《詩經(jīng)》與《窩果策尼果》農(nóng)事詩比較研究

萬 青

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

《詩經(jīng)》與《窩果策尼果》農(nóng)事詩比較研究

萬 青

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

《詩經(jīng)》和南方哈尼族古歌代表作《窩果策尼果》里面有許多反映農(nóng)耕文化生活的農(nóng)事詩，這兩部作品中不僅有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影子，更多是直接描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動的詩篇。正是由于北方中原漢族和南方哈尼族在思想和文化上的巨大差異，導(dǎo)致了農(nóng)事詩在內(nèi)容、藝術(shù)技巧和語言等方面的巨大差異。對于兩者差異性的研究，可以深入認(rèn)識中國不同民族、地域詩歌的風(fēng)格和魅力，是了解和認(rèn)識中國詩歌作品多樣性、復(fù)雜性的重要途徑。

《詩經(jīng)》；《窩果策尼果》；農(nóng)事詩；比較研究

中國是世界上最古老的文明古國，也是世界上最早出現(xiàn)的少數(shù)幾個農(nóng)業(yè)文明中心之一。西漢著名的史學(xué)家司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》有：“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾”，相傳是黃帝發(fā)明了農(nóng)業(yè)；《詩經(jīng)·大雅·生民》：“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟。麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。 誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)粟……”記載了周人祖先后稷教會了周人種植。研究哈尼族文化的知名學(xué)者王清華曾引《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西南黑水之間，有都廣之野，厲櫻葬焉，愛有膏寂、膏稻、膏程，百谷自生，冬夏播琴(殖)”；認(rèn)為黑水系指大渡河西南的雅碧江和金沙江，這一地帶曾是哈尼族先民的聚居地，而且，有著較為發(fā)展的農(nóng)業(yè)。[1]因此，無論是生活在北方的周人，還是后來遷入西南的哈尼族,都是中國早期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)耕民族,農(nóng)耕民族兩部偉大的詩歌集《詩經(jīng)》和《窩果策尼果》里,保存了周人和哈尼族大量農(nóng)業(yè)活動的詩篇,是我們了解遠(yuǎn)古時代農(nóng)耕生活的寶貴資料。

一 《詩經(jīng)》與《窩果策尼果》農(nóng)事詩內(nèi)容比較

農(nóng)事詩是描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教的詩歌。周朝以農(nóng)業(yè)立國，《詩經(jīng)》中有部分詩歌就是反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)勞動的農(nóng)事詩，洪湛侯的《詩經(jīng)學(xué)史》綜合張西堂、郭預(yù)衡、程俊英等學(xué)者的研究成果，認(rèn)定《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩有《周頌》中的《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》，《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，《國風(fēng)》中的《芣苢》《十畝之間》《七月》共12篇。[2]朱熹《詩集傳》列出的農(nóng)事詩篇目有《國風(fēng)》中的《七月》，[3]128《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，[3]209《周頌》中的《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》，共11篇[3]312。結(jié)合各時代學(xué)者的研究成果，可知《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩有《周頌》中的《思文》《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》，《小雅》中的《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》，《國風(fēng)》中的《芣苢》《十畝之間》《七月》，總共13篇。《窩果策尼果》，哈尼語“窩果”，意為“古歌”；“策尼果”意為“十二路”“十二條”“十二篇”“十二調(diào)”；“窩果策尼果”即意為“古歌十二調(diào)”。[4]《窩果策尼果》總共24篇，其中的農(nóng)事詩有《采集狩獵》《開田種谷》《十二月風(fēng)俗歌》《翻年歌》《種棉紡織》《栽煙草》《祝福歌》共7篇。

（一）《詩經(jīng)》農(nóng)事詩的內(nèi)容

《詩經(jīng)·大雅·生民》中記載了周人的祖先后稷是一個有著農(nóng)業(yè)天賦的人，其生而具有稼穡的本領(lǐng)，他教會了人們種植莊稼，周人才得以安定下來?！对娊?jīng)》里和農(nóng)事有關(guān)的詩歌大致可以分為農(nóng)業(yè)祭祀詩和農(nóng)業(yè)生活詩兩類。農(nóng)業(yè)祭祀詩主要描寫春夏祈谷和秋冬報(bào)祭活動，如《小雅》中的《楚茨》《信南山》和《周頌》中的《臣工》《噫嘻》《豐年》《載芟》《良耜》。其中《臣工》是周王舉行薅禮時的樂歌；《噫嘻》和《載芟》是描寫祈谷和籍田等活動的詩歌；《楚茨》《豐年》《良耜》《信南山》是舉行大規(guī)模報(bào)祭和答謝神靈恩賜的樂歌。《國風(fēng)》中的《芣苢》《十畝之間》《七月》三篇是著名的農(nóng)業(yè)生活詩?！镀]苢》描寫的是一群勞動?jì)D女在一起采摘芣苢時的歡快的勞動場面；《十畝之間》是寫傍晚勞動?jì)D女采摘桑葉后一起邀約回家的溫馨場景；《七月》則寫出了農(nóng)夫一年四季艱苦勞作的艱難生活，悲傷、沉悶的基調(diào)與《芣苢》和《十畝之間》相去甚遠(yuǎn)?！洞筇铩泛汀陡μ铩穭t寫的是官員在春耕秋收時節(jié)，省問農(nóng)夫，補(bǔ)給耒耜等農(nóng)具，并督促農(nóng)夫要抓緊農(nóng)時，勤勉耕作的勸農(nóng)詩，《孟子·梁惠王下》：“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給”[5]所言即是。

（二）《窩果策尼果》農(nóng)事詩的內(nèi)容

哈尼族先民諸羌部落由西北高原沿瀾滄江、怒江、金沙江、大渡河、雅礱江、安寧河流高山縱谷“民族遷徙走廊”南遷而來，其攜帶文化是北方高原的游牧文化，而后在大渡河、雅礱江、安寧流域定居下來。其定居的原因是全面接受了由云貴川高原溯江而上的北越為中心的夷民稻作農(nóng)耕文化的影響。[6]37《窩果策尼果》里7篇和農(nóng)業(yè)相關(guān)的詩歌，反映的就是哈尼族以梯田稻作為核心的山區(qū)農(nóng)耕文化生活。《采集狩獵》寫哈尼人的祖先從動物的活動中學(xué)會了采集野菜和打獵的生存技能的場景；《開田種谷》則寫出了哈尼人向大自然學(xué)習(xí)，學(xué)會了搭建蘑菇房、挖溝引水和種植莊稼等生活技能；《十二月風(fēng)俗歌》以農(nóng)耕為主要內(nèi)容，按月份詳細(xì)敘述了一年四季各項(xiàng)禮俗的由來；《翻年歌》從哈尼族一年的歲首十月開始，逐月詠唱節(jié)令的更替、物候的變遷及哈尼人應(yīng)該從事的農(nóng)事和祭祀活動，是指導(dǎo)哈尼人生產(chǎn)生活的農(nóng)事大典；《種棉紡織》具體敘述了白姒和羅姒教會了哈尼人用棉花做棉被和棉衣，俄尼姑娘教會了哈尼人栽種棉花，俄白姑娘則教會了哈尼人紡織；《栽煙草》敘寫了哈尼人阿則和阿白兄妹尋找煙籽，在天神兒子幫助下學(xué)會種植煙籽的過程，詩歌的最后特別強(qiáng)調(diào)了煙草在哈尼人生活中的重要作用；《祝福歌》是哈尼族在重大祭祀儀典上必唱的古歌，敘述了象征稻谷的天地神“金谷娘”被洪水沖走之后，天地神與哈尼人歷盡艱辛將其找回的故事，表現(xiàn)哈尼人對稻作文化的深情和熱愛?！陡C果策尼果》里的農(nóng)事詩和哈尼族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，是指導(dǎo)哈尼族農(nóng)耕生活的百科全書。

《詩經(jīng)》和《窩果策尼果》都先后產(chǎn)生在西周至春秋戰(zhàn)國時期，《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩是北方中原農(nóng)耕文化的真實(shí)再現(xiàn)，《窩果策尼果》則是南方山區(qū)農(nóng)耕文化的反映。作為農(nóng)耕民族的周人，以農(nóng)耕為主，農(nóng)耕使得周人有了固定的食物來源，因而周人重土難遷，自給自足，愛好和平。哈尼族的祖先是游牧民族，在往南方的遷徙中，逐漸由游牧民族轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕民族，并從此在南方生存繁衍。因此北方漢族的《詩經(jīng)》和南方的哈尼族民歌《窩果策尼果》的農(nóng)事詩在內(nèi)容上有顯著的差別：首先，《詩經(jīng)》中有獨(dú)立存在的農(nóng)業(yè)祭祀詩，如《噫嘻》和《豐年》寫春夏祈谷和春秋報(bào)祭的祭祀活動。而《窩果策尼果》里并不存在獨(dú)立敘寫祭祀活動的詩歌，祭祀往往和農(nóng)耕生活交織在一起，不可分割，如《十二月風(fēng)俗歌》和《翻年歌》。其次，《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩比較理性化，其農(nóng)事詩中保留了很多農(nóng)業(yè)祭祀的儀式，既有對上天的敬畏同時也洋溢著人定勝天的積極樂觀情懷，如《甫田》和《大田》?！陡C果策尼果》更多的是細(xì)致追敘農(nóng)事的由來，對于各種農(nóng)業(yè)技能的敘寫較為詳細(xì)，表達(dá)了對天地神恩賜和保佑的無限敬畏和感激之情，《采集狩獵》和《開田種谷》最具代表性。

二 《詩經(jīng)》與《窩果策尼果》農(nóng)事詩形式、技巧比較

作為中國古代儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，從其在漢代被列入儒家經(jīng)典之時就已定型，雖說不同時代的經(jīng)學(xué)家在闡釋上存在差異，但就藝術(shù)的角度而言，在幾千年的流傳過程中沒有任何的變化與發(fā)展。哈尼古歌《窩果策尼果》大體形成，可以說是在稻作農(nóng)耕初期，春秋戰(zhàn)國時代的“和夷”時代，是彼一時代若干遠(yuǎn)古歌謠的集大成者。[6]290《窩果策尼果》和《詩經(jīng)》的流傳情況不一樣，一直是通過口頭流傳的方式、并主要由莫批一代代傳承下來，直到本世紀(jì)90年代，才陸續(xù)出現(xiàn)翻譯整理本。雖然《詩經(jīng)》和《窩果策尼果》都有大量的農(nóng)事詩，但兩者在藝術(shù)技巧的運(yùn)用上差別極大。

（一）《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩運(yùn)用復(fù)沓的章法并大量使用賦的手法

《詩經(jīng)》在藝術(shù)上最顯著的特點(diǎn)就是采用復(fù)沓的章法，這一手法的運(yùn)用是作為樂歌的《詩經(jīng)》的主要標(biāo)志，尤其在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中尤為突出。復(fù)沓的章法是樂歌慣用的形式，在反復(fù)詠唱中不但加深了情感，而且還能余音裊裊，讓人回味無窮，《芣苢》和《十畝之間》最為典型。 “采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。”（《芣苢》）在不斷重復(fù)的歌唱中，產(chǎn)生了簡單明快、往復(fù)回環(huán)的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，形象生動寫出了婦女們采摘芣苢的全過程，詩中采摘芣苢歡快情緒就在詩歌的音樂節(jié)奏中緩緩地傳達(dá)出來?！笆€之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。 十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮?！保ā妒€之間》）清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中這樣評價《十畝之間》:“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠?！盵7]夕陽西下，暮色欲上，牛羊歸欄，炊煙漸起。夕陽斜暉，透過碧綠的桑葉照進(jìn)寬大的桑園。忙碌了一天的采桑女，呼伴喚友邀約著一起回家。人已漸漸走遠(yuǎn)了，可她們的歡歌笑語卻還裊裊不絕地在桑園里回旋，《十畝之間》展現(xiàn)出來的桑園晚歸圖，是我們現(xiàn)在能見到的最形象反映周代優(yōu)美的田園生活，是中國早期具有代表性的田園詩。復(fù)沓的章法僅在《國風(fēng)》中的農(nóng)事詩表現(xiàn)突出，而《小雅》和《周頌》中的農(nóng)事詩中這一技巧并不突出，這與《國風(fēng)》的農(nóng)事詩主要反映農(nóng)耕生活，具有較強(qiáng)的抒情功能有很大關(guān)系。

賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法是《詩經(jīng)》慣用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在農(nóng)事詩中被經(jīng)常用到的是賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦即鋪陳直敘，作者把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地?cái)懗鰜?。在農(nóng)事詩《七月》中賦的運(yùn)用最具代表性，詩歌按時間順序敘寫了農(nóng)夫一年四季的辛苦勞作，寫出了農(nóng)事的艱難?！镀]苢》中賦的使用則是通過采、有、掇、捋、袺、襭六個動詞的變換寫出了采摘芣苢的全過程?！遁d芟》用賦的手法，真實(shí)再現(xiàn)了古代春天天子籍田和祭祀社稷的情景?！读捡辍吠ㄟ^寫一年的種植在秋季收獲了莊稼后祭祀社稷神的活動，用賦的手法真實(shí)再現(xiàn)了周人的農(nóng)事和祭祀活動?！冻摹贰缎拍仙健贰多嫖贰敦S年》等農(nóng)事詩也主要采用了賦的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！缎⊙拧泛汀吨茼灐分械霓r(nóng)事詩大量使用賦的藝術(shù)手法，與農(nóng)事詩主要寫農(nóng)業(yè)祭祀活動的過程，有較強(qiáng)的敘事功能有很大關(guān)系。

（二）《窩果策尼果》用“哈巴”的歌吟調(diào)式，以賦為主，兼用比喻和擬人的藝術(shù)手法

《窩果策尼果》是以歌謠的形式通過口耳相傳保存下來的，現(xiàn)在仍然具有哈巴的歌吟調(diào)式。哈巴是哈尼族最重要的歌吟調(diào)式，其最顯著的特點(diǎn)就是在調(diào)式上首句必有“薩咿—”“薩啊咿—”“薩—咿—薩”“ 薩啦啊咿—”等等[6]49。在翻譯成漢語的哈尼古歌《窩果策尼果》中，開篇用“薩咿—”并拉長聲調(diào)，這樣的形式被完整地保存下來，成為哈尼古歌不同于其他民族樂歌的一個重要標(biāo)志。

《窩果策尼果》中的農(nóng)事詩，以賦為主，大量運(yùn)用比喻、擬人的藝術(shù)手法?！恫杉鳙C》用童話的筆觸和賦的藝術(shù)手法，講述了哈尼人模仿鳥雀搭窩棚、模仿穿山甲縫衣裳、向飛鼠學(xué)會吃野果、向白天鵝學(xué)會吃野菜，向老鼠學(xué)會吃草籽……《開田種谷》則是運(yùn)用了比喻和賦的手法寫出了遇到饑荒，饑餓的哈尼人頑強(qiáng)地生存下來，并從老鼠打洞、扒土從而學(xué)會了種谷子，齊心協(xié)力搭建蘑菇房，學(xué)會養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、開田、開溝，從而過上了穩(wěn)定的生活。比喻和賦的穿插運(yùn)用，使得《開田種谷》敘事生動，形象鮮明，宛如一幅絢麗的山村風(fēng)俗畫卷?！妒嘛L(fēng)俗歌》主要用賦的藝術(shù)手法，詳細(xì)敘述了哈尼人一年四季的農(nóng)耕和各項(xiàng)禮俗的由來，內(nèi)容類似《詩經(jīng)》的《七月》，由于比喻、擬人藝術(shù)技巧的穿插使用，親切、逼真地展示一幅美麗動人的哈尼風(fēng)俗畫卷，有別于《七月》敘事的謹(jǐn)嚴(yán)和風(fēng)格的悲涼?！斗旮琛贰斗N棉紡織》《栽煙草》《祝福歌》也同樣是在運(yùn)用賦的手法敘事的過程中，間或使用比喻和擬人的藝術(shù)手法?！盁熑~像烏鴉翅膀一樣墨綠，片片煙葉像老鷹的翅膀一樣大……”（《栽煙草》）“莫批叫莊稼魂的喊聲，像打雷一樣響；天神飛去的樣子，像閃電一樣快；地神跑步的樣子，像大弩發(fā)出的箭一樣急……”，這是《窩果策尼果》里經(jīng)常用到的比喻。最典型的擬人手法 “十月過年的時候，哈尼要祭霜雪神。湯圓熱氣升到天空，天神聽到哈尼過年的殺豬聲，告訴在天宮的大神，把霜雪撒向大地。白衣白帽的霜雪神，打開下雪降霜的大門，撒下大把大把的霜雪……”（《十二月風(fēng)俗歌》）。作為敘事功能較強(qiáng)的農(nóng)事詩，《詩經(jīng)》中也大量運(yùn)用賦的藝術(shù)技巧，比喻很少見而幾乎不見擬人手法的運(yùn)用，而《窩果策尼果》中的農(nóng)事詩卻大量使用比喻和擬人的藝術(shù)手法，因此哈尼古歌《窩果策尼果》的農(nóng)事詩在敘事上更為形象、生動。

《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩，尤其是《國風(fēng)》中的農(nóng)事詩雖然也具有民歌風(fēng)味，但畢竟是經(jīng)過了樂工的加工和整理，其句式和藝術(shù)手法固定。《窩果策尼果》在口頭流傳過程中，雖然隨著時代生活的變化和語言的豐富，有較大的變化，但卻更多地保存了民歌敘事的特點(diǎn)，技巧相對簡單、形象感強(qiáng)、娓娓道來。如同講故事般的深情敘事，仿佛在讀者面前展示著一幅幅令人難以忘懷的風(fēng)土人情畫卷……。

三 《詩經(jīng)》與《窩果策尼果》農(nóng)事詩語言比較

（一）《詩經(jīng)》以四言為主，質(zhì)樸與雅致兼具

《詩經(jīng)》的句式主要以四言為主，偶爾也會雜有五言、六言等其他的句式。大量使用整齊的四言句式，兩個字為一個節(jié)拍，節(jié)奏明快，使《詩經(jīng)》有一種整齊、雅致的美感。由于《詩經(jīng)》講究韻律，因此讀起來朗朗上口，韻律優(yōu)美，這和《詩經(jīng)》最后的編定者是樂工有很大的關(guān)系?！镀]苢》《楚茨》《臣工》《噫嘻》《載芟》《良耜》通篇都是四言。《十畝之間》通篇是五言，但是最后一字是語氣詞“兮”，并無實(shí)際意義?！缎拍仙健贰陡μ铩贰洞筇铩贰端嘉摹反罅空R的四言，偶爾雜有五言。《豐年》四言句式雜有六言?！镀咴隆芬运难詾橹?，雜有少量的五言、六言、七言、八言。四言的句式，兩個字為一個節(jié)拍，節(jié)奏鮮明卻又短促，間或的雜言會使整齊的兩個二拍節(jié)奏賦予更多的變化，使詩歌的節(jié)奏更加豐富。

《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩，雖然具有相同的句式，但由于內(nèi)容的差異，不同內(nèi)容的農(nóng)事詩在風(fēng)格上有很大的差別。如《國風(fēng)》中的農(nóng)事詩真實(shí)再現(xiàn)了古代勞動人民的生活畫卷，《芣苢》《十畝之間》反映的是勞動?jì)D女采摘芣苢的勞動場面和傍晚采摘桑葉相約回家的場面，場面溫馨、氣氛熱烈歡快。相反《七月》由于敘寫的是農(nóng)夫一年四季的艱苦勞作，反映了古代農(nóng)夫的艱苦生活和稼穡之不易，詩歌流露出來的是一股談?wù)劦膽n傷和哀愁。《雅》《頌》中的農(nóng)事詩主要還與各種農(nóng)業(yè)祭祀活動相關(guān)，敘事謹(jǐn)嚴(yán)，場面莊重。最具代表性的如《周頌》里的《載芟》：“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝，播厥百谷。實(shí)函斯活，驛驛其達(dá)。有厭其杰，厭厭其苗，綿綿其麃。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，不洽百禮。有飶其香。邦家之光。有椒其馨，胡考之寧。匪且有且，匪今斯今，振古如茲。”這是一首周王在春天籍田和祭祀社稷的樂歌，農(nóng)耕是周人興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，因此周人特別注重農(nóng)耕，每年春季周天子要帶領(lǐng)王公大臣進(jìn)行“籍田”的典禮并祭祀社稷神，以祈求一年的豐收。詩歌的精彩之處，不但寫出了天子“籍田”的隆重場面和儀式“載芟載柞，其耕澤澤。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以”，而且還描繪了一幅美麗的“有嗿其馌，思媚其婦，有依其士。有略其耜，俶載南畝，播厥百谷”春日田家耕種圖。詩歌描寫細(xì)膩逼真，既有莊嚴(yán)盛大的古代天子活動場面，也有老百姓勞作的生活畫面，兩種不同的場面，整齊的四言，固定的節(jié)拍，各種場面的自由轉(zhuǎn)換，也反映了《詩經(jīng)》語言技巧的嫻熟。

《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩就語言風(fēng)格而言,同樣是大量使用四言的句式并間或雜有他言,《國風(fēng)》中的農(nóng)事詩語言相對質(zhì)樸生動,《小雅》《商頌》中的農(nóng)事詩,語言更加典雅古奧。這種差異的存在與農(nóng)事詩內(nèi)容的差異和作者身份地位的不同有著直接的關(guān)系。

（二）《窩果策尼果》均為雜言，質(zhì)樸率真，保存了民間歌謠的特征

漢語版的《窩果策尼果》從句式上看，全部是雜言的句式，句式從二言到十六言不等，參差不齊?！陡C果策尼果》里的農(nóng)事詩，最長的翻譯成漢語有十六言 “前面被沖走的是世人離不開的金谷娘” （《祝福歌》）十五言如“最先使用棉被的是太陽的女兒白姒，最先使用棉衣的是月亮的女兒羅姒” （《種棉紡織》） 二三言句式大量出現(xiàn)在歌頭里，這在詩歌中極為少見。《窩果策尼果》里的其他農(nóng)事詩《采集狩獵》《開田種谷》《十二月風(fēng)俗歌》《翻年歌》《栽煙草》也大致如此。《窩果策尼果》雖然沒有《詩經(jīng)》農(nóng)事詩那樣整齊的句式和固定的節(jié)奏，但是參差不齊的句式和古拙、稚氣的語言，最大限度地保存了哈尼古歌固有的特點(diǎn)，那娓娓道來的故事，讓讀者感到樸實(shí)、自然、親切的美感。而哈巴特有的歌調(diào)，旋律高亢、激越，展示了哈尼古歌特有的恢宏氣勢，融匯古今的鴻篇巨制《十二月風(fēng)俗歌》、《祝福歌》就體現(xiàn)出一種巨麗之美，在包羅古今的吟唱中，傳達(dá)出哈尼人熱愛生活、積極樂觀的生活態(tài)度。在哈尼族古歌中，敘事古歌“哈巴”的襯詞是“薩咿”。哈尼族民歌中有固定的襯詞、襯句，襯詞運(yùn)用靈活多變，多出現(xiàn)在句首和句尾,在句首多有助興起唱或稱呼對方的作用；出現(xiàn)在正題中間或結(jié)尾處時，多為附和或因結(jié)構(gòu)需要而擴(kuò)充的歌節(jié)結(jié)構(gòu)，起到陪襯和烘托的作用，深化和加強(qiáng)主題思想。[8]運(yùn)用襯詞來擴(kuò)充音節(jié)結(jié)構(gòu)的形式也是哈尼古歌所特有的，這種特有的樂歌形式至今仍被完整地保存在哈尼古歌中。

《窩果策尼果》里的農(nóng)事詩，雖然沒有《詩經(jīng)》在理性、節(jié)制的情感中呈現(xiàn)出的美感，但熱烈奔放的情感中卻體現(xiàn)了哈尼人純真、質(zhì)樸、豪放的精神特質(zhì)，也更有感染力度。《窩果策尼果》一直以口頭流傳的方式在哈尼民族中一代代傳遞，更多保存了哈尼族民歌的原始風(fēng)味，由于完全是由哈尼語翻譯成漢語，很難體會到作為歌詞本身所具有的獨(dú)特韻律美，僅能從古歌“哈巴”的調(diào)式感受到其作為民歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而古歌的鴻篇巨制和參差不齊的句式其實(shí)也蘊(yùn)含著恢弘的氣勢和澎湃的激情，一樣能打動讀者，引發(fā)不一樣的審美感受。

詩歌是歷史的形象記錄并蘊(yùn)含著深刻的歷史記憶，周人用詩歌的形式記錄了其生產(chǎn)生活方式，成就了后來的曠世杰作《詩經(jīng)》。哈尼族先民則是在遷徙的過程中，由游牧民族逐漸演變?yōu)樯降剞r(nóng)耕民族，成就了古典長歌《窩果策尼果》，是哈尼族文學(xué)史上的第一座高峰。[6]]158由于兩者在地域、文化、民族、流傳方式的差別，使得兩個農(nóng)耕民族產(chǎn)生于同一時代的農(nóng)事詩存在著巨大差異，呈現(xiàn)出不同民族在信仰、審美等方面的不同追求，是中國農(nóng)耕民族記錄農(nóng)耕生活的歷史畫卷。歷史已遠(yuǎn)去，農(nóng)耕已不再是我們今天生活的唯一，但無論是作為經(jīng)典的《詩經(jīng)》還是口傳文學(xué)代表的《窩果策尼果》，都向我們再現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代不同民族農(nóng)耕生活的歷史畫卷，是農(nóng)耕文化中極為寶貴的一部分。

[1]王清華.哈尼族遷徙與社會發(fā)展—哈尼族遷徙史詩研究[J].云南社會科學(xué),1995(5):72.

[2]洪湛侯.詩經(jīng)學(xué)史[M].北京:中華書局,2002:672-673.

[3]朱熹.詩集傳[M]. 北京:中華書局,2002.

[4]紅河哈尼族彝族自治州人民政府.窩果策尼果:第一卷[M].昆明:云南民族出版社,2009：1.

[5]楊伯峻.孟子譯注[M]. 北京:中華書局,2005:33.

[6]史軍超.哈尼族文學(xué)史[M].昆明:云南民族出版社,1998.

[7]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].北京:中華書局,2011:85.

[8]左代楠.哈尼族民歌“哈巴”研究[D].重慶:西南大學(xué),2000:11.

[責(zé)任編輯龍倮貴]

Comparative Studies on Farming Poetry between Book of Songs and Woguoceniguo

WAN Qing
(College of Humanities, Honghe University, Mengzi 661199, China)

Analyzing the ancient Book of Songs and Hani ancient masterpiece Woguoceniguo, the author find there are many farming poetry of life in those books. These two great poetry anthologies not only have the shadow of agricultural production, but is more directly related to the political religious activities. The north central plains and the southern huge differences in thought and culture of the Hani nationality, so the farming poems are different between artistic skills and language. Study of the difference of the two books can understand Chinese ethnic regional poetry style and charm, and the complexity of diversity is an understanding of the poems.

The Book of Songs; Woguoceniguo; Farming poems; Compare study

I206

A

：1008-9128（2017）04-0001-04

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.04.001

2017-03-02

2015年度紅河學(xué)院科學(xué)基金自籌項(xiàng)目（XJ15MZ201）

萬青（1969-），女，云南個舊人，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)。