朱佩弦

（湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053）

文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)研究

戴之麟生平及其文學(xué)研究考述

朱佩弦

（湖北文理學(xué)院 文學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441053）

戴之麟是民國(guó)時(shí)期湖北鐘祥極負(fù)盛名的文化名人，與趙鵬飛、關(guān)云門合稱為“鐘祥三怪”。他出生于業(yè)儒世家，雖因科舉取消僅取“秀才”功名，卻不懈學(xué)習(xí)，得以就讀于襄陽(yáng)道師范學(xué)堂，并參與中華編譯社的國(guó)文函授學(xué)習(xí)，結(jié)識(shí)了林紓并在很大程度上受到“桐城派”文學(xué)思想影響。戴之麟文學(xué)研究著述頗豐，撰有《填詞法述》《千家詩(shī)志疑》《楚辭注解》等。其中《楚辭注解》曾寄呈毛主席，毛主席托郭沫若予以復(fù)函。還著有《楚辭補(bǔ)注疏》稿本12冊(cè)計(jì)70余萬(wàn)字，填補(bǔ)了《楚辭補(bǔ)注》專書研究近800年的空白，在《楚辭補(bǔ)注》的研究上起到了承前啟后的作用?？梢哉f(shuō)，戴之麟在鐘祥歷史、湖北文化史乃至楚辭學(xué)史上都有其不可忽視的地位。

戴之麟；鐘祥三怪；桐城派；《楚辭補(bǔ)注疏》

一、戴之麟的生平

（一）戴之麟生平簡(jiǎn)介

戴之麟，一名更生，字麒生，又字芝靈，號(hào)祺生。根據(jù)《楚辭補(bǔ)注疏》稿本卷首落款，他又自號(hào)旡三欠一生。生1880年①《鐘祥縣教育志（1905—1987）》（鐘祥縣教育志編纂委員會(huì)編，1990年）稱其生1880年，李傳嗣《民國(guó)時(shí)期的“鐘祥三怪”》一文（《湖北檔案》，2003年Z1期）稱其生1869年，根據(jù)戴之麟本人于《文學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)（苦海余生劉哲廬編輯，上海中華編譯社發(fā)行，1919年1月）《與友人論文書》一文中“某伏處窮鄉(xiāng)，垂四十年矣”的說(shuō)法，當(dāng)取前者。，歿1959年。戴之麟早年家貧，但聰慧好學(xué)，1905年在時(shí)任湖北學(xué)政的李家駒（后署理學(xué)部左侍郎）主考下，入縣學(xué)為生員（即俗稱的“秀才”）②戴之麟《世伯母戴孺人壽序》云：“乙巳孟夏，余與慕顏并受知于李柳溪侍郎，補(bǔ)博士弟子員?！币姟段膶W(xué)講義》第1期，中華編譯社1918年再版，《函授成績(jī)》第10頁(yè)。按：慕顏實(shí)即戴之麟本人，詳見下頁(yè)注④。。因科舉取消，故于1906年，入安襄鄖荊道師范學(xué)堂（即襄陽(yáng)道師范學(xué)堂），1907年卒業(yè)③戴之麟《世伯母戴孺人壽序》云：“乙巳孟夏，……明年，慕顏就學(xué)于山南東道。……又明年，慕顏在道校卒業(yè)。”見《文學(xué)講義》第1期，中華編譯社1918年再版，《函授成績(jī)》第10頁(yè)。，赴省城武漢多方求仕未果，遂歸鄉(xiāng)從教。曾歷任縣立多級(jí)、單級(jí)兩模范小學(xué)堂堂長(zhǎng)，1912年任縣立乙種農(nóng)業(yè)學(xué)校校長(zhǎng)，1916年6月前后加入中華編譯社國(guó)文函授部，1923年任私立中強(qiáng)中學(xué)校監(jiān)。1931年以縣堤防委員會(huì)主任委員身份從政，因堤防款項(xiàng)被侵吞挪占，旋憤然辭官。1935—1937年參與編修《鐘祥縣志》，1939年前后任縣救濟(jì)院院長(zhǎng)。日占期間，在家開設(shè)私塾，傳授國(guó)學(xué)課業(yè)，自此正式開始文學(xué)研究并進(jìn)入高產(chǎn)期。1948年任京鐘縣立中學(xué)校務(wù)委員會(huì)主任委員（即校長(zhǎng)），1950年工作于縣文化館，1953年任荊州博物館館員，1954—1959年任鐘祥縣第一、二、三屆人民委員會(huì)委員，1959年任中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省第二屆委員。

（二）戴之麟的家世及其交游

1.戴之麟的家世

戴之麟出生于書香世家。其先祖為閩中莆田陳氏，于清初遷至鐘祥④何成章《陳科九先生軼事》云：“先生氏陳，庠名文運(yùn)，科九其字也。原籍福建莆田，其先人于清初遷鐘祥?！币姾比嗣裾氖费芯筐^，湖北省博物館整理：《湖北文征》，湖北人民出版社2014年版，第13卷234頁(yè)。。曾祖陳文運(yùn)，字科九，曾以弱冠補(bǔ)諸生。1937年版《鐘祥縣志》云陳文運(yùn)“強(qiáng)記憶群經(jīng)，朗朗成誦，于四子書注解，尤一字不遺。家貧，倚授徒為生，塾課悉口授，校改文字，命生徒側(cè)立，口述口易之。性剛嚴(yán)，從游者皆敬憚焉。張?jiān)乞q太守應(yīng)翔，黃讓卿方伯元善、張小園拔萃希庾，先后出其門，卒年八十二。所著《大學(xué)中庸釋義》，皆授課時(shí)命諸生所筆記也?！弊骊惤B章，以樸學(xué)教授鄉(xiāng)里。①見林紓《戴秉彝墓表》。（民國(guó)）李權(quán)：《鐘祥金石考》，《歷代碑志叢書》，江蘇古籍出版社1998年版，第21冊(cè)679頁(yè)。父陳世堃，字秉彝，以入贅戴家而襲戴姓，嗜星卜、天文諸學(xué)，于醫(yī)術(shù)尤有心得，著有《醫(yī)學(xué)筆記》，由戴之麟裒輯而成。世堃于光緒戊子年的全縣大疫，救治、全活縣民眾多。近代大翻譯家、文學(xué)家林紓曾表世堃之墓。戴之麟的外家戴氏，先祖為戴文潤(rùn)，湖州德清人，以興王府良醫(yī)落籍鐘祥。戴文潤(rùn)生戴經(jīng)，字伯常，號(hào)楚望，以世宗從龍功授錦衣衛(wèi)千戶，遷衛(wèi)僉事，與文學(xué)家歸有光往來(lái)頻繁。戴氏后裔多落籍鐘祥。可能正是因?yàn)榇魇舷茸鏋榕d王府醫(yī)官，戴之麟的外祖父戴光裕才令戴秉彝學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。②《戴秉彝墓表》云：“族舅戴公光裕器之，故公遂壻于戴氏。舅無(wú)子，因襲其姓。命習(xí)岐黃術(shù)于張光榮先生家。”見（民國(guó)）李權(quán)：《鐘祥金石考》，《歷代碑志叢書》，江蘇古籍出版社1998年版，第21冊(cè)679頁(yè)。也正是因?yàn)榇鞅蛯W(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)與堪輿學(xué)，未能繼承先祖的儒學(xué)一脈，遂令之麟繼承家學(xué)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)課業(yè)。③《戴秉彝墓表》云：“公遇之麟極嚴(yán)，嘗以課讀扚其額，誤中目，公撫之而泣曰：‘吾莫繼先業(yè)而為儒，欲儒汝，督責(zé)過(guò)深，是吾過(guò)也。爾善體吾意者，或不以吾為酷也。’”見（民國(guó)）李權(quán)：《鐘祥金石考》，《歷代碑志叢書》，江蘇古籍出版社1998年版，第21冊(cè)680頁(yè)。此外，戴家除專擅醫(yī)術(shù)，亦世襲儒業(yè)，戴之麟于《世伯母戴孺人壽序》中稱：“孺人工書史”，戴孺人即戴之麟母親。本篇壽序乃戴之麟假作他人，以旁人口吻寫出，故稱其母為世伯母。④《世伯母戴孺人壽序》云：“孺人之子慕顏，與余為總角之交，故知其家事最稔。慕顏本姓陳氏，其曾大父科九公，以樸學(xué)教授鄉(xiāng)里，邑之名公巨卿，多出其門，學(xué)者尊如山斗。秉一封翁，即先生冢孫也。封翁幼承家學(xué)，致力諸經(jīng)，尤精于《易》，風(fēng)鑒、岐黃諸書，莫不瀏覽，遠(yuǎn)近羨之，僉謂陳氏有子矣。咸豐中，捻匪寇郢，翁未弱冠，為賊所得，以智脫。孺人父吉昌公奇之曰：‘是兒能自脫于虎狼之口，其智足多?！?qǐng)于先生，欲贅以為子。先生曰：‘淳于豪士，實(shí)開此端。近代黎樾喬京卿，亦循此軌，湘鄉(xiāng)相國(guó)，不以為非，姑徇子請(qǐng)可也?！?，吉昌公保赤心篤，嘗仿后唐太祖故事，養(yǎng)他人子以為己子。若輩驕奢性成，盡耗家財(cái)，財(cái)盡身歿，子孫有不免凍餒者，孺人仰體翁意，收撫存養(yǎng)，且為之授室?！嫒松街灰慌?，擇壻亦不徇俗見。慕顏有弟子楊仲煊，馴謹(jǐn)異常，孺人愛之甚，商于翁，以女妻之?！庇帧洞鞅湍贡怼吩疲骸巴纬跄辏矸朔哥娤?，見（秉彝）公幼愿，乃置之馬上而去?！髂?，賊敗，東北竄。公脫賊中，歸。寄食于族兄宏錦家，族舅戴公光裕器之，故公遂壻于戴氏。舅無(wú)子，因襲其姓。命習(xí)岐黃術(shù)于張光榮先生家，先生課《靈》《素》之書，二鼓命息燭寢，公潛然之伏讀至于夜午。又心好堪輿家言，受學(xué)于叔舅瀛公；浙人濮某精星卜學(xué)，公又從而師之，……娶戴孺人，即光裕公長(zhǎng)女，仁而善家。有女弟適某氏，以產(chǎn)子亡。孺人取其孤而子之，庖偶得肉，孺人必先擇其精者飼妹子，而后始奉光裕公?！又耄m楊氏?！笨芍韵聨c(diǎn)：1、慕顏與戴之麟的曾祖父同為陳文運(yùn)；2、慕顏的父親叫戴秉一，戴之麟的父親叫戴秉彝；3、慕顏與戴之麟的父親都善醫(yī)術(shù)與星卜、堪輿學(xué)；4、慕顏的父親與戴之麟的父親都入贅戴家；5、慕顏與戴之麟的外祖都稱吉昌公（《楚辭補(bǔ)注疏》第2冊(cè)《離騷》“濟(jì)沅湘以南征兮”、第5冊(cè)《天問(wèn)》“焉得彼嵞山女，而通之于臺(tái)?！?、第12冊(cè)《九思·疾世》“鴝鵒鳴兮聒余”數(shù)句疏證戴之麟皆稱“先祖吉昌”，以父親已入贅，故稱祖而不稱外祖）；6、秉一與秉彝都曾被捻匪擄去，且自行逃回，為吉昌公所稱贊，不過(guò)一在咸豐，一在同治；7、吉昌公還曾經(jīng)收過(guò)其他養(yǎng)子（或上門女婿）。8、慕顏的母親與戴之麟的母親都曾存恤母家孤兒；9、秉彝和秉一的女兒都嫁給了姓楊的人家。即便我們假設(shè)吉昌公仿后唐太祖故事，收的就是上門女婿而不是養(yǎng)子，且是陳家另一子秉一，也仍有說(shuō)不通的地方，即如果慕顏與戴之麟分別是秉一與秉彝的兒子，他們應(yīng)該是堂兄弟，戴之麟在作壽序時(shí)斷不該稱“世伯母”這樣見外，也不會(huì)稱慕顏為“總角之交”了，且根據(jù)陳家取名的習(xí)慣，之麟通芝靈，麒生同祺生，秉彝很顯然應(yīng)該就是秉一，更遑論一個(gè)家族基本不可能同時(shí)送兩個(gè)兒子入贅給同一家人做上門女婿。尤其是慕顏與之麟的母親都存恤母家孤兒，秉彝與秉一的女兒都嫁與楊家、兩人都精通醫(yī)術(shù)與堪輿學(xué)、兩人都被捻匪擄去并自行逃脫（一曰咸豐，一曰同治，可能事在咸同之交，故有出入），這種巧合出現(xiàn)的幾率是微乎其微的。顯然，慕顏就是戴之麟。慕顏一名，或其乳名，或其別名，或出杜撰（根據(jù)戴之麟《＜向曉山房詩(shī)草＞序》，戴之麟曾與李光渤慕白有過(guò)交往，慕顏一名，或即本此而杜撰，或取“傾慕顏回”之義），已不可考。戴母以女子身份，亦能工書史，足見戴家亦家學(xué)深厚。因此，無(wú)論從父家還是母家說(shuō)來(lái)，戴之麟家學(xué)淵源都較為深遠(yuǎn)。

2.戴之麟的交游

戴之麟僻居鄉(xiāng)邑，鮮作遠(yuǎn)游，故其結(jié)交的大多是本縣人士，如趙鵬飛、關(guān)云門等等，這些人常在戴之麟的文學(xué)研究著述中出現(xiàn)，以他們的親身經(jīng)歷作為實(shí)證材料引用。但戴之麟跟當(dāng)時(shí)政界、商界巨子也有一定程度的交往，如時(shí)任教育部主事的陳錫賡曾為其父墓表書丹，其學(xué)生楊仲煊為商界名人，成為他妹夫等等。遠(yuǎn)至當(dāng)時(shí)極具聲望的林紓，“中國(guó)考古學(xué)之父”“清華第五導(dǎo)師”李濟(jì)的父親李權(quán)，戴之麟都與他們有著親密的交往。

（1）與翻譯家、文學(xué)家林紓的交往

可能正是因?yàn)榇髦朐}南，故他在參加中華編譯社國(guó)文函授部學(xué)習(xí)時(shí)，能與同為閩人的林紓，有較為頻繁和親密的交往。這從其函授結(jié)業(yè)文章《世伯母戴孺人壽序》發(fā)表在林紓主編、中央編譯社發(fā)行的《文學(xué)講義》第一期（1918年10月再版）中，又于1919年中央編譯社發(fā)行的《文學(xué)雜志》（林紓亦參與大部分編輯工作）創(chuàng)刊號(hào)中，發(fā)表《與友人論文書》一篇，《郢中竹枝詞》九首即可見一斑。林紓也在《戴秉彝墓表》中說(shuō)道：“予樂(lè)之麟之孝，因?yàn)槲囊员砥溱??！保?］而通篇只字未提與戴秉彝有何交集，以當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖身份，親自揮毫為國(guó)文函授部一介學(xué)生之父作墓表，足見出戴之麟與林紓交情匪淺。

（2）與文史學(xué)家、“中國(guó)考古學(xué)之父”李濟(jì)父親李權(quán)的交往

李權(quán)是鐘祥著名的文史學(xué)家，幼年喪父，以自學(xué)苦讀成才，因參加1907年的舉貢會(huì)考，成績(jī)?yōu)槎跫谝?，列學(xué)部七品官。后歷任北京多所中小學(xué)教職，及民國(guó)內(nèi)務(wù)部警政司、民治司諸多職務(wù)。畢生最大的成就是培養(yǎng)了“中國(guó)第一位哈佛人類學(xué)博士”“中國(guó)考古學(xué)之父”李濟(jì)，為我國(guó)的考古學(xué)乃至田野考古事業(yè)的發(fā)端作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。其另一主要成就是完成了“鐘祥三考”（《鐘祥金石考》《鐘祥藝文考》《鐘祥沿革考》），成為1937年版《鐘祥縣志》（李權(quán)亦為總纂官）中《藝文》和《方輿》《建置》等部分的主體。戴之麟曾給李權(quán)編纂《鐘祥金石考》提供材料，李權(quán)在《戴秉彝墓表》后稱：“之麟即麒生，時(shí)以拓片或所抄碑目見寄，助予成是編者也。是表亦系抄稿，故無(wú)年月可紀(jì)，然予知麒生之必將付石爰錄之以殿吾編，且以俾后之考吾邑金石者之得有所采云?！保?］可知戴之麟與同出鐘祥書香大家的李權(quán)有很緊密的交往，給李權(quán)提供了大量的金石拓本和抄稿資料。

（3）與本地邑人文友的交往

戴之麟曾與趙鵬飛（參加湖北新軍，投身革命，曾任湖北民政廳秘書主任）、關(guān)門云（留學(xué)日本，精通醫(yī)理，曾任縣財(cái)務(wù)委員會(huì)委員長(zhǎng)）一同參與編修1937版《鐘祥縣志》，與二人合稱為“鐘祥三怪”，并與兩人有親密的交往。關(guān)云門為戴之麟總角之交，戴之麟曾為其母黃孺人作墓表。①見戴之麟《關(guān)母黃孺人墓表》。（民國(guó)）熊道琛等：《鐘祥縣志》，1937年版，卷15第18頁(yè)。戴之麟常于《楚辭補(bǔ)注疏》中稱“吾友趙鵬飛”。戴之麟在《＜向曉山房詩(shī)草＞序》中云：“甲子仲冬，余客東鄉(xiāng)長(zhǎng)吉小學(xué)，與座客李光渤慕白論詩(shī)，慕白亟稱先生，且言‘先生無(wú)后，手輯本近存某家，擬付報(bào)章，次第登載，藉資表?yè)P(yáng)’?！ㄓ啵╇季腿鍎h去一百九十三首，計(jì)存七百五十八首，卷仍其舊。嗚呼！即此亦可以傳先生矣?！保?］570-571知戴之麟曾與本地詩(shī)友李光渤一同整理邑人郭開益的詩(shī)集。此外，戴之麟還與本地的名醫(yī)朱興銓有詩(shī)文唱和往來(lái)。［3］

從僅存的較少的文獻(xiàn)資料中，我們依然可以發(fā)現(xiàn)，戴之麟的交游，上至政界高層、文壇領(lǐng)袖，下至縣邑文友、閭里醫(yī)官，是較為廣泛的。并且，其交游多是立足于文化本位的。

二、戴之麟的文學(xué)研究

（一）戴之麟的文學(xué)思想

1.戴之麟的文學(xué)思想淵源

由于戴之麟父親及先祖著作皆亡佚不復(fù)得見，我們不能窺見他從家學(xué)傳統(tǒng)中繼承下來(lái)的文學(xué)思想，但我們?nèi)匀豢梢詮拇髦氲纳郊捌鋵W(xué)校教育經(jīng)歷中，考見戴之麟的文學(xué)思想淵源。

（1）“尚用”與“崇文”的傳統(tǒng)思想矛盾

中國(guó)歷史上，道統(tǒng)與政統(tǒng)常處于緊張的態(tài)勢(shì)，這極容易造成士人自尊與自卑結(jié)合的奇妙特殊心態(tài)。他們自詡為真理的裁定者和價(jià)值的擁護(hù)者時(shí)，心理上有一種極強(qiáng)的優(yōu)越感和自信，但是往往這種心理優(yōu)越感在現(xiàn)實(shí)中是軟弱無(wú)力的，在現(xiàn)實(shí)政治權(quán)力和世俗價(jià)值面前，他們的思想武器毫無(wú)價(jià)值，這造就了他們的自卑心態(tài)。因此，古代士人普遍存在“輕視”文人的思想傾向，他們?nèi)松牡谝贿x擇，往往不是為文而是經(jīng)世。然而，越是在經(jīng)世的過(guò)程中不得志，往往又越能從反面刺激士人的創(chuàng)作欲望，“文窮而后工”，反映出文學(xué)創(chuàng)作是窮困潦倒后不得已而為之的。因此，“尚用”與“崇文”實(shí)際上是一對(duì)看似矛盾，但又相互依存促進(jìn)的思想觀念。

從前文可知，戴之麟本來(lái)生于書香世家，后來(lái)又參與文學(xué)函授進(jìn)修，得到林紓的抬愛，得以與當(dāng)時(shí)文學(xué)界、學(xué)術(shù)界的風(fēng)云人物同臺(tái)討論（僅《文學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)，就發(fā)表了梁?jiǎn)⒊?、康有為、林琴南、馬敘倫等多位名家的作品），但他早年似乎并沒有對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生太大的興趣。戴之麟早年走的都是中國(guó)傳統(tǒng)讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路；或者說(shuō)，他注重實(shí)業(yè)興國(guó)，注重知識(shí)的經(jīng)世致用，所以更愿意從事教育工作乃至更貼近生產(chǎn)實(shí)際的農(nóng)業(yè)學(xué)校教育，也愿意參與關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的防汛工作。這種思想傾向，對(duì)他晚年仍然產(chǎn)生了不小的影響，雖然他在憤然辭去縣堤防委員會(huì)主任委員后，聲言不再參與政事，且后來(lái)確實(shí)長(zhǎng)期在荊州博物館、鐘祥文化館從事文化工作，但他仍以出任縣救濟(jì)院院長(zhǎng)②戴之麟任救濟(jì)院院長(zhǎng)，應(yīng)該還有一部分原因要?dú)w結(jié)于父親從醫(yī)的影響。戴之麟在其父遺著《醫(yī)學(xué)筆記》的序言中寫道：“先嚴(yán)知醫(yī)，醫(yī)書靡不瀏覽，有得則筆之于書，語(yǔ)多獨(dú)到。先嚴(yán)存日，之麟尚未知其寶貴也。己未仲秋棄養(yǎng)，之麟以舌耕不能讀父書，自憾不肖等趙括，都先嚴(yán)所有庋藏之。于今年乙丑，六易裘葛，幾忘其中尚有手澤存焉耳。春仲，石兒病瘟，幾不起，日更數(shù)醫(yī)，其用此癥忌藥如柴胡、羌活、葛根等，為昔日聞諸先嚴(yán)者，慮不確，乃發(fā)其書參考之，先嚴(yán)手澤猶新，憶父歿而不能讀父書語(yǔ)，不禁泫然涕下，幸考證有資，石兒以瘥，于是將昔日所庋藏者，錄其筆記，匯成一帙，上書原作，下注何書、何篇、何條，以便翻閱，公諸世人，先嚴(yán)其亦許我乎？”（李權(quán)：《鐘祥藝文考》，《地方經(jīng)籍志匯編》，北京圖書館出版社2008年版，第45冊(cè)603-604頁(yè)。）林紓《戴秉彝墓表》也稱：“民國(guó)己未八月，公以疾卒于里第，命焚券。券蓋鄉(xiāng)人十年中所假貸者，決其莫還，因曰焚之，勿貽后人為構(gòu)訟資也。”（李權(quán)：《鐘祥金石考》，《歷代碑志叢書》，江蘇古籍出版社1998年版，第21冊(cè)680頁(yè)。）戴秉彝的高超醫(yī)術(shù)與醫(yī)者仁心，應(yīng)該是促使戴之麟出任救濟(jì)院長(zhǎng)的一個(gè)重要原因。、中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議湖北省第二屆委員等形式表達(dá)他“修齊治平”的政治民生關(guān)懷。我們不難看出，戴之麟很大程度上是繼承了“尚用”與“崇文”這一矛盾的文學(xué)觀念的。他首先選擇的是經(jīng)世而不是為文，直到他經(jīng)歷了求仕未果、供職縣政機(jī)關(guān)遇到貪腐不能伸展其政治抱負(fù)、日寇進(jìn)占等多方打擊，他才選擇了文學(xué)研究，并產(chǎn)生了優(yōu)秀的著作《楚辭補(bǔ)注疏》。正是“崇文”的無(wú)用，導(dǎo)致了戴之麟“尚用”求仕的未果；而“尚用”的挫折又促成了戴之麟“崇文”的精進(jìn)。

（2）直承“侯官”，遠(yuǎn)紹“桐城”

戴之麟曾參與中華編譯社的國(guó)文函授部，中華編譯社是由苦海余生劉哲廬創(chuàng)辦的，劉氏為陳衍學(xué)生，林紓、陳衍為同榜舉人，都是服膺于“桐城派”的，稱“侯官派”。林紓、陳衍都為中華編譯社的社刊《文學(xué)雜志》《文學(xué)常識(shí)》《文學(xué)講義》撰寫了大量的文章。這三本刊物同時(shí)也是函授課程的教材。因此，戴之麟的文學(xué)思想遠(yuǎn)紹桐城姚鼐，且直承“侯官派”。這從其《楚辭補(bǔ)注疏》中頻繁引用姚鼐《古文辭類纂》亦可見一斑。

2.戴之麟的文學(xué)思想

（1）“守先待后”“兼容古今”的散文觀

劉哲廬在《文學(xué)雜志》發(fā)刊辭中稱，各欄作品“發(fā)圣賢之遺臭，振經(jīng)傳之墜緒”，堅(jiān)持“守先待后，冀維文教于不叛”的立場(chǎng)，與日益高漲的新文化運(yùn)動(dòng)激烈爭(zhēng)鳴，極力為桐城派“古文論”張目。同時(shí)又指出創(chuàng)刊的目的在于“使學(xué)者酌新理而不泥于古，商舊學(xué)而有得于今”，認(rèn)為“理有古今而勢(shì)無(wú)古今，責(zé)任不可移而因時(shí)之道異也”［4］，與桐城派將時(shí)文的寫作提升到古文的高度是一致的。因此，戴之麟的文學(xué)思想也很明顯帶上了這種“守先待后”“兼容古今”的思想，追求時(shí)文與古文的融合。他在《與友人論文書》中就曾經(jīng)指出：“夫一部十三經(jīng)，惟《周易》為四圣之書，《周禮》為周公所著；《爾雅》《孟子》及《左》《公》《谷》三傳，為一人自著；此外如《尚書》《論語(yǔ)》《儀禮》《禮記》，則非出自一手；《詩(shī)經(jīng)》則羈人、怨婦、女侍、巷伯、手跡，無(wú)不層入。不敢致力，亦奴性太深矣。雖然，六經(jīng)豈易求哉？一經(jīng)有一經(jīng)之例，即有一經(jīng)之面目。袁隨園云：‘孟學(xué)孔子，孔學(xué)周公，三人文章，頗不相同?！S園文人，經(jīng)師輕之，今觀其言，于經(jīng)學(xué)用力甚深，而舉世不知隨園通經(jīng)，隨園亦以文苑中人自處，羞與章箋句釋者為伍，豈知其窮經(jīng)之術(shù)，別有在哉！”［5］表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的“今文經(jīng)學(xué)”思想傾向，主張對(duì)經(jīng)典、文學(xué)的闡釋應(yīng)該隨時(shí)而變，應(yīng)該注意闡發(fā)微言大義。并且他還指出“張南皮相國(guó)著《輶軒語(yǔ)》，謂明人評(píng)經(jīng)，亦以評(píng)時(shí)文之法評(píng)之，詆其侮經(jīng)。某則謂明人評(píng)經(jīng)，未可厚非，特不當(dāng)‘以評(píng)時(shí)文之法評(píng)之’耳?！保?］極力反對(duì)時(shí)文與古文涇渭分明的做法。

（2）“比興托喻”的詩(shī)詞觀

戴之麟在《＜向曉山房詩(shī)草＞序》中指出：“《詩(shī)》三百篇，多男女相悅之辭，此有托而然?？鬃右浴谎员沃凰紵o(wú)邪’，凡以明詩(shī)人之志也。屈原《離騷》，借美人香草以喻君子，太史公稱其得風(fēng)雅之旨，故曰‘其志潔，其稱物芳’，又曰‘推此志，足與日月爭(zhēng)光’，殆以托興遙深，語(yǔ)在此而意在彼也?！钟嗫计洌ü_益）詞間有涉于綺麗者，《隱恨歌》一首，亦似有托而然?！保?］569-570從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的“托喻比興”拓展到詩(shī)詞整體層面。

（二）戴之麟的文學(xué)研究

日寇進(jìn)占鐘祥后，戴之麟因其不屈的民族氣節(jié)，不愿出任偽職；更為了抵制日寇的奴化教育，保留中華傳統(tǒng)文化的血脈，選擇在家自辦私塾，傳授傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)課業(yè)，并由此引發(fā)了對(duì)文學(xué)研究的興趣。早在《楚辭補(bǔ)注疏》（初成于1941年，1948年曾定稿，但直至1951年仍作有補(bǔ)訂①《楚辭補(bǔ)注疏序》云該書“計(jì)自庚辰莫春始，至今年辛巳莫春止，初稿聿成”，鐘祥市圖書館藏該書稿本封面所題定稿日期為戊子年，而稿本中頁(yè)眉頁(yè)腳的校補(bǔ)日期最晚至辛卯年。）之前的己卯、庚辰（1939、1940年），他就完成了《填詞法述》《千家詩(shī)志疑》等多部著作。②見《楚辭補(bǔ)注疏序》。而他對(duì)《楚辭》一書，可謂是爛熟于胸，浸淫多年。他不僅保持了每天晨讀背誦《楚辭》篇目的習(xí)慣，也長(zhǎng)年從事《楚辭》的研究工作，《楚辭補(bǔ)注疏》自序云“吾寢饋五年而始熟”，其致時(shí)任鐘祥圖書館董館長(zhǎng)的信亦稱“不佞費(fèi)數(shù)十年心血，旁求博采，不聞寒暑，幸而告成”，足見其對(duì)《楚辭》研究用力之勤。曾著有《楚辭注解》八冊(cè)，并寄呈毛主席，毛主席托郭沫若予以復(fù)函，惜今不見當(dāng)時(shí)信稿。又著有《楚辭補(bǔ)注疏》，專事對(duì)《楚辭補(bǔ)注》進(jìn)行疏證。戴之麟認(rèn)為，《楚辭集注》及《楚辭補(bǔ)注》在名物訓(xùn)詁方面，都不能令人信服，使人釋然，這都是因?yàn)榍叭藢W(xué)者“四體不勤，五谷不分”，不貼近底層大眾生活，不能從事實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果。因此，他們訓(xùn)詁名物往往有所錯(cuò)漏。而對(duì)于某些自然現(xiàn)象的闡釋，往往又流于神怪之說(shuō)，不能合理利用科學(xué)知識(shí)去解釋。而在很多很明顯的問(wèn)題上，如《七諫》《九嘆》的作者問(wèn)題，從文本中即可找到有力內(nèi)證，卻一仍前錯(cuò)，不加改正，這就是典型的‘強(qiáng)不知以為知’了。而洪興祖《楚辭補(bǔ)注》是最為善本的，歷來(lái)被視為《楚辭》闡釋史上第二座高峰。故戴之麟從此下手，專事為其注作疏證，一掃前人注釋《楚辭》的積弊。①見《楚辭補(bǔ)注疏序》?！冻o補(bǔ)注疏》的出現(xiàn)，填補(bǔ)了《楚辭補(bǔ)注》專書研究近800年的空白，有著承前啟后的意義。

戴之麟歿后，其學(xué)術(shù)著作未能引起學(xué)界的足夠重視——雖然他在致時(shí)任鐘祥縣圖書館董館長(zhǎng)的信函中稱“拙作（《楚辭補(bǔ)注疏》）似不可長(zhǎng)眠箱篋，徒飽蠧魚，應(yīng)響應(yīng)號(hào)召，公諸屈館，就正有道，俾成完璧”，但該書仍然只被《中南、西南地區(qū)省、市圖書館館藏古籍稿本提要》收錄，并無(wú)系統(tǒng)的整理研究。且除《楚辭補(bǔ)注疏》以外，戴之麟其他的文學(xué)研究著作都已亡佚。幸而湖北省政府啟動(dòng)“《荊楚全書》編纂”項(xiàng)目，為留存湖北的文化典籍作出了重要貢獻(xiàn)，戴之麟《楚辭補(bǔ)注疏》也因此得以點(diǎn)校出版。目前來(lái)說(shuō)，為拓寬加深國(guó)內(nèi)的楚辭研究，并填補(bǔ)完善湖北文化史，就《楚辭補(bǔ)注疏》展開專書研究，并詳細(xì)考證梳理戴之麟的生平經(jīng)歷與相關(guān)思想，仍然是十分必要的。

［1］ 李 權(quán).鐘祥金石考［M］／／歷代碑志叢書：第21冊(cè).南京：江蘇古籍出版社，1998：680.

［2］ 李 權(quán).鐘祥藝文考［M］／／地方經(jīng)籍志匯編：第45冊(cè).北京：北京圖書館出版社，2008.

［3］ 李傳嗣.清末民初鐘祥的四大名醫(yī)［EB／OL］.（2011-06-01）［2016-02-06］.http：／／www.zhongxiang.gov.cn／html／yangchunbaixue／yuanchuangzuopin／20111007／391.html.

［4］ 苦海余生.發(fā)刊辭［J］.文學(xué)雜志，1919（1）：2-3.

［5］ 戴芝靈.與友人論文書［J］.文學(xué)雜志，1919（1）：11.

A Textual Research on Dai Zhilin’s Life and Literature Studies

ZHU Peixian
（College of Chinese Language and Literature，Hubei University of Arts and Science，Xiangyang 441053，China）

Dai Zhilin was one of most famous cultural figures from Zhongxiang（Hubei Province）in the Republic of China era，considered as“Three Eccentrics of Zhongxiang”with Zhao Pengfei and Guan Yunmen.He was born in a Confucian family，because of the abolition of the imperial examination，he just got the degree of“xiucai”，but he kept learning again and again，so he was admitted to study at normal school of Xiangyang-do，and participated in Chinese correspondence study of China Editing and Translating Press.There he got acquainted with Lin Shu，who was the most famous translator and litterateur in modern times of China，in addition，he was affected by Tongcheng School’s literary thoughts to a great extent.Dai Zhilin had many researches on literature，such as The Methods of How to Write Song Dynasty’s Lyrics，Suspections on 1000 Poems，Explainations of Chu Ci，and so on.Explainations of Chu Ci had been consecrated to Chairman Mao.Besides，he also had the Supplemental Explanations of Chu Ci Bu Zhu，which was a manuscript included 12 volumes and 700 thousand words in total，it filled nearly 800 years’blank of research on Chu Ci Bu Zhu，linking the preceding and the following.So，Dai Zhilin had taken a non-negligible place in the history of Zhongxiang and Hubei’s culture and the study of Chu Ci.

Dai Zhilin；Three Eccentrics of Zhongxiang；Tongcheng School；Supplemental Explanations of Chu Ci Bu Zhu

I207

A

2095-4476（2017）04-0051-05

（責(zé)任編輯：倪向陽(yáng)）

2017-01-03

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目（10ZD093）

朱佩弦（1988—），男，湖北襄陽(yáng)人，湖北文理學(xué)院文學(xué)院講師，博士。