郭美辰 張彤彤 程 瑜

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

從《三傻大鬧寶萊塢》看中國(guó)電影文化品牌的樹(shù)立

郭美辰 張彤彤 程 瑜

（河北傳媒學(xué)院，河北石家莊 051430）

《三傻大鬧寶萊塢》迎合西方人的口味，可以發(fā)現(xiàn)“后殖民主義思想”對(duì)印度電影文化品牌的影響。反觀中國(guó)電影現(xiàn)狀，我們所效仿的商業(yè)大片，并沒(méi)有獲得像好萊塢電影美國(guó)大片那樣的票房和口碑，但中國(guó)電影畢竟從中拓展了影像語(yǔ)言，提升了影像品質(zhì)。第三世界國(guó)家的民族文化生存和發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，第三世界國(guó)家應(yīng)該努力尋找本國(guó)的獨(dú)具特色的文化和樹(shù)立良好的國(guó)家形象，努力尋求民族電影中“特色”和“世界共通”的平衡。

《三傻大鬧寶萊塢》；電影品牌；民族特色

《三傻大鬧寶萊塢》改編自印度暢銷(xiāo)書(shū)作家奇坦·巴哈特的處女作小說(shuō)《五點(diǎn)人》。影片由拉庫(kù)馬·希拉尼導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)，阿米爾·汗、馬德哈萬(wàn)、沙爾曼·喬什和卡琳娜·卡普等聯(lián)袂出演。影片在全球范圍內(nèi)引起了一段寶萊塢熱潮，獲得孟買(mǎi)電影博覽獎(jiǎng)6項(xiàng)大獎(jiǎng)及國(guó)際印度電影協(xié)會(huì)16項(xiàng)大獎(jiǎng)，是印度寶萊塢電影新世紀(jì)10年來(lái)的一部票房和口碑雙贏的喜劇電影。作為東方品牌文化電影《三傻大鬧寶萊塢》的成功不僅來(lái)源于劇作中極富有個(gè)性特色的人物設(shè)置，同時(shí)峰回路轉(zhuǎn)、跌宕起伏和豐富多彩的故事情景、情節(jié)敘事，配合阿米爾·汗等優(yōu)秀主演的精湛表演演繹、經(jīng)典絢麗的印度歌舞的注入，以及兩條時(shí)間線(xiàn)索交錯(cuò)的敘事手法，觸及了對(duì)當(dāng)今印度社會(huì)中教育問(wèn)題、制度問(wèn)題和理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，并呈現(xiàn)了友情、愛(ài)情和親情的情感交流。影片將傳統(tǒng)的印度歌舞和搖滾、嘻哈等國(guó)際流行元素融入，更用幽默詼諧的臺(tái)詞語(yǔ)言推動(dòng)劇情發(fā)展，讓受眾在輕松歡樂(lè)之余領(lǐng)悟其中深刻的內(nèi)涵道理，觀影后回味無(wú)窮、意猶未盡，是一部極富藝術(shù)價(jià)值的影片。

一、“后殖民主義思想”對(duì)印度電影文化品牌的影響

當(dāng)今世界的格局并不再是以一枝獨(dú)秀的美國(guó)霸權(quán)主義為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系，而是多元化發(fā)展的全新格局。作為第三世界國(guó)家的中國(guó)和印度等國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中扮演著越來(lái)越重要的角色。美國(guó)霸權(quán)主義在第三世界國(guó)家中所起作用的形態(tài)，是用所謂的“后殖民主義思想”進(jìn)行思想統(tǒng)治。

后殖民主義是通過(guò)經(jīng)濟(jì)上操控、政治上干預(yù)、文化上同化、意識(shí)上滲透，把“傳統(tǒng)殖民”思想繼續(xù)納入自己的影響控制之下[1]。

作為第三世界國(guó)家的印度，是僅次于美國(guó)的第二大電影輸出國(guó)和世界電影市場(chǎng)的占有者。在好萊塢的大片橫掃全球的今天，以寶萊塢為代表的印度電影也仍在國(guó)際電影市場(chǎng)中據(jù)有一席之地，不得不說(shuō)這是一種文化奇觀。在以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的后殖民主義思想侵襲下，印度的社會(huì)風(fēng)格、社會(huì)制度以及日常生活都有西方文化的烙印?！度荡篝[寶萊塢》迎合西方人的口味，將印度社會(huì)中極端的貧富差距和各種制度的不合理問(wèn)題活生生擺在受眾面前，雖然是在揭示深刻的主題，但是毫無(wú)疑問(wèn)也是在炫耀西方社會(huì)制度的優(yōu)越性。

影片所呈現(xiàn)的印度填鴨式的教學(xué)體制下導(dǎo)致學(xué)生的高自殺率，抨擊了印度教育制度的落后性，充分滿(mǎn)足了西方人視野中的印度印象。這種西方高尚的文化彰顯，不僅體現(xiàn)在教育制度上，同時(shí)體現(xiàn)在日常生活、語(yǔ)音的使用和混雜的文化碰撞中，它們所產(chǎn)生的忍俊不禁的效果都用幽默詼諧的敘事處理方式化解。印度社會(huì)所推崇的工程師和醫(yī)生等社會(huì)高階層人群用英語(yǔ)溝通說(shuō)話(huà)，而學(xué)生之間用印地語(yǔ)，由此可見(jiàn)英語(yǔ)作為西方的語(yǔ)音在印度社會(huì)中代表著地位、權(quán)力和階層，占據(jù)優(yōu)勢(shì)性的主導(dǎo)地位。就像影片中蘭徹所說(shuō)的一句話(huà)：“學(xué)生們只關(guān)心成績(jī)、工作和去美國(guó)定居......”對(duì)印度人來(lái)說(shuō),好大學(xué)、好成績(jī)和好工作,成為擁有綠卡的美國(guó)公民，是西方觀眾看到印度乃至第三世界國(guó)家民眾提高人生價(jià)值含金量的最有效的方式，并由此產(chǎn)生優(yōu)越感和自豪感。這種本土文化的流失使得印度人的社會(huì)思維方式、生活方式、表達(dá)方式、文化價(jià)值、生活理念和日常習(xí)慣及價(jià)值觀念等都受到了嚴(yán)重的西化影響，本土文化陷入了危機(jī)。

二、對(duì)中國(guó)電影文化品牌的反思

當(dāng)代電影市場(chǎng)，是商業(yè)大片的市場(chǎng)。在娛樂(lè)風(fēng)潮統(tǒng)領(lǐng)電影市場(chǎng)的今天，以美國(guó)為主導(dǎo)的西方媒體在影視文化傳播時(shí)進(jìn)行著后殖民主義的文化侵蝕和意識(shí)形態(tài)宣傳。美國(guó)媒體的多米諾效應(yīng)會(huì)導(dǎo)致世界文化同質(zhì)化[2]?！逗筇臁贰睹绹?guó)隊(duì)長(zhǎng)》《拯救大兵瑞恩》和《教父》等好萊塢電影，毫無(wú)疑問(wèn)是一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)盛宴，同時(shí)也是美國(guó)的意識(shí)形態(tài)、政治文化理念和主導(dǎo)英雄主義的霸權(quán)文化理念的國(guó)際化傳播。一些國(guó)家的文化在世界文化同質(zhì)化下消退，而第三世界國(guó)家受到的影響和沖擊最大。

不得不反觀一下中國(guó)的電影市場(chǎng)。第五代電影人推出的從《霸王別姬》和《大紅燈籠高高掛》等一些享譽(yù)海外的中國(guó)電影，到罵聲一片的《無(wú)極》和《滿(mǎn)城盡帶黃金甲》等用大場(chǎng)景華麗外表裝飾的中國(guó)元素，再到今天又回到小故事小人物小情節(jié)反映一個(gè)時(shí)代的主題，想法很好，但都做得牽強(qiáng)而無(wú)力。

無(wú)論近年有沒(méi)有所謂的具有國(guó)際知名度的電影，有一點(diǎn)是值得肯定的，即第五代電影人把受眾帶回了電影院，讓中國(guó)電影市場(chǎng)從低谷中走了出來(lái)。同時(shí)不得不承認(rèn)，中國(guó)電影所效仿的商業(yè)大片，并沒(méi)有獲得像好萊塢電影美國(guó)大片那樣的票房和口碑。中國(guó)電影在學(xué)習(xí)西方電影的過(guò)程中，還在用原始的表現(xiàn)方式、老套的煽情手法，用充滿(mǎn)情感的配樂(lè)換取觀眾的同情和眼淚。復(fù)刻西方電影的克隆跟風(fēng)、機(jī)械復(fù)制、思想?yún)T乏、情節(jié)重現(xiàn)、手法單一、脫離生活和感官刺激等反面教材，說(shuō)明當(dāng)前中國(guó)電影似乎在過(guò)度重視電影的商品化，忽略了電影的藝術(shù)質(zhì)量、文化內(nèi)涵和思想力量的追求。但中國(guó)電影畢竟從中拓展了影像語(yǔ)言，提升了影像品質(zhì)，使得中國(guó)電影的思想文化品質(zhì)得到了進(jìn)一步的提高。

三、中國(guó)如何樹(shù)立民族電影文化品牌

處于第三世界國(guó)家的中國(guó)，在對(duì)電影的過(guò)度娛樂(lè)、過(guò)度消費(fèi)、過(guò)度營(yíng)銷(xiāo)和過(guò)度炒作上做多了文章，忽略了電影的人文價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。這無(wú)疑是在為了商業(yè)而犧牲文化。必須對(duì)我們的民族電影有一個(gè)更準(zhǔn)確、清晰和客觀的認(rèn)識(shí)和分析。

中國(guó)武俠片所展示的“中國(guó)功夫”，從《精武門(mén)》的反抗壓迫到《英雄》的強(qiáng)者哲學(xué)，到《葉問(wèn)》的功夫之道不在于一時(shí)的輸贏，而在于和諧共生[3]。“中國(guó)功夫”的特質(zhì)已經(jīng)從一招一式的炫目在向中華民族文化深層面的文化理想“共生”轉(zhuǎn)換。這種文化傳播獨(dú)立于西方文化，成為世界文化多樣性的載體之一。為世界文化保持創(chuàng)新力和增添活力貢獻(xiàn)了自己的力量，實(shí)現(xiàn)了“和而不同”的傳統(tǒng)文化思想的傳播。

第三世界國(guó)家的民族文化的生存和發(fā)展面臨巨大挑戰(zhàn)，面對(duì)帝國(guó)主義強(qiáng)大的文化輸出的沖擊，第三世界國(guó)家應(yīng)該努力尋找本國(guó)的獨(dú)具特色的文化和樹(shù)立良好的國(guó)家形象。民族電影要想獲得長(zhǎng)久的生命力，首先應(yīng)確定自己的堅(jiān)定的民族立場(chǎng)，不販賣(mài)貧窮落后，思考新環(huán)境下的民族文化認(rèn)同和文化創(chuàng)造，挖掘西方國(guó)家無(wú)法取代的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)理念[4]。中國(guó)電影應(yīng)將本國(guó)的民族文化意識(shí)和西方國(guó)家的人文情懷相結(jié)合，強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，提升民族電影的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。在文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)的前提下，提高挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代的文化價(jià)值觀融合點(diǎn)的自覺(jué)性，打造出五彩繽紛的傳統(tǒng)文化理念。同時(shí)在傳播觀念上，摒棄單一的傳播方式，增強(qiáng)跨政體、跨意識(shí)形態(tài)、跨文化和跨語(yǔ)言的對(duì)外傳播觀念，努力尋求民族電影中“特色”和“世界共通”的平衡，樹(shù)立一個(gè)富有新文化、新精神、新時(shí)代和共通情感的民族電影文化品牌形象。

[1]黃相林.薩義德“后殖民主義理論”探析[D].黑龍江大學(xué)，2010.

[2]關(guān)世杰.國(guó)際傳播學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004：126.

[3]孔朝蓬.中國(guó)影視文化傳播中的國(guó)家形象塑造與民族文化安全[J].華夏文化論壇，2012(2)：216.

[4]顏晨璐.后殖民主義視域下的《三傻大鬧寶萊塢》[J].大眾文藝，2015(5)：177.

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2017-05-04

郭美辰，河北傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，本科，學(xué)士，研究方向：文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；張彤彤，河北傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，本科，學(xué)士，研究方向：對(duì)外文化傳播；程瑜，河北傳媒學(xué)院新聞傳播學(xué)院講師，本科，學(xué)士，研究方向：語(yǔ)言文化藝術(shù)。