山東省德州學(xué)院附屬小學(xué) 閆 凱

中國(guó)的知識(shí)分子在社會(huì)結(jié)構(gòu)中并不是一個(gè)單獨(dú)的階級(jí)。在舊社會(huì)，由于他們的經(jīng)濟(jì)狀況和所處的社會(huì)地位不同：有本身就是統(tǒng)治階級(jí)或極力為統(tǒng)治階級(jí)效勞的知識(shí)分子；有依靠勞動(dòng)自食其力的知識(shí)分子；也有被剝削、被壓迫的知識(shí)分子等?？傮w來(lái)看，大多數(shù)知識(shí)分子與勞苦大眾一樣，屬于被侮辱和被損害者。由于他們思想活躍、反應(yīng)敏感，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)他們的思想控制和政治壓迫更為強(qiáng)烈。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們感到更多精神上的痛苦。在革命到來(lái)之前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭(zhēng)時(shí)，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，可以從一個(gè)特殊的角度來(lái)刻畫“病態(tài)社會(huì)”，讓人們看到這些人的痛苦和不幸。

知識(shí)分子問(wèn)題是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的重大課題之一，也是魯迅一生關(guān)注最多的問(wèn)題之一。魯迅本人是知識(shí)分子，他對(duì)知識(shí)分子的觀察、解剖、思考、認(rèn)識(shí)更為細(xì)致和深刻。他親身經(jīng)歷了辛亥革命、“五四”運(yùn)動(dòng)，目睹了身邊一批批知識(shí)分子的成長(zhǎng)與分化。他的作品真實(shí)地記錄了中國(guó)知識(shí)分子心靈的變化及激烈的思想斗爭(zhēng)，批判了知識(shí)分子身上的種種劣根性，為我們研究中國(guó)知識(shí)分子內(nèi)在的精神特質(zhì)，思考他們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代社會(huì)的作用，作了可貴的開拓性工作，具有非常重大的意義。魯迅筆下知識(shí)分子大都生活在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初這個(gè)特定的歷史時(shí)期。他們身上體現(xiàn)著那一時(shí)期魯迅思想發(fā)展變遷的歷程，寄予著一些屬于魯迅特有的精神氣質(zhì)、情緒感受，甚至在一些人物身上還隱約可見與作者本人相類似的人生經(jīng)歷。

首先，作品中的知識(shí)分子形象反映了整整一個(gè)時(shí)代。從孔乙己、呂緯甫，到子君、涓生，他們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)，都不是無(wú)緣無(wú)故的，深深帶著當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的印痕。只要科舉制度作為一種控制知識(shí)分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。許許多多的孔乙己們是辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)物，從他們可以照見當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的情形。呂緯甫和魏連殳等人更是如此，他們思想性格中新與舊的矛盾，反抗與失敗的痛苦，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)的生動(dòng)寫照，反映了辛亥革命前后資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的傳播。他們本來(lái)是應(yīng)該推動(dòng)中國(guó)社會(huì)向前邁進(jìn)一步的，遺憾的是，由于封建力量的頑固，也由于這類知識(shí)分子的軟弱性，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷一次小小地震后又恢復(fù)了原樣。魯迅小說(shuō)刻畫了一顆顆痛苦不安的、畸形病態(tài)的心靈的躍動(dòng)，既縈繞著文明古國(guó)的歷史回聲，也激蕩著新世紀(jì)的時(shí)代強(qiáng)音。不僅讓我們看到知識(shí)分子在20世紀(jì)前期所走過(guò)的道路，而且在心理真實(shí)的層次上，說(shuō)明了不同的性格氣質(zhì)、不同的人生經(jīng)歷的知識(shí)分子在共同的遭遇中，有著怎樣不同的掙扎、反抗、痛苦的表現(xiàn)形式。

其次，新知識(shí)分子形象的實(shí)質(zhì)是小資產(chǎn)階級(jí)在近代革命中的真實(shí)表現(xiàn)。作者采用“雜取種種人合成一人”的典型化方法，使人物形象具有深廣的歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。作者通過(guò)對(duì)人物形象的生動(dòng)刻畫，不但對(duì)這類人所信奉的個(gè)性解放思想和所走的個(gè)人奮斗道路做了深層探索，而且對(duì)他們的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)也作了深刻的剖析。單純的追求個(gè)性解放或個(gè)人奮斗，這不是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所走的正確道路，客觀現(xiàn)實(shí)注定新知識(shí)分子要想求得發(fā)展和進(jìn)步，應(yīng)該另尋新路。追求個(gè)性解放和個(gè)人自由幸福，首先要有清醒的頭腦，徹底地改變主觀意識(shí)形態(tài)，清醒地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，拋棄對(duì)舊思想、舊勢(shì)力的所有希望和幻想，積極主動(dòng)地參與社會(huì)化改革，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中站穩(wěn)腳根，才不致于痛失現(xiàn)在，才可能會(huì)擁有較美好的未來(lái)。

最后，作者通過(guò)對(duì)新舊知識(shí)分子形象的刻畫，反映了在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，知識(shí)分子艱難的心理發(fā)展歷程和客觀行動(dòng)。作者以政治家的睿智頭腦和革命家的敏銳眼光高瞻遠(yuǎn)矚，深刻剖析了中國(guó)知識(shí)分子的劣根性，指出了中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大，批判了知識(shí)分子單純的個(gè)性主義思想，總結(jié)概括了中國(guó)知識(shí)分子的發(fā)展道路必須要經(jīng)歷“愚昧、覺(jué)醒、反抗、失敗、認(rèn)識(shí)、再反抗……”的復(fù)雜過(guò)程。另一方面，反映了作者最早描寫知識(shí)分子的一個(gè)重要原因，即向廣大國(guó)民指出，中國(guó)社會(huì)革命要想求得發(fā)展，首先要解決知識(shí)分子問(wèn)題，只有知識(shí)分子先覺(jué)醒，才能啟動(dòng)其他國(guó)民的覺(jué)醒。每位知識(shí)分子要進(jìn)步、要發(fā)展，不但要頭腦清醒，而更要有堅(jiān)定的信心和超凡的勇氣。

魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，更是社會(huì)與時(shí)代的悲劇，他們既不滿于置身其間的舊時(shí)代，又看不到新生活的希望，不得不仿徨于新舊、明暗之間，成為游離于兩個(gè)社會(huì)、兩種文化之間的多余人。在翻涌的時(shí)代浪潮中，個(gè)人的努力顯得蒼白無(wú)力，他們不得不放棄自由與夢(mèng)想，變得越來(lái)越庸俗卑怯，先覺(jué)的知識(shí)分子也由激進(jìn)變得彷徨頹廢。他們表面在妥協(xié)，實(shí)則在用病態(tài)的方式做畸形的反抗。

魯迅在知識(shí)分子形象上展演著自己的喜怒哀樂(lè)。魯迅為他們的迷失，為他們的庸俗卑怯、彷徨頹廢深感心痛和悲哀。同時(shí)，他也在知識(shí)分子形象上豐富著自己的“立人”思考。早在1907年前后，魯迅就寫下了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等一系列文言論文，以超前的高度，提出了中國(guó)知識(shí)分子的理想人格建構(gòu)問(wèn)題。他在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》一文中大聲疾呼：“今索諸中國(guó)，為精神界之戰(zhàn)士者安在？”“精神界之戰(zhàn)士”即魯迅眼中理想的知識(shí)分子形象，而知識(shí)分子理想人格是能“爭(zhēng)天抗俗”，敢于反抗傳統(tǒng)、反抗既成的現(xiàn)實(shí)，敢于同庸眾對(duì)立。魯迅的“立人”觀有極強(qiáng)的知識(shí)分子精英意識(shí)，他認(rèn)為中國(guó)要獨(dú)立自強(qiáng)，首先在于中國(guó)人要有獨(dú)立自強(qiáng)的意識(shí)，而這種意識(shí)必首先發(fā)源于中國(guó)的知識(shí)分子群體。知識(shí)分子群體的獨(dú)立自強(qiáng)意識(shí)又依賴于其中先知先覺(jué)的精英個(gè)體的思考和呼吁。先知先覺(jué)的精英們不懈地“啟蒙”和“排俗”，以他們的人格力量影響并引領(lǐng)知識(shí)分子群體，再由知識(shí)分子群體影響并引領(lǐng)大眾，自上而下，中國(guó)于是全面立人然后自立。在魯迅眼中，知識(shí)分子只有培養(yǎng)自己的健全人格、踏踏實(shí)實(shí)地做好對(duì)普通民眾的思想啟蒙、一點(diǎn)一滴地改變社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的自我救贖。