王秀妍

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

兩漢時期西王母形象的仙化

王秀妍

(山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南 250014)

西王母是古代諸神中較為后代世人所關(guān)注的。兩漢時期是西王母形象演變的重要轉(zhuǎn)折時期，其仙人形象得以定型。道教經(jīng)典中西王母的女仙形象與道教“長生”觀念具有紐帶關(guān)系，漢賦中以西王母女仙意象表達(dá)諷勸意義，漢畫像中西王母神仙形象的豐富反映著漢代民間的西王母信仰。因此，西王母形象的仙化具有深厚的文化意蘊(yùn)。

西王母；仙化；漢賦；道教；畫像石

西王母是眾多神人中對后世產(chǎn)生較大影響者。西王母形象的演變存在一個從怪神、王者到仙人的變化過程，而漢代是西王母仙化的一個重要轉(zhuǎn)折時期。兩漢時期，道教確立，西王母被編入神譜，成為女仙之首；漢代代表性的文學(xué)作品漢賦，對西王母的描繪更是突出其仙人特質(zhì)，使其形象更加立體化；漢畫像石、畫像磚和石墓上，亦常有西王母圖像，可見民間信仰西王母之風(fēng)興盛。本文旨在對兩漢時期宗教、文學(xué)及民間信仰等層面的西王母形象的仙化進(jìn)行研討，進(jìn)而探究漢代西王母仙人形象的文化意蘊(yùn)。

一、西王母仙人形象在兩漢時期的定型

在先秦文獻(xiàn)記述的神人當(dāng)中，西王母較為后人所熟知，同時也是對后世產(chǎn)生較大影響的神人。西王母形象的記載源自先秦奇書《山海經(jīng)》，有如下三處：

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神——人面虎身，[有]文[有]尾，皆白——處之。其下有弱水之淵環(huán)之；其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，[有]豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。(《大荒西經(jīng)》)[1]1383

又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。(《西山經(jīng)》)[1]1346

西王母梯幾而戴勝[杖]。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。(《海內(nèi)北經(jīng)》)[1]1375

從以上三處記載來看，“豹尾虎齒”的西王母長相猙獰，面目怪異?！按鲃佟?，所謂“勝”，就是古代的首飾，男女均可佩戴，“三青鳥”和“昆侖虛”是為了映襯西王母的獷悍和神秘而存在的意象。這些描寫都是西王母形象的基調(diào)。而“是司天之厲及五殘”進(jìn)一步明確了西王母的神職，她是掌管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的瘟神和殺神。“梯幾而戴勝”，郭璞注：“梯謂馮也?！盵2]西王母戴勝憑幾，“幾”是古代對有才德者表示尊重的專門設(shè)施之物，顯示她初步王者化和人性化。根據(jù)以上史料的記載，基本上可以確定西王母是具蠻荒色彩的怪神和逐漸人性化的王者。

與社會時代發(fā)展相伴隨，西王母的形象也隨之蛻變，從掌管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的瘟神、殺神到雍容華貴的年輕女仙的演化與社會生活環(huán)境的演變是同步的。這種變化在先秦時期就開始了，如《穆天子傳》中西王母形象及其居所顯然與《山海經(jīng)》不同?！赌绿熳觽鳌肪砣疲杭占鬃?，天子賓于西王母，乃執(zhí)白圭玄璧以見西王母，好獻(xiàn)錦組百純，□組三百純，西王母再拜受之。乙丑，天子觴西王母于瑤池之上，西王母為天子謠，曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！薄魍跄赣譃樘熳右?，曰：“徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，於鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”[3]

在《穆天子傳》的這段記載中，西王母為天子吟頌歌謠，與《山海經(jīng)》中的記載大相徑庭。西王母的所居之地由“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前”的“昆侖山”演變至“瑤池”，西王母由“司天之厲及五殘”演變至“帝女”，又文雅善為歌詩，人性化、文化的特征鮮明，后世盛崇的“瑤池”仙境已有雛形。以上演變遵循了神話從樸野到文明的演變規(guī)律，更彰顯了西王母形象中具有的仙人元素，呈現(xiàn)出向仙話演變的趨勢。

西王母掌管不死藥的傳說是西王母形象仙化的重要內(nèi)容。掌管災(zāi)疫和刑罰的怪神西王母，為何有其藏不死之藥的傳說？因為災(zāi)疫和刑罰都是有關(guān)人類生命的，她既可以奪取人的生命，同時也可以賜予人的生命，因此西王母藏有不死良藥，這個形象的演變是符合原有形象邏輯的。如在戰(zhàn)國初年的《歸藏》(已佚)一書中就有記載，《文選·祭顏光祿文》注引《歸藏》說：“昔常娥以西王母不死藥服之，遂奔月為月精?！边@是西王母與不死藥傳說的雛形。到了漢代《淮南子·覽冥訓(xùn)》也有記載“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月”[4]66，掌握了不死藥的西王母，神仙的內(nèi)涵更為豐富。在《淮南子》中，西王母形象有所改變，《淮南子·覽冥訓(xùn)》云：“西老折勝，黃神嘯吟”[4]67。高誘注曰：“西王母折其頭上所戴勝，為時無法度?！笨梢娢魍跄甘》Q為西姥(老)，姥、母古字通用，西姥(老)即西王母。由“西老”這一稱呼，我們可以看出西王母是白發(fā)蒼蒼的老人，給世人以慈祥老母的形象。由于西王母蒼老的容貌與神仙長生不老的特征不協(xié)調(diào)，人們于是又將其改造成雍容華貴的年輕女仙形象，西漢末期該仙人形象基本上已經(jīng)定型。

西王母的形象蛻變還受漢代社會思潮的影響。西漢時期，漢武帝寵信方士，追求長生不死，神仙思想迅速發(fā)展，神仙信仰普及，因而“方仙道”盛行。災(zāi)異現(xiàn)象頻發(fā)，神仙救世思想繼而產(chǎn)生。漢昭帝時期的焦延壽著有《焦氏易林》，其中這樣表述西王母：

稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我嘉子。(坤·噬嗑)[5]63

患解憂除，王母相于，與喜俱來，使我安居。(蒙·巽)[5]180

引髯牽頭，雖懼無憂，王母善禱，禍不成災(zāi)。(訟·需)[5]228

弱水之西，有西王母，生不知老，與天相保，行者危殆，利居善喜。(臨卦)[5]724

此時的西王母，不僅可以幫助世人長壽、不死，而且能夠幫助世人消災(zāi)免禍，賜子賜福，已經(jīng)受到了全社會的崇拜和敬仰。

再如《漢武故事》記載了漢武帝向西王母求不死藥之事。該著作至遲也應(yīng)成書于東漢張衡(東漢和帝時人)之前[6]，其中有關(guān)西王母的記載如下：

王母遣使謂帝曰：“七月七日，我當(dāng)暫來?！钡壑寥?，掃宮內(nèi)，然九華燈。七月七日，上于承華殿齋，日正中，忽見有青鳥從西方來，集殿前。上問東方朔，朔對曰：“西王母暮必降尊像，上宜灑掃以待之?！鄙夏耸┽?，燒兜末香，香兜渠國所獻(xiàn)也。……上迎拜，延母坐，請不死之藥。

上述內(nèi)容表述了漢武帝欲求長生不老之道，好仙道。由此西王母身上又被賦予了仙氣，轉(zhuǎn)化成掌握長生不老之道的仙人形象，是賜壽降福、化險去災(zāi)的神仙。

從以上論述可見，西王母在兩漢時期已經(jīng)完全演變?yōu)橄扇说男蜗蟆摹赌绿熳觽鳌分兄苣峦醭税蓑E之乘訪西王母開始,“遇仙”母題在中國古代神話史上演繹出各種版本。不僅是西王母的傳說，還有董永的故事也在這一時期糅合了“遇仙”的母題[7]。

二、西王母的女仙形象與道教“長生”觀念

西漢時期神仙思想迅速發(fā)展，神仙信仰全面普及，這與漢武帝熱衷求仙是分不開的。“方仙道”因而得到極大的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的興盛局面，神仙思想融入了“天人感應(yīng)”的理論體系中，這一社會背景對于神仙思想的發(fā)展和道教的形成產(chǎn)生了重要的影響。到了東漢順帝、桓帝時期，道教兩大派別五斗米道和太平道的出現(xiàn)標(biāo)志著道教的正式產(chǎn)生。在道教的諸多源頭中，神仙崇拜與老子道家哲學(xué)是其最重要的兩大淵源，其中神仙崇拜是道教的核心信仰。道教在早期形成過程中，為了建立一個集信仰和儀式于一身的嚴(yán)密的思想體系，將神話藝術(shù)形象吸收并且改造為道教中的諸神，在尊重和保證古典神話原貌的同時，就其某一個側(cè)面相應(yīng)地給予引申，使其仙人形象不斷道教化。西王母就是典型的一例。

道教派別中的五斗米道(又稱天師道、正一道)最先由沛人張陵在蜀中創(chuàng)立并傳播,太平道出現(xiàn)的時間與五斗米道相差不遠(yuǎn),由巨鹿人張角創(chuàng)立，并且因奉《太平經(jīng)》而得名。作為道教的一部著名經(jīng)典，《太平經(jīng)》里所表明的宗教神學(xué)觀念,奠定了中國土生土長的道教基調(diào),其中的思想均為早期道教兩大派別五斗米道和太平道所接受?！短浇?jīng)》記載：“使人壽若西王母”〔《太平經(jīng)注譯(上)》，丙部卷三十八〕?！八^西，是指人人都將真道留存在胸心之間；所謂王，是說帝王得以遵行天道的，則大興而統(tǒng)領(lǐng)天下，其理治之善，無有出其上的；所謂母，是長壽之明證，為諸神之長?！薄病短浇?jīng)注譯(上)》，丙部卷五十一〕以上內(nèi)容是天師傳達(dá)天意的引語，說明太平道將西王母形象與長壽、治身成仙相聯(lián)系。由此可見，早期道教對西王母的神仙地位非常重視。

進(jìn)入道教神系的西王母，已經(jīng)不再是昔日司天之厲、統(tǒng)治西方、面目猙獰的殺神，而是一位掌管不死之藥的王母。人物形象之所以變化，與長生不老的觀念有關(guān)，而該觀念是古代道教的中心問題。道教醉心于煉金術(shù)，尋求養(yǎng)生之道。道教主生，而西王母神話中有關(guān)“長生不死”的主題恰好成為道教融攝西王母神話的基礎(chǔ)。

《老子中經(jīng)》作為一部專述養(yǎng)生修煉之法的早期道教經(jīng)典，對早期道教修煉術(shù)的形成和發(fā)展影響很大。該經(jīng)現(xiàn)存于《云笈七簽》，另有明《道藏》本《太上老君中經(jīng)》?！独献又薪?jīng)》是東漢時期的作品[8]，其中收編了五十五位神仙，其在作品中的序列為“上上太一”-“太上老君”-“東王父”-“西王母”-“皇天上帝”-“老君”，是按“道”“元氣”“陰陽”到“自然”的順序排出來的神仙序列。西王母位于第四，是女仙之首。“西王母者，太陰之元氣也。姓自然，字君思。下治昆侖之山，金城九重，云氣五色，萬丈之巔；上治北斗華蓋紫房北辰之下”[9]420，“王父在左目，王母在右目”[9]419，“此陰陽之氣也”[9]420?！巴醺浮奔礀|王公，“王母”即西王母，其中東王父代表陽，西王母代表陰，兩個人是一對夫妻。

《老子中經(jīng)》在繼承《老子》的宇宙生成論的基礎(chǔ)上，利用東王父和西王母這個組合對陰陽理論進(jìn)行全新的詮釋，推動了《老子》內(nèi)容的道教化?！独献又薪?jīng)》將“道生一，一生二”[10]解釋為“元氣”生“自然”，“自然”生“陰”和“陽”，并進(jìn)一步將“道”神化為道父上上太一，“一”為道君無極太上元君，“二”為東王父和西王母。道家以氣為宇宙之本，西王母和東王公是由西華至妙之氣與東華至真之氣所化成，借助古典神話形象來宣揚道家的學(xué)說。西王母作為中國古代第一女仙，毋庸置疑成為了道教女仙，從古代神話世界走進(jìn)道教神殿。在西王母不斷道教化的過程中，后人利用西王母所本具的上古神話特質(zhì)促使道教長生理論具象化、形象化，豐富了道教經(jīng)典中關(guān)于“道”的思想學(xué)說。

三、漢賦中的西王母仙人形象及諷諫意蘊(yùn)

兩漢時期的文學(xué)作品，例如辭賦，也受到神仙思想的影響。在兩漢時期的眾多文學(xué)題材中，辭賦作為“漢代文學(xué)自覺說”的典型表現(xiàn)，對兩漢文學(xué)有重大影響。神仙故事的繁榮恰恰為漢賦的創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐富的素材，促進(jìn)了作家們想象力的發(fā)展。漢賦本以鋪張揚厲的敘述見長，漢賦作家們借助神仙傳說進(jìn)行夸飾描寫，巧構(gòu)幻境，以虛寫實，越發(fā)成為漢賦“巨麗”之美的重要原因。西王母是漢人神仙信仰中至關(guān)重要的人物，身上充盈著神的仙化特征，自然成為漢賦作家的關(guān)注重心。

如西漢司馬相如的代表作《大人賦》，是針對“上好仙”而發(fā)，“大人”喻指天子漢武帝，“悲世俗之迫隘兮，朅輕舉而遠(yuǎn)游”[11]119，“大人”雖然“宅彌萬里”，擁有了現(xiàn)實世界中的一切，但仍然對世俗不滿，向往到仙界四處遨游，追求比現(xiàn)世更美好、更長久的生活?！暗突碴幧较枰约u曲兮，吾乃今日睹西王母。皓然白首戴勝而穴處兮，亦幸有三足烏為之使。必長生若此而不死兮，雖濟(jì)萬世不足以喜?！盵11]119以皓然白首的西王母為例，表述了蒼老的西王母縱使長生不死，縱然能活萬世也不值得高興。司馬相如極寫仙境之不可戀而人世之彌足珍惜，造語生動卻滿懷諷刺之意，這反映了司馬相如對以武帝為首的狂熱追求長生不死之術(shù)的西漢世人愚蠢行為的強(qiáng)烈否定和善意的批判。而《漢書·揚雄傳下》記載：“往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有凌云之志。由是言之，賦勸而不止，明矣?！盵12]武帝讀后反而有飄飄凌云之氣，仿佛暢游于天地之間，這與作者的創(chuàng)作本意恰恰相反，也是司馬相如始料未及的。司馬相如以“西王母”為例，有力地證明了西王母在當(dāng)時的社會中是人們狂熱追求、崇拜的對象。

司馬相如賦中的西王母具有“白首戴勝”、“有三足烏”和“長生”的特點，這些特點都是來源于之前古書中對西王母的記載。如《山海經(jīng)》中的“戴勝”和“三青鳥”，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中的“西老”，都是漢賦中西王母的形象元素之來源。

再如繼司馬相如之后的賦家揚雄，他在《甘泉賦》中這樣吟哦西王母：“風(fēng)漎漎而扶轄兮，鸞鳳紛其銜蕤。梁弱水之濎濙兮，躡不周之逶蛇。想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻宓妃。玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉?！盵13]這句話的意思是，到了西王母居住的地方后，想到西王母的高壽，聯(lián)想領(lǐng)悟到愛好美色會敗壞德行，于是將玉女和宓妃等美女拋棄，表現(xiàn)了人們祭祀時的幻想。這部漢賦作品將現(xiàn)實世界與神仙世界完全交織融合在一起，這里西王母的意蘊(yùn)顯然與《大人賦》不同，更注重其警示作用，警示成帝停止自己的“奢泰”行為，提醒他不要為女色所迷惑。另外東漢張衡的《思玄賦》中也有類似的記載：“聘王母于銀臺兮，羞玉芝以療饑。戴勝慭其既歡兮，又誚余之行遲。載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉?！睆埡饫^承了楊雄的說法，強(qiáng)調(diào)西王母長生不老的特質(zhì)，并借此意蘊(yùn)來諷諫。

揚雄賦和張衡賦中的西王母形象都與長生不老這一特征緊密聯(lián)系，在緯書中也有關(guān)于長生不老的西王母形象記載。哀、平之際是緯書盛行的時期，此時的緯書中也記載著大量長生不老的西王母與君王之間的故事。如：

王母之國在西荒，凡得道受書者，皆朝王母于昆侖之闕。王褒字子登，齋戒三月，王母授以《瓊花寶曜七晨素經(jīng)》。茅盈從西城王君，詣白玉龜臺，朝謁王母，求長生之道。王母授以玄真之經(jīng)，又授寶書，童散四方。洎周穆王駕龜鼉魚鱉為梁，以濟(jì)弱水，而升昆侖玄圃閬苑之野，而會于王母，歌白云之謠，刻石紀(jì)跡于弇山之下而遠(yuǎn)。(《尚帝驗期》)[14]387

君乘土而王，其政太平，遠(yuǎn)方神獻(xiàn)其珠英。有神圣，故以其域所生來獻(xiàn)。舜之時，西王母獻(xiàn)益地圖玉琯者是也。(《禮斗威儀》)[14]523

帝伐蚩尤，乃睡夢西王母遣道人披玄狐之裘，以符授之。(《春秋緯》)[14]902

緯書中的西王母掌握經(jīng)書和長生之道，君王們獻(xiàn)白玉拜見西王母以請教長生之道；西王母向英勇神圣的帝王君主獻(xiàn)授美玉、地圖和神符。此時，掌握長生之道的西王母與求長生不老的君王緊緊地捆綁在一起，恰如揚雄和張衡將西王母和君王運用于賦作中。

李澤厚先生曾說過，漢人心目中的神仙世界，“不是與現(xiàn)實苦難相對峙的難及的彼岸，而是好像就存在于現(xiàn)實人間相距不遠(yuǎn)的此岸之中”[15]。在兩漢文學(xué)由自發(fā)向自覺過渡的產(chǎn)物——漢賦中，漢賦作家們使西王母扮演越來越重要的角色，并且使其成為漢賦中神仙世界里的重要一員，促成了漢賦的“巨麗”之美，將神仙世界移入到現(xiàn)實世界之中。

四、漢畫像所見西王母女仙形象

漢代是西王母信仰的鼎盛時期，我們可以通過傳世文獻(xiàn)和出土實物中的繪畫、雕塑來證明這一點。得益于最近半個世紀(jì)的考古發(fā)現(xiàn)，大量含有西王母圖像的漢代實物得以呈現(xiàn)，包括漢畫像石、畫像磚、銅鏡和玉座屏風(fēng)等等，范圍分布于山西、陜西、山東、河南、浙江、江蘇、四川、湖南等漢代的核心地區(qū)，圖像實物規(guī)模龐大，由此可見西王母神話在當(dāng)時的普及和重要程度。[16]

漢朝是中央集權(quán)制度建立后第一個大發(fā)展和大繁榮的朝代，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，推行以孝治天下，因而厚葬之風(fēng)尤甚，墓中多有畫像石、畫像磚等裝飾。漢畫像中有不同的表現(xiàn)內(nèi)容，在祈求成仙的身后圖題材中，包含了西王母、伏羲、女媧等，表達(dá)了墓主人在神靈和異獸的佑護(hù)下登天成仙的愿望。一定時期社會的藝術(shù)作品都會從不同程度上反映這一時期人們的觀念，畫像這一藝術(shù)作品通過形象的畫面、巧妙的構(gòu)圖、獨特的視角展現(xiàn)了漢代的歷史進(jìn)程和社會思潮。

以陜北漢代畫像石為例，1995年出版的《陜北漢代畫像石》[17]一書中收入了眾多畫像石資料，據(jù)統(tǒng)計約有120多個漢墓，其中西王母圖像有62幅，超過一半的漢墓中刻有西王母圖像。西王母圖像的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)?shù)赝愵}材的伏羲和女媧圖像，由此可見當(dāng)時西王母信仰之深。

山東是西王母圖像出現(xiàn)較多的地方，其中嘉祥樣式是研究的熱點，而武氏家族祠為嘉祥樣式的集大成者和代表作。各祠均將西王母及東王公作為重要的畫像題材，單列出圖像區(qū)域，高置于山墻頂端的三角形中，而伏羲、女媧、黃帝、神農(nóng)和堯、舜諸神橫列一排，位居其下，顯示出其與西王母地位的差異。西王母圖像的特點是三環(huán)高髻婦女頭飾，與祠堂中墓主妻妾的頭飾完全相同；肩生雙翼，正面端坐于榻上；必要配套圖像是搗藥兔、蟾蜍，次要配套圖像是羽人、人首鳥身者和龍。東王公作為匹配，符合當(dāng)時盛行的陰陽理論和儒學(xué)觀，體現(xiàn)仙和儒的融合。從漢墓到民間漢祠，西王母在漢代神仙信仰的眾多神祇中占有重中之重的地位。

再如成都市郊區(qū)出土的“西王母”畫像磚：“上方正中一圓形有蓋之穴，左右云氣圍繞，為西王母所居石室。畫像磚上的石室之中，西王母坐于龍虎座上?！瓐D中的西王母身著女裝，頭上有飾，左右仙氣縈繞，道貌威嚴(yán)?！盵18]

西王母與東王公的結(jié)合也存在于漢代的畫像石、畫像磚上。例如河南南陽出土的石刻畫：“最下部是玉兔搗藥，中間是豆形幾，幾上有兩人相對跪坐，即東王公與西王母。他倆的上方有一鳥，據(jù)說此鳥名稀有，也在昆侖山上?！盵19]還有河北定縣北陵43號漢墓出土的玉座屏風(fēng)，將東王公、西王母的神話故事與鳳、麒麟、龜、蛇、熊等圖騰形象結(jié)合起來，畫面華美生動。

綜合上述出土文獻(xiàn)可知，西王母的信仰和崇拜已經(jīng)彌漫至整個社會，民間甚至把神仙救世的希望寄托于西王母，興起了一系列祭祀西王母的活動?！稘h書·天文志》記載：“(漢哀帝建平)到其四年正月、二月、三月，民相驚動，歡嘩奔走，傳行詔籌祠西王母，又曰‘從目人當(dāng)來’?！薄靶性t籌”是指上天降臨的籌劃祭祀西王母的神秘詔書，傳言“母告百姓，佩此書者不死”，當(dāng)時的民眾認(rèn)為西王母具有幫助人消除災(zāi)厄的功能。前述早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》對西王母的尊崇也正是利用了民眾對神仙救世的信仰。

綜上所述，漢代畫像石、畫像磚上的西王母形象甚或故事的大量出現(xiàn)，反映了當(dāng)時民間對西王母的普遍尊崇，此期成為西王母信仰的鼎盛時期。

西王母神話中的各個要素在不同的時代發(fā)展是不平衡的，西王母在先秦時期即是個神話人物，到兩漢時期定型為女仙形象，從掌管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的瘟神、殺神到雍容華貴的年輕女仙。西王母故事自先秦至兩漢連綿不絕，很大程度是由于其故事的開放性，西王母這一形象元素廣泛運用于道教經(jīng)書、漢代辭賦、藝術(shù)作品畫像中，因此她的女仙形象更加立體化，文化意蘊(yùn)也愈加深入人心。

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(責(zé)任編輯：張曉軍)

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2095-4824(2017)05-0042-05

2017-07-11

王秀妍(1994- )，女，山東蓬萊人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院碩士研究生。