嵇康之死
——從《與山巨源絕交書》談起

胡敬霞

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

嵇康之死
——從《與山巨源絕交書》談起

胡敬霞

（廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530000）

對于魏晉名士嵇康之死，現(xiàn)在學(xué)者們歷來觀點不一，或從政治局面或從嵇康自身思想、性格片面的分析其死因。但是他們幾乎都忽略了《與山巨源絕交書》與嵇康之死的直接聯(lián)系。本文通過考證《絕交書》作年，認(rèn)定《絕交書》是導(dǎo)致嵇康死亡的直接原因。后又從嵇康內(nèi)儒外道的矛盾思想以及身為曹魏女婿與當(dāng)世名流的雙重身份兩方面分析嵇康之死。

嵇康；《與山巨源絕交書》；魏晉；死亡

公元263年（曹魏景元四年），魏晉名士嵇康被司馬氏以莫須有的罪名“不孝”而被殺害。關(guān)于當(dāng)時行刑場面，《晉書·嵇康傳》有相關(guān)記載：“康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，索琴彈之，曰：‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！’時年四十。海內(nèi)之士，莫不痛之?！盵1]P1374王莽殺鮑子都而西漢終， 曹操殺孔文舉而東漢亡，司馬昭殺嵇叔夜而曹魏滅。司馬氏用嵇康之死，恫嚇當(dāng)時的文士，用手中的權(quán)力換取他們的臣服。但按常理來講，當(dāng)時司馬氏弒君篡位，悖逆儒家正統(tǒng)教條，為天下士人所恥，他們正需以名教為遮羞布，需要迫切挽回自己的聲譽，為什么非要枉顧三千太學(xué)生請愿，冒天下之大不韙而置嵇康于死地？又或者說嵇康不得不死的原因是什么？

一、嵇康之死文獻(xiàn)綜述

關(guān)于嵇康之死，歷來認(rèn)為直接原因是因為鐘會的譖言，借呂安事件發(fā)揮，污康之不孝，從而把嵇康送上斷頭臺。據(jù)《晉書·嵇康傳》：“安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康……及是，（鐘會）言于文帝（司馬昭）曰：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳?！币蜃P“康欲助貫丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故圣賢去之。康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風(fēng)俗。”[1]P1373魯迅先生在《且介亭雜文二集·再論“文人相輕”》中認(rèn)為：“嵇康的送命，并非為了他是傲慢的文學(xué)，大半則是因為他是曹家的女婿?！盵2]P33余嘉錫先生則認(rèn)為嵇康是死于他的剛直性格之下，他在《世說新語箋疏》中說：“嵇、阮雖以放誕鳴高，然皆狹中不能容物。如康之箕踞不禮鐘會，與山濤絕交書自言‘不喜俗人，剛腸疾惡，輕肆直言，遇事輒發(fā)’。又幽憤詩曰‘惟此褊心，顯明臧否’。皆足見其剛直任性，不合時宜?！底涠逇⑸碇?。”[3]P680建國以后，學(xué)術(shù)界對嵇康研究頗豐，對其死亡原因考探也進入到一個新的階段，學(xué)者們或從外在原因（政治局面、呂安事件、毋丘儉事件）亦或從內(nèi)在原因（嵇康自身思想、性格方面）來分析造成嵇康之死的主要原因。認(rèn)為嵇康之死主要是由于外在原因（政治局面、毋丘儉事件、呂安事件）的論文有：劉焱《合法危機下的必然選擇—析嵇康之死》①、張駿《魏晉隱逸文化與嵇康之死》②、姚漢榮、姚益心的《嵇康之死考辨》③何光順《權(quán)力中的詩人—從“嵇康之死”談起》④；認(rèn)為嵇康之死主要是由于內(nèi)在原因（自身思想、性格）的論文有：劉海濱的《嵇康之死與嵇康的思想人格》⑤、劉世明《從莊學(xué)的角度窺測嵇康之死》⑥、周斌《嵇康之死及其矛盾心理的發(fā)展》⑦、王彤《談?wù)勶抵馈发?、唐先武《論嵇康之死》⑨、張廷銀《漢末晉初的才性之辨與嵇康之死》⑩、易健賢《“子玉之?dāng)　焙惋抵馈?1。不可否認(rèn)，嵇康之死是多方面的原因共同造成的最后結(jié)果。但是大家在分析嵇康死亡原因之時，幾乎都忽略了嵇康作《與山巨源絕交書》（以下簡稱為《絕交書》）與他的死之間的直接關(guān)系。

二、嵇康之死原因探析

1.《絕交書》直接導(dǎo)致嵇康之死

一般多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《絕交書》只是導(dǎo)致嵇康之死的非必要條件而非直接原因。關(guān)于《絕交書》的作年學(xué)術(shù)界多認(rèn)為作于公元261年即景元二年，此時距嵇康死亡還有兩年時間。如果按此時間，那么絕交書只是導(dǎo)致嵇康之死的眾多原因中的一個，而不是司馬氏向他痛下殺手的直接原因。因此明確《絕交書》是否是導(dǎo)致嵇康死亡的直接原因，首先要確定《絕交書》的作年。

據(jù)《絕交書》：“前年從河?xùn)|還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，……故具為足下陳其可否?！盵1]P1370從這里 我們可得知兩點：一、山濤曾經(jīng)舉薦過嵇康，不過未能成功；二、山濤升官了?！妒勒f新語·棲逸》卷引劉孝標(biāo)注曰：“山巨源為吏部郎。遷散騎常侍。舉康?？缔o之。并與山絕。豈不識山之不以一官遇己情耶。亦欲標(biāo)不屈之節(jié)。以杜舉者之口耳。乃答濤書。自說不堪流俗。而非薄湯武。大將軍聞而惡之。”[3]P652也說明山濤是在升官后又一次舉薦嵇康，嵇康才與之寫《絕交書》。那么山濤是在哪一年升官的呢？據(jù)《三國志·魏志·王璨傳·卷二十一》裴松之注：“山濤為選官，欲舉康自代，康書告絕，事之明審也。案《濤行狀》，濤始以景元二年除吏部郎耳?！盵4]P607關(guān)于嵇康所說“前年從河?xùn)|還”史料亦有相關(guān)記載：《三國志·魏志·王璨傳》引《魏氏春秋》：“大將軍嘗欲辟康。康既有絕世之言，又從子不善，避之河?xùn)|，或云避世。及山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯、武。大將軍聞而怒焉。 ”[4]P607選曹郎即是吏部郎，據(jù)《資治通鑒·卷一百四十一》：“上賞謝朓之功，遷尚書吏部郎。”胡三省注：“《唐六典》曰：吏部郎，職在選舉。魏晉用人，妙於時選，其諸曹郎功高者，遷吏部郎，歷代品秩皆高於諸曹郎?！盵5]P4429由此可知，山濤在作吏部郎之時，就欲舉康自代，不過事未能成。在升遷之時候，他又一次想讓嵇康來做吏部郎位置。山濤在景元二年擔(dān)任吏部郎，與嵇康《絕交書》中之“前年”相應(yīng)，那么由此，嵇康《絕交書》應(yīng)寫于景元四年也就是嵇康被殺的當(dāng)年確定無疑。

但是在《絕交書》中嵇康亦提到：“吾新失母兄之歡，意常凄切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多病。顧此悢悢，如何可言！”[1]P1372嵇康是斷然不會記錯自己兒子的年齡，因此在《絕交書》中嵇康“女年十三，男年八歲”最為可信。所以在寫此《絕交書》時，即景元四年嵇康的兒子嵇紹年僅八歲。而據(jù)《晉書·卷八十九》：“ 嵇紹，字延祖，魏中散大夫康之子也。十歲而孤，事母孝謹(jǐn)?！盵1]P2298《絕交書》作于景元四年，嵇紹十歲時系咸熙二年。據(jù) 《三國志·魏書·三少帝紀(jì)》：“（景元四年即公元264年）自鄧艾、鐘會率眾伐蜀，所至輒克。是月，蜀主劉禪詣艾降，巴、蜀皆平。 ”[4]P149后鐘會反于蜀，為眾所討，鄧艾亦被殺。由此，鐘會在公元264年已前去伐蜀，又如何能夠譖言嵇康？又《晉書·文帝》：“秋八月辛卯，帝崩于露寢，時年五十五。九月癸酉，葬崇陽陵，謚曰文王。武帝受禪，追尊號曰文皇帝，廟稱太祖。 ”[1]P44嵇紹十歲時，鐘會伐蜀，之后造反被殺，而司馬昭亦于咸熙二年病逝，所以嵇康不可能被殺于嵇紹十歲那年?！稌x書》所言“十歲而孤”應(yīng)是舉其成數(shù)。因此，《絕交書》應(yīng)是嵇康引來殺身之禍的直接原因。

這封招致嵇康殺身之禍的《絕交書》，歷來被研究者們津津樂道。且不說以嵇叔夜傲岸不羈、曠邁不群的性子，寫出的這般氣勢磅礴的文章，單看其表述的觀點，就已經(jīng)夠讓當(dāng)時推崇名教的司馬氏拍案而起了。嵇康在《絕交書》中表達(dá)自己不愿做官，不愿被束縛，說自己“不堪者七”“不可者二”。不堪者一竟是為早起。哪里聽說過歷史上的那些個儒家名人圣人，有喜歡晚起的呢？且不說晚起，孔子的弟子宰予在白天睡了個小覺，就被孔子嘲諷為“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”。況且《論語》中還有：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”，說的就是時間流逝太快，人應(yīng)當(dāng)珍惜時間。一寸光陰一寸金，君子就應(yīng)該好好利用時間。所以白天怎么能睡覺！時間如此寶貴，早上為什么就不能早起呢？嵇康這是犯了儒家一忌。再者，他還說他不堪“危坐一時”，又不喜歡作書，不喜歡吊喪，不喜歡俗人，而且耐心也不好，不能忍受繁縟。這些雖不都是人倫之常，但生活于社會的傳統(tǒng)士子，大多都會遵守這樣的一般行為準(zhǔn)則。嵇康如此地鄙棄，這明顯是與當(dāng)時朝廷、官場、禮物法所相悖逆，嵇康在公然與當(dāng)時司馬氏所推崇的名教唱反調(diào)。他又在《絕交書》中怒斥山濤，表達(dá)自己絕不出仕的決心，還說自己會使自己沾上“腥臊之氣”。因此，這封絕交書就成為“壓倒駱駝的最后一根稻草”徹底惹惱了司馬氏，讓司馬氏高高抬起的屠刀終于放下，對他痛下殺手，《絕交書》竟成了嵇康的催命符。而呂安事件不過是給了司馬氏一個殺掉嵇康的借口，欲加之罪又何患無辭。

2.內(nèi)儒外道的復(fù)雜思想

后世提起嵇康都認(rèn)為他的思想源于老莊，就連嵇康自己也說：“老子、莊周，吾之師也。 ”[1]P1371因此亦有人把他的死歸結(jié)于是他的玄學(xué)思想的自然選擇12。其實這是忽略了玄學(xué)前期的政治性。玄學(xué)之所以在魏晉時期大盛其風(fēng)，也是由于政權(quán)主導(dǎo)的結(jié)果。正始年間，是曹魏政權(quán)相對穩(wěn)定的時期，雖然天下三分，但是曹魏卻是三國中實力最強大的國家。玄學(xué)的開創(chuàng)性人物何晏、王弼都欲借此機會一展政治抱負(fù)。當(dāng)初三國鼎立，天下不穩(wěn)，戰(zhàn)亂紛紛，戰(zhàn)后的休養(yǎng)生息是必不可少的，也是最能安定人心的。漢朝剛建立之初，呂后、文帝、景帝都是崇尚黃老之學(xué)，選擇“無為而治”的治國策略，所以漢朝才有了文景之治的繁榮，有了武帝時期的國力強盛，擊退匈奴。曹丕即位后，還曾寫過一篇《漢文帝論》（又作《太宗論》），表達(dá)對無為而治的欣賞，并把文章昭示天下，對當(dāng)時的士人影響極大。因此，最初的玄學(xué)是試圖將政治思想詮釋于其中，儒道兼修，是為了更好的治理國家，因此當(dāng)時玄學(xué)中的政治目的性顯而易見。況且嵇康的思想是復(fù)雜的，也不能以玄學(xué)思想一概而論。一方面他崇尚老莊，暢談玄學(xué)，表達(dá)他的理想生活就是“采薇山阿”，另一方面他又做不到真正的“絕圣棄智”、“絕仁棄義”，就算在隱居之時，也在密切關(guān)注當(dāng)時的時局，對謀權(quán)纂位司馬氏進行口誅筆伐。

縱觀嵇康的一生，不難分析出他的復(fù)雜思想是來源于現(xiàn)實與理想的矛盾。根據(jù)其兄嵇喜所撰《嵇康傳》引裴松之注曰：“家世儒學(xué)，少有雋才，曠邁不群，高亮任性，不修名譽，寬簡有大量，學(xué)不師授，博洽多聞，長而好老莊之業(yè)，恬靜無欲?！盵4]P605且從嵇康的詩文中也可以看出他對儒家五經(jīng)是十分的熟悉，而且能夠運用自如，據(jù)統(tǒng)計，在嵇康詩中，取意或直接取自《詩經(jīng)》的地方多達(dá)50余處。引用過的儒家經(jīng)典如：《詩經(jīng)》、《論語》《尚書》、《禮記》、《孟子》等。儒家經(jīng)典的作品在他寫作時運用的了然自如，在《絕交書》中就有：“又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭……”他的《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》其四：“陟彼高岡，言刈其楚”……如果沒有十分深厚的儒學(xué)功底，決然很難做到對儒家經(jīng)典信手拈來。生長在儒學(xué)世家，且少年時期是曹魏政權(quán)相對穩(wěn)定的時期，那個時候的嵇康亦曾有一種建功立業(yè)、報效王室的鴻鵠之志。在《絕交書》中我們能夠窺測早年嵇康對功名的態(tài)度：“榮進之心日頹，任逸之情轉(zhuǎn)篤。 ”[1]P1371這就是說年少時的嵇康確確實實深受儒家思想影響，想要功成名，兼濟天下。只是后來由于曹魏政權(quán)的衰落，司馬氏與曹氏兩大政治集團之間的政治斗爭觸目驚心。君不見魏嘉平元年司馬懿發(fā)動高平陵政變，族滅曹爽、何晏等人，波及三族，誅殺上千人；嘉平三年，司馬懿殺曹彪及其黨人，同樣是夷滅三族，暴尸三天。嵇康既受儒學(xué)影響，那么在他眼里曹魏才是王室正統(tǒng)，他對司馬氏的篡權(quán)謀位持否定態(tài)度也就不足為怪。而司馬氏的瘋狂屠戮異己，所表現(xiàn)出來的陰狠兇殘面目也使嵇康對其日益憎惡。面對日益緊張的政治局勢，嵇康心向曹魏，不滿于司馬氏集團，但是實際上又不得不處于司馬氏集團的權(quán)力之下，于是嵇康只能游心太玄，去老莊那兒去尋找精神寄托，力求在精神上能夠超脫?？梢哉f，潛心玄學(xué)是在黑暗的現(xiàn)實壓抑下，嵇康最無奈的選擇。最能看出其儒家思想的是嵇康臨終前寫的《家誡》。在文中他教導(dǎo)兒子首先要立志，要謹(jǐn)慎行事，懂得人情世故，要求兒子“須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)。”[6]P1342很明顯他對兒子的要求是符合儒家倫理規(guī)范的。這與他本人“非湯武而薄周孔”、“七不堪”等言行比起來，簡直判若兩人。俗話說人之將死其言也善，他對兒子期望才是他內(nèi)心真正的渴望，想讓兒子能夠踐行儒學(xué)之觀念。所以，他之前的種種表現(xiàn)就可理解為“披著道家之皮，行著儒者之事”了。嵇康看似放蕩的言論之下，為的是天下，是國家。這樣的情懷，不正是儒家士子所秉持的嗎？從這方面來看，嵇康可以被看做一個“偽老莊者”。不可否認(rèn)嵇康向往老莊的自由灑脫，他亦想在亂世之中尋得一處世外桃源，但是由于他骨子里的儒家思想，又使他無法超脫物外，時時關(guān)心政治，使他終究擺脫不得現(xiàn)實的羈絆。正他是骨子里的儒家思想，使他不愿意承認(rèn)司馬氏政權(quán)，更不愿意歸順與他們，一步步走向死亡的深淵?！都t樓夢》里有段話很有意思：“清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也?！偈够蚰谢蚺?，偶秉此氣而生者，上則不能為仁人為君子，下亦不能為大兇大惡，置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣則在千萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態(tài)又在千萬人之下；若生于公侯富貴之家則為情癡情種；若生于詩書清貧之族則為逸士高人；縱然生于薄祚寒門，甚至為奇優(yōu)，為名娼，亦斷不至為走卒健仆，甘遭庸夫驅(qū)制?！盵7]P33嵇康即是這秉持正義之氣之人，無奈這“餐霞之人”，卻生在亂世，哀矣。

3.雙重身份下的生命危機

嵇康身為竹林七賢的精神領(lǐng)袖，再加上其龍章鳳姿，天質(zhì)自然的個人形象，在當(dāng)時的社會中極具影響力，這一點從他將行刑時，三千太學(xué)生為其請愿中就可窺探一二。他所交游之人亦俱是名士，竹林七賢整日游于竹林之下，彈琴吟嘯，酣飲暢懷，共倡玄學(xué)新風(fēng)。但除此之外他還有另一身份，那就是曹魏女婿。據(jù)《三國志·魏書·武文世王公傳》注曰：“案《嵇氏譜》：嵇康妻，林子之女也?！盵4]P583曹林為曹操第十子，如此嵇康便是曹林的孫女婿。司馬氏弒君篡位，違背了儒家正統(tǒng)，最害怕的莫過于天下悠悠眾口。于是司馬氏集團一方面大力拉攏士人，倡導(dǎo)名教，宣揚以孝治天下；一方面大力肅清異己。當(dāng)時的嵇康聲名顯著且又是曹魏的女婿，很顯然是司馬氏最好的拉攏對象。如果能夠拉攏到嵇康，讓嵇康為司馬氏效力，那么也就堵住了天下人之口，司馬氏也就會消除弒君篡位的輿論危機。

但是嵇康非但不合作，還屢屢寫文明譏暗諷司馬氏。正元二年，毋丘儉與揚州刺史文欽矯太后詔討司馬師，后兵敗被殺。嵇康竟然在毋丘儉事件后，作了《管蔡論》。他的《管蔡論》為歷來被指“頑惡顯著”的管叔、蔡叔公然翻案，認(rèn)為他們殉義而亡，忠誠自然。將歷史上管叔鮮、蔡叔度、霍叔處的作亂作了另一種闡釋：周公踐位非為武王所托，成王當(dāng)時年紀(jì)又太小。管、蔡、霍三人都是服膺禮教的，只是不怎么能夠通達(dá)圣人之權(quán)變。他們認(rèn)為周公攝政天下，是有著不臣之心，出于對王室安危的擔(dān)憂，這才帶領(lǐng)自己的國民為國除患。其出發(fā)點是周禮的那套“忠”與“賢”。 “且周公居攝，邵公不悅”，[6]P1335邵公是當(dāng)時公認(rèn)的賢良之人，他對周公攝政的態(tài)度都是如此，更何況管蔡之輩？按照這個觀點，毋丘儉起兵是為義，合情合理。而他后來在《絕交書》中所提到的“不堪者七，不可者二”更是讓司馬氏如芒在背。如果說“不堪者七”只是他個人的恣意灑脫，那么“不可者二”則是他對名教的宣言書?！安豢烧叨逼湟粸椤胺菧涠≈芸住保涠t為其剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)的性格。商湯、周武王皆為討伐無道昏君的易代明主，是天意所授，周公姬旦與孔子歷來都被認(rèn)為是制定禮樂的圣人。在這四人身上所體現(xiàn)出的，堪為名教之楷模。然而，嵇康卻提出明確了非周薄孔，這簡直就是與司馬氏唱反調(diào)。不過，換一個角度想嵇康是真的是“非湯武而薄周孔”嗎？當(dāng)時嵇康所生活的晉朝，是司馬氏通過弒君篡位得來的天下。司馬氏篡位與管蔡之事是有本質(zhì)上的區(qū)別的。因此無論司馬氏如何提倡名教，倡導(dǎo)孝道，都無法掩蓋其不忠的本質(zhì)。在儒學(xué)傳統(tǒng)理念中：弒君者，人臣之極惡也[8]?？鬃右嘤醒栽唬骸熬?，臣臣，父父，子子”，既是臣子，就該忠君。即使皇帝昏庸無能，作為臣子的也只能盡力勸諫而不是謀權(quán)奪位，以下犯上。如此看來嵇康非的是當(dāng)權(quán)者的湯武，薄的亦是當(dāng)權(quán)者的周孔。就連《絕交書》中的山濤恐怕都只是一個意義上的符號。嵇康如此的冥頑不靈，司馬氏又如何會容得下一個跟自己不合作又有極大社會影響力的曹魏女婿？眾所周知，司馬氏倒行逆施，公然犯上弒君，引起天下臣民的不滿，謗聲四起。雖然事后司馬氏為了善后，推出成濟作為替罪羊，又有王肅、杜預(yù)等人為其行為的正統(tǒng)性提供各種理論支持，但是依然不能平息一邊倒的社會輿論。防民之口甚于防川，因此對于司馬氏來說，他們需要的只是一個臣服于皇權(quán)下的嵇康，利用嵇康的社會影響力和他的曹魏女婿身份制造社會輿論，為自己挽回天下臣民、為自己正名而已。嵇康只要能為司馬氏所用，就算性格乖張、狂辟又如何？同是竹林七賢的阮籍，他亦性格狂狷、乖張，但他卻與嵇康有著完全不同的結(jié)果。阮籍不肯與司馬氏合作，他雖未公然反抗司馬氏，但是他的文章寓意深刻，以醉酒、佯狂來逃避現(xiàn)實，還經(jīng)常以“青白眼”示人，司馬氏麾下亦是文士眾多，難道司馬氏會不知他的不滿？司馬氏之所以沒有殺他，一方面固然是由于他的社會影響力；另一方面也與司馬氏顧忌天下人之口，想要一個寬容的名聲不無關(guān)系。不得不說，嵇康之死與其雙重身份有密不可分的關(guān)系，歷來學(xué)者們都割裂的看待嵇康的兩種身份，認(rèn)為嵇康之死或由于他是曹魏的女婿或由于他的社會影響力太大又不與司馬氏合作造成的。殊不知，司馬氏可以容忍一個默然不語的曹魏女婿博得一個寬容的名聲亦可以容忍一個不合作的社會名士。從這一點中也可以看出，嵇康之死其實與他的剛直的性格并沒有太大的關(guān)系。

嵇康之死，是中國魏晉歷史上的一件大事，他的死代表著一種士人精神的消失，文人集體對司馬氏政權(quán)禁聲妥協(xié)，向秀不就在嵇康死后入洛了嗎？司馬氏政權(quán)取代曹魏逐漸得到士人的認(rèn)可。嵇康生前最后一曲絕響《廣陵散》亦如嵇康所代表的士人精神一般不復(fù)再現(xiàn)。

[1][唐]房玄齡.晉書[M].北京:中華書局，1974.44-2298.

[2]魯迅.魯迅全集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1973.33.

[3]余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京:中華書局，1983.652-680.

[4][晉]陳壽.三國志[M].北京:中華書局，1982.583-607.

[5][宋]司馬光.資治通鑒[M].北京:古籍出版社，1956.4429.

[6][清]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京:中華書局，1958.1335-1342.

[7][清]曹雪芹.紅樓夢[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1987.33.

[8][唐]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].北京:北京大學(xué)出版社，1999.221.

胡敬霞（1988-），女，山東棗莊人，廣西大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為先秦兩漢魏晉中國古典文獻(xiàn)學(xué)。