贛南于都客家“茶藍燈”民俗體育活動的研究

□劉燕（廣州體育學院廣東廣州510500）

贛南于都客家“茶藍燈”民俗體育活動的研究

□劉燕（廣州體育學院廣東廣州510500）

于都“茶藍燈”民俗體育活動是贛南客家民間重要的民俗體育活動之一，內(nèi)容豐富，表演形式獨特，且富有于都山區(qū)特點的民間燈采歌舞。本研究采用實地訪談法、文獻資料法和田野調(diào)查法，對于都“茶藍燈”民俗體育活動的產(chǎn)生背景、主要活動內(nèi)容、特征及其價值進行了調(diào)查和研究，并提出了一些保護措施。

茶藍燈民俗體育

1、前言

民俗體育是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，也是世界文化不可缺少的重要組成部分，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入，人們對民俗體育的研究逐漸得到重視，。贛南是客家民系的重要發(fā)祥地之一，客家民俗文化是以漢民族傳統(tǒng)文化為主體的多元文化，以其歷史悠久和內(nèi)容豐厚而為世人所矚目。“茶藍燈”是客家重要的民俗體育活動之一，有著厚重文化底蘊。因此，對該民俗體育項目進行考察具有深遠的意義。

2、研究對象和方法

（1）研究對象：以研究贛南于都“茶藍燈”民俗體育文化為研究對象；

（2）研究方法：文獻資料法、訪談法、田野調(diào)查法。

3、結(jié)果與分析

3.1、于都客家“茶藍燈”民俗體育環(huán)境

（1）“茶藍燈”民俗體育的自然地理環(huán)境。

于都縣地貌復雜，整個地勢由一系列平行山嶺與許多大小不等，成因多樣的盆山組成。大致由西南向北東伸展連綿的山脈，形成一個封閉式的以低山丘陵盆地為主的丘陵地貌。而氣候和土壤主要是茶樹生長的自然環(huán)境條件，茶樹喜溫暖、潮濕、蔭蔽的生長環(huán)境，于都這適當?shù)臏囟?、水分、光照和土壤條件，創(chuàng)造了獨特的自然地理環(huán)境。

（2）“茶藍燈”民俗體育的文化環(huán)境。

贛南客家人主要來自中國歷史上的六次大遷移。由于贛南客家人來自于不同歷史時期，不同的環(huán)境，使得具有贛南地方特色的文化形成涵蓋了早期的本土文化。贛南是客家文化重要發(fā)祥地之一，蘊含種類豐富的客家民俗體育文化資源。在節(jié)日期間產(chǎn)生的贛南客家民俗體育反映了當?shù)仫L俗習慣，還呈現(xiàn)出豐富多彩的客家民俗體育文化，于都“茶藍燈”就是其中的典型代表之一。

3.2、于都“茶藍燈”民俗體育活動起源

關(guān)于于都“茶籃燈”的起源，可以上溯到唐、宋時期。在唐朝末年，動蕩的社會和饑荒導致了大批中原人南下，部分中原人到達于都縣黃麟鄉(xiāng)等地落戶后，居住在深山老林，與山為伍，伴水為鄰，日出而作，日落而息，爬山種茶，辛勤耕作。為消除種茶的辛苦和傳遞情感，茶農(nóng)唱起了山歌、茶歌。春天，是他們最開心的日子，于是他們將日常生活中最常見的種茶、采茶、倒茶、炒茶、賣茶、送茶與燈籠舞結(jié)合起來，形成了具有贛南特色且富有于都山區(qū)特點的民間燈采歌舞。隨著采茶歌的歌唱與發(fā)展，借以當時盛行茶區(qū)的龍燈、馬燈和舞獅形式，發(fā)展成了今天的“茶籃燈”民俗體育。

3.3、于都“茶藍燈”民俗體育活動的主要內(nèi)容

（1）“茶藍燈”的制作過程。

茶籃燈，先用竹片扎成六角形的架子，然后在外面糊上剪刻成各種各樣吉祥圖案的紅、綠、黃三色彩紙，中間裝上燈。茶簍，形同茶籃燈，它只是尺寸稍大些，上端系于扁擔繩上。手絹，一尺見方綢布制成?，F(xiàn)今還有五角星，是先用竹片扎成五角星的形狀的架子，然后再外面糊上紅色的布。

（2）“茶藍燈”民俗體育活動的組織形式。

“茶藍燈”民俗體育活動到現(xiàn)在為止，大致有兩種組織方式，一是村民自發(fā)的和群體參與的，盡管社會的變遷促使客家民俗體育的組織有所變化，但組織茶藍燈活動都是一些有威信的人負責的?！安杷{燈”民俗體育活動自唐朝起都是由自家宗祠的德高望重的老一輩人帶頭組織，會邀請有“茶藍燈”的屋場一起到村委上、鎮(zhèn)上去表演。二是由政府組織的，“茶藍燈”演出一般在農(nóng)歷12月下旬至元宵，村里面有做新房搬遷，老人祝壽，廟會等喜慶日子都會有表演?，F(xiàn)在于都出演者共有13個，一個茶郎，一個茶姐，六個茶妹，伴奏的有五個人，每當演出的時候，茶藍燈對敲鑼打鼓來到圍屋或祠堂外邊的大路時，樂隊就會奏出歡快的“鬧臺鑼鼓”，唱起祝贊歌，然后主人請喝茶或者贈送紅包，凡“茶藍燈”演出的隊伍所到之地熱鬧異常。

（3）“茶藍燈”民俗體育活動的表現(xiàn)形式。

茶藍燈演出一般是茶藍燈演唱隊伍沿著村落敲著鑼鼓，若有人放鞭炮迎接則停下來。進屋場，到祠堂里或禾坪上演出。一天一般要演五、六場。因此，茶藍燈的演出范圍都不太大，總是以自己屋場為中心，朝外輻射。也有走家串戶型的茶籃燈表演，這種形式的表演多是由一些老藝人自發(fā)帶頭組織，在一些節(jié)假日上街到一些商戶、人家進行表演，其目的是為了祝福和傳播茶籃燈文化，并在表演的同時討紅利，以作為演出的經(jīng)費。茶藍燈表現(xiàn)得都是茶家與商家的生活。特定的環(huán)境也是與茶相關(guān)的茶山與賣茶路上，舞蹈動作都與之相適應，男的動作都是半蹲，這表現(xiàn)了茶商爬山越嶺買茶的情景，女的則是于齊胸部的舞動，這與摘茶的動作相近。

3.4、于都“茶藍燈”民俗體育活動特征

（1）農(nóng)耕村落文化特征。

茶籃燈民俗體育具有典型的農(nóng)耕村落文化特征，對客家農(nóng)村精神文化生活產(chǎn)生了深刻影響。春節(jié)期間迎來茶籃燈，活躍了一村一屋的精神文化生活。同時，老俵還認為，迎來了茶籃燈，家里更吉利，田里更豐收，出門更順暢，生意更紅火，家人更平安。

（2）演出的多樣性特征。

茶籃燈的演出多樣性。一是基本保持原始風格，音樂、劇本都照老本，表演亦循老法，；二是在原始基礎(chǔ)上，音樂、內(nèi)容都有改進，劇本精減，演出時間變短，同時加入新內(nèi)容，給內(nèi)容賦予了新的時代氣息，即使是在人少的情況下也能進行表演，即使只有兩個演員，一演茶女，一演茶郎，內(nèi)容也較多言情之事。

（3）音樂優(yōu)美動聽，活潑歡快。

茶籃燈表演音樂完整，優(yōu)美動聽，活潑歡快。共有摘茶歌兩首；倒茶歌兩首；送茶歌兩首；賣茶歌、販茶歌、拜年歌、送茶神呼贊歌各一首，從摘茶到送茶，一套計十首，首首曲子優(yōu)美動聽、歡快活潑。

（4）道具精美，運用巧妙。

道具運用巧妙，茶籃燈多數(shù)是茶女雙手端一茶燈（里面點上燈），茶郎挑一擔茶燈進行表演，茶燈可用來進行表演，又可用來裝東家送的紅包。有的地方演出，茶女一手茶燈，一手手絹，有些地方則是一手燈，一手舞動纏于腰間的紅綢帶，牙人打一小鈸上場表演。

3.5、于都“茶藍燈”民俗體育活動價值

（1）豐富群眾文化生活。

由于茶籃燈輕松活潑、貼近群眾生活，過去一直是于都當?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N藝術(shù)形式，每年的春節(jié)開始，至元宵節(jié)之前，茶籃燈的藝人們便身著彩服，挨家挨戶進行演出，所到之處都甚受歡迎，為群眾送去了歡樂和笑聲，營造了喜慶祥和的節(jié)日氛圍。

（2）促進社會和諧。

“茶藍燈”的表演藝人們平時都是在家務農(nóng)，需要演出時，他們便聚到一起，這時，他們可以互相交流各自的勞動、生活等方面的情況，無形間就加深了鄉(xiāng)親之間的感情。另外，藝人們在原有的茶籃燈劇本基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，編排一些與時俱進，反映現(xiàn)實的劇本，對有關(guān)政策、法規(guī)等進行宣傳。他們用生動的說唱、惟妙惟肖的表演來引人入勝，寓理于情，潛移默化人們的思想，達到和睦相處、互幫互愛等目的。

（3）強身健體、愉悅身心。

茶籃燈表演是一項愉悅身心的智慧創(chuàng)作和表演活動，對表演者來說，是一種健康休閑的方式。人們在參與活動中實現(xiàn)自我娛樂和心理滿足，同時也起到鍛煉身體的作用，因此許多表演茶籃燈的老藝人，與同年齡段的人相比，他們的靈活度、力量、反應等身體素質(zhì)都較好。

3.6、于都“茶藍燈”民俗體育傳承保護現(xiàn)狀

于都“茶籃燈”沿襲了最原始的舞蹈技能的傳承人年事已高。據(jù)于都縣文化館館長何小蘭提供的傳承譜系，9人當中最長者已經(jīng)70多歲了，最年輕的已40多歲。由于電影、廣播、網(wǎng)絡、電視等新興文化的普及，“茶籃燈”和許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，逐漸失去原有的市場。隨著“茶籃燈”藝人年事漸高，唱詞逐步的遺忘，“茶籃燈”的表演以及相關(guān)道具的制作工藝面臨瀕臨失傳的困境。因此，對“茶籃燈”進行挖掘、保護，無疑對研究贛南客家文化起著重要的作用?；趯@種認識，于都縣從2005年開始對“茶籃燈”進行完整、規(guī)范的發(fā)掘和搶救，先后收集、整理、拍攝了一部分唱本、圖片以及影像資料，并且也積極的制定了一些相應的政策，加強于都“茶籃燈”的研究和保護。目前，該縣成立了“茶籃燈”文化研究保護中心，建立了茶籃燈特色示范村，并制定了于都“茶籃燈”保護的計劃，開展了于都“茶籃燈”進校園等活動，2007年于都“茶籃燈”入選贛州市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，又被列入第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3.7、于都“茶藍燈”民俗體育活動的傳承困境

相對于之前來說，“茶藍燈”民俗體育活動正面臨著生存的外界環(huán)境不斷惡化，活動資金缺少，傳承人員的流失，政府相關(guān)部門保護力度弱等多方面的問題，這些也都是社會經(jīng)濟環(huán)境的變遷所致。

面對時代變遷和文化的沖擊，于都“茶藍燈”客家民俗體育文化活動正面臨著消逝的危機，近15年來，農(nóng)民的生活方式發(fā)生了巨大改變，加上大眾傳播媒介的普及，“茶藍燈”文化不再處于主導地位，面臨著逐漸消失的危機；“茶藍燈”文化的組織需要一定的經(jīng)費，原來的經(jīng)費來源主要是公共財產(chǎn)的收入，改革開放之后，農(nóng)民自己當家作主，就再也沒有公共財產(chǎn)了，需要籌備活動資金，人們的熱情和積極性降低，資費來源少，“茶藍燈”活動越來越少；于都“茶藍燈”民俗體育活動的傳承主要靠家庭傳承，一些熟悉“茶藍燈”民間工藝，會舞燈的師傅相繼離世，尚健在的藝人年事已高，年輕一代都以出去打工，經(jīng)濟的發(fā)展促進了農(nóng)民生活方式的改變，直接導致了人們不再愿意生活在落后的鄉(xiāng)下；政府相關(guān)部門保護力度弱,不利于于都“茶藍燈”民俗體育活動開展。

4、結(jié)論與建議

4.1、結(jié)論

（1）于都“茶藍燈”民俗體育活動是獨具贛南特色，且富有于都山區(qū)特點的民間燈采歌舞，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化，其內(nèi)容豐富，表演形式獨特；

（2）于都“茶藍燈”民俗體育活動具有典型的農(nóng)耕村落文化、演出的多樣性、音樂優(yōu)美動聽、道具精美等特征。同時具備豐富群眾文化生活、促進社會和諧、強身健體、愉悅身心價值；

（3）于都“茶藍燈”民俗體育活動面臨著時代發(fā)展及生活方式改變的沖擊，表演隊伍良莠不齊，活動資金缺少，傳承人員的流失，政府相關(guān)部門保護力度不夠等多方面的問題。

4.2、建議

（1）加強政府的扶持力度。

民俗體育文化活動的開展，離不開政府部門的支持，大部分的民俗體育文化活動和設備的建設，都需要政府的經(jīng)費支持，相關(guān)政府部門應重視對文化活動經(jīng)費的投入，制定相關(guān)的措施，以確保民生體育文化活動的正常開展。

（2）加強對“文化生態(tài)”的保護。

贛南客家民俗體育文化活動的傳承與發(fā)展與當?shù)氐纳盍晳T，民風民俗，原始信仰，風土人情有著密不可分的聯(lián)系，民俗的開展須從實際出發(fā)，從整體文化的生態(tài)出發(fā)，聯(lián)系群眾，宣傳民俗體育文化，對其的文化生態(tài)進行保護。

（3）充分發(fā)揮媒體的宣傳度。

茶藍燈由于受到歷史條件的限制，許多的民俗體育活動缺乏影像和文字資料記載，因此沒能很好地保護傳承，如今現(xiàn)代科學技術(shù)為我們提供了有力的保障，我們可以利用媒體的力量進行宣傳，鼓勵利用廣播，網(wǎng)絡，電視等不同形式的媒介，大力宣傳民俗體育文化。

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