郭戰(zhàn)濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

蘇曼殊與佛教

郭戰(zhàn)濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

蘇曼殊既非佛理深湛、境界高超的大師，也不是無佛教信仰之徒。對于佛教，蘇曼殊有信仰但是不能精進(jìn)修行，他為了消除自己的煩惱而走向佛教，但他修行的愿力不堅，難以壓制心中強(qiáng)烈的世俗欲望，世俗欲望與佛教信仰互相沖擊使他在兩者之間多次往返，他在享受世俗生活的同時懺悔自己不能精進(jìn)修行，并為此痛苦不已。

蘇曼殊；佛教；信仰；修行

對蘇曼殊佛教信仰問題的探究，關(guān)乎這位作家基本精神狀態(tài)的判定。之前學(xué)術(shù)界對于蘇曼殊的佛教信仰問題主要有三種看法：稱贊蘇曼殊信仰堅定、修行境界高超，是維摩詰、活佛、第一離欲阿羅漢、大師等；認(rèn)為蘇曼殊雖有僧人身份，但是對佛教并無信仰，譬如說“蘇曼殊只是一個以袈裟芒鞋為道具的浪漫主義者”[1]；既承認(rèn)蘇曼殊的僧人身份又批評他不守戒律。這三種看法各有偏頗之處，錯誤的共同根源在于對佛教修行缺乏清楚的認(rèn)識。

一、蘇曼殊有佛教信仰

蘇曼殊三次出家又三次離開寺院過世俗生活，日常行事不守戒律，幾乎犯盡四大波羅夷（殺生、偷盜、淫行、妄語），并一直癡迷于情愛，所以，稱蘇曼殊為維摩詰、大師等顯然不符合他的行事作風(fēng)與修行境界，而含糊地既承認(rèn)蘇曼殊的僧人身份又批評他不守戒律，則忽視了蘇曼殊人生的大部分時間處于“還俗”狀態(tài)的事實(shí)，于是，認(rèn)定他對佛教沒有信仰就似乎是順理成章的事情了，然而細(xì)究蘇曼殊的人生遭際與行事作風(fēng)，卻可以得出不同的結(jié)論。

佛徒的佛教信仰主要表現(xiàn)在兩個方面，一是信服佛理并依教修行，二是對佛、菩薩等神圣的尊崇，二者互相關(guān)聯(lián)缺一不可，以此二者為標(biāo)準(zhǔn)，蘇曼殊都稱不上具有熾熱佛教信仰的佛徒，但是，在蘇曼殊人生中的某些階段，他確也表現(xiàn)出了佛教信仰的特征：信奉佛理，熱心傳布佛法，尊敬高僧大德、居士，并有過實(shí)際的修行行為。

蘇曼殊一度熱心于研究佛理，譬如他1913年就購買了《華嚴(yán)經(jīng)合論》30本、《華嚴(yán)疏鈔》68本、晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》16本、《成唯識論述記》20本及其它佛教經(jīng)論共162本[2]。由于對佛教經(jīng)論做過研究，蘇曼殊平時的言談與詩文中所表述的佛理基本契合佛教正義。

蘇曼殊曾有弘揚(yáng)佛法的計劃。他曾計劃到印度學(xué)習(xí)梵文，又向日本的真宗大學(xué)提出申請進(jìn)修梵文，雖然這兩件事都以失敗而告終，但是表現(xiàn)了他學(xué)習(xí)梵文的熱情，而他學(xué)習(xí)梵文的目的是為了弘揚(yáng)佛法，他在《梵文典自序》中說：“非謂佛剎圓音，盡于斯著，然溝通華梵，當(dāng)自此始。但愿法界有情，同圓種智。抑今者佛教大開，光明之運(yùn)，已萌于隱約間，十方大德，必有具奮迅勇猛大雄無畏相者。司無礙解，當(dāng)有其人。他日圓音一演，成金色佛，遍滿娑媻即媻；雖慧根微弱，冀愿力莊嚴(yán)，隨諸公后?！盵3]83-84他的《答瑪?shù)吕f湘處士書》及與章太炎合寫的《儆告十方佛弟子啟》《告宰官白衣啟》都體現(xiàn)了他改善佛教界風(fēng)氣的努力。

蘇曼殊自己的修行境界不高，但對境界高超的高僧大德、居士非常敬重，戊申（1908年）九月十三日他到祇洹精舍任英文教師，十七日寄劉三的信中說：“瑛現(xiàn)住仁老公館內(nèi)，諸事尚適，不似前此之常出交游也。今午，杭州夏曾佑居士來此相見，居士深究內(nèi)典，殊堪佩伏。瑛于此亦時得聞仁老談經(jīng)，欣幸無量。仁老八十余齡，道體堅固，聲音洪亮；今日謹(jǐn)保我佛余光，如崦嵫落日者，惟仁老一人而已。”[3]131他佩服夏曾佑“深究內(nèi)典”，贊揚(yáng)楊仁山弘揚(yáng)佛法的功德，他對黃懺華說：“這里的楊仁老，佛學(xué)很精深，我是特意來親近他的?！盵4]顯示了他對高境界的渴望。蘇曼殊在《畫跋二十七則》第四則寫道：“甲辰，由暹邏之錫蘭，見崦嵫落日。因憶法顯玄奘諸公，跋涉艱險，以臨斯土，而游跡所經(jīng)，均成往跡。余以縶身情網(wǎng)，殊悔蹉跎?！盵3]95表現(xiàn)出對高僧大德的尊敬?！堆嘧育愲S筆》記載：“（戊申）十一月十七日病臥祇桓精舍，仁山老檀越為余言秦淮馬湘蘭證果事甚詳。近人但優(yōu)作裙帶中語，而不知彼姝生天成佛也。”[5]25說明他對于佛教成佛觀念的認(rèn)同，也表明他認(rèn)同楊仁山所說的馬湘蘭證果為事實(shí)。他重病住進(jìn)廣慈醫(yī)院，“但畏死特甚”，居覺生誑他說：夜夢神佛于云中宣言蘇曼殊當(dāng)病愈，“曼殊聞而大樂，于衾中合十謝佛及覺生，其狀尤可憫?！盵6]同樣體現(xiàn)了他對于佛、菩薩的信賴。蘇曼殊的這種心態(tài)與行為，與魯迅、周作人等僅僅把佛教視為“文化”者有本質(zhì)的區(qū)別。

蘇曼殊并非江湖騙子式的假和尚，他對于以佛教消除痛苦（煩惱）有清楚的認(rèn)識并有過實(shí)際修行行為。無論將蘇曼殊第一次出家的時間定為12歲[3]2還是17歲[7]，都契合蘇曼殊所說自己是因身世有難言之恫而出家的說法[8]25，而佛教修行的目標(biāo)之一就是消除修行者的痛苦（煩惱），因此，蘇曼殊的出家動機(jī)雖然沒有達(dá)到上求下化的崇高境界，但也合乎僧人出家的佛理邏輯。除了17歲出家后偷吃五香鴿子與1904年21歲時在惠州破廟偷盜師父的銀錢與師兄博經(jīng)的戒牒之外，蘇曼殊不守戒律的行為都發(fā)生在他逃離寺院還俗以后，我們可以譴責(zé)蘇曼殊假冒僧人的行為，卻不能以不守佛教戒律來責(zé)備蘇曼殊。相反，蘇曼殊逃離寺院之后還有過在寺院中修行的活動，譬如劉師培回憶說他于1908年9月“嘗游西湖韜光寺，見寺后叢樹錯楚，數(shù)椽破屋中，一僧面壁趺坐，破衲塵埋，借茅為榻，累磚代枕，若經(jīng)年不出者。怪而入視，乃三日前住上海洋樓，衣服麗都，以鶴毳為枕，鵝絨作被之曼殊也。”[8]90-91表明蘇曼殊有斷除世俗煩惱獲得內(nèi)心清凈的追求并進(jìn)行禪坐等實(shí)修活動。戊申九月十七日他寄給劉三的信中還說：“瑛比來屏棄諸緣，日惟養(yǎng)靜聽經(jīng)而已?！盵3]131養(yǎng)靜、聽經(jīng)都屬于實(shí)際的修行活動，蘇曼殊的這種行為表明他此時處于一種修行狀態(tài)。蘇曼殊的修行活動也表露于他的詩文之中，如《住西湖白云禪院作此》寫到：“白云深處擁雷峰，幾樹寒梅帶雪紅。齋罷垂垂渾入定，庵前潭影落疏鐘。”[3]25描寫了自己禪坐的情景。

在逃離寺院之后蘇曼殊仍時時以僧人身份示人，這不僅表現(xiàn)于他常穿袈裟一事，也表現(xiàn)于他在信札、詩文中常自稱“衲”“行云流水一孤僧”等，他甚至在臨終前留下遺書“僧衣葬我”。不論世人如何看待蘇曼殊的行事風(fēng)格，蘇曼殊本人一直堅持自己的僧人身份，對于此中緣由，羅建業(yè)的分析頗為精當(dāng)：“原來佛門里除了迷信之外，還有一些法寶——如唯識的論理，和禪宗的境界——可以令你頓時弄到這世間的事物，都要‘非空非有’，連你自己的身軀，也不知道是怎么一回事的——只要你肯去弄。我們都知道曼殊是個恨人。他要忘懷苦恨，他要以情求道，這些豈不是濟(jì)急的良方?！盵8]234蘇曼殊把佛教當(dāng)作忘懷苦恨、以情求道的良方，這不是佛教文化論者的心態(tài)，而只能是佛教信仰者的心態(tài)。

二、不堅定的佛教信仰

遺憾的是，蘇曼殊有解除煩惱的期望并做過一些實(shí)際的修行，卻缺乏堅韌的修行愿力，他在世俗情感的牽引之下常常放棄自己的信仰而做出與佛教規(guī)范相背的事情。

蘇曼殊以僧人自居，但他實(shí)在是不合格的，他有多種犯戒行為，甚至為了世俗欲望的滿足連一向重視的僧衣都會舍棄，“此時（引者注：1905年）他僧裝而吃酒吃肉，我們勸他改穿西裝，他堅執(zhí)地不肯。但隔了幾時，卻又自動的改了。問他什么緣故？他說：‘吃花酒不方便呀！’”[9]1908年5月7日（農(nóng)歷四月八日），蘇曼殊于日本寫信給劉三，說劉師培、章太炎發(fā)生矛盾，劉師培遷怒蘇曼殊，蘇曼殊從劉家遷出，四處流浪，欲回國而無路費(fèi)，“曼日坐愁城，稍得路費(fèi)，當(dāng)返羅浮，靜居數(shù)月，然后設(shè)法南行。濁世昌披，非速引去，有嘔血死耳?！盵3]1289月間，他自東京返上海，本欲南還羅浮靜住一段時間然后入印度，因得痢疾，未能南行羅浮，9月中旬至韜光庵（韜光寺），遂有在韜光庵禪坐之事。蘇曼殊于煩惱至極時以禪坐來消除煩惱，雖有臨時抱佛腳之嫌，但也正是因為他有以禪坐消除煩惱之觀念，才有短期禪坐之行為，但到9月下旬，蘇曼殊又抗拒不了世俗欲望的誘惑而離開杭州返回上海，重新投入萬丈紅塵之中。蘇曼殊在祇洹精舍任教、聽經(jīng)，受到楊仁山的良好影響，他的學(xué)習(xí)心態(tài)很好，受益良多，這本有可能成為他轉(zhuǎn)變修行態(tài)度的契機(jī)，但惜在他疾病纏身，兩個多月后就離開了南京，由于世俗煩惱的纏縛，他以后也再沒有去楊仁山處請教。

蘇曼殊對于自己的缺陷并非沒有認(rèn)識，上文所引《畫跋二十七則》第四則的一段文字，說他因憶萬里求法的法顯、玄奘往跡而感“余以縶身情網(wǎng)，殊悔蹉跎。”實(shí)際是受前輩高僧事跡感召而生懺悔之心，懺悔自己往日被情網(wǎng)系縛而虛度光陰，隱含著要向前輩學(xué)習(xí)努力弘揚(yáng)佛法、精進(jìn)修行之意，而且他在這幅《白馬投荒圖》上題上劉三的贈詩，也有以詩明志之意?？上У氖翘K曼殊道心不堅而世俗之情又過于強(qiáng)烈，這種向佛之心轉(zhuǎn)瞬即逝了。蘇曼殊曾解釋自己為何身披僧衣而憂心忡忡：“草堂寺維那一日叩余曰：‘披髴以來，奚為多憂生之嘆耶？’曰：‘雖今出家，以情求道，是以憂耳。’”[5]30“以情求道”，字面意思是經(jīng)由“情”來求道，考慮到佛寺之中與僧人對話的語境，此處的“道”只能理解為“佛道”，但“以情求道”的語義至少可以有兩種理解：一是指通過投身于“情事”之中而求道，二是指通過遠(yuǎn)離“情事”反思“情事”的本質(zhì)而求道。從蘇曼殊的精神狀態(tài)來看，他深陷于親情、愛情、愛國之情等世俗之“情”中，結(jié)果產(chǎn)生了難以消除的迷茫和痛苦，“情”實(shí)際上構(gòu)成了他“求道”的巨大障礙，這種意義上的“情”與“道”是南轅北轍，越是深入于“情”，煩惱越是深重，“道”也就越來越遠(yuǎn)，這種意義上的“以情求道”是不合邏輯的。而第二種理解方法，并不符合蘇曼殊的精神狀態(tài)，他由于對各種“情”的強(qiáng)烈執(zhí)著而被“情”牢牢地系縛著。若聯(lián)系“是以憂耳”來看，蘇曼殊實(shí)行“以情求道”的結(jié)果是“憂”，即獲得了許多煩惱，這說明他的“以情求道”做法是失敗的。然而蘇曼殊的世俗之情如此強(qiáng)烈，即使他認(rèn)識到了他的“以情求道”的錯誤，他也沒有足夠的毅力從這種錯誤做法中逃脫出來，他所做的，只是在覺得“憂”到了難以承受——“非速引去，有嘔血死耳”的時候，才不得不暫時離開俗世生活進(jìn)入佛寺減緩?fù)纯?，而等到世俗情感引發(fā)的痛苦消減了一些之后，他又重新攀援世俗情感進(jìn)入萬丈紅塵之中，于“情”中痛苦地翻滾，這種作風(fēng)也可以從《斷鴻零雁記》第五章“余”赴雪梅之約時的心態(tài)看出：“讀吾書者，至此必將議我陷身情網(wǎng)，為清靜法流障礙。然余是日正心思念我為沙門，處于濁世，當(dāng)如蓮花不為泥污，復(fù)有何患？寧省后此吾躬有如許慘戚，以告吾讀者?！盵5]161此時，“余”的心行有違佛訓(xùn)，佛教認(rèn)為，修行未到對境不動心者，不要為了測試自己的修為而身涉與色欲有關(guān)之境，“余”的決定屬于愚癡的行為，但“余”又曰“寧省后此吾躬有如許慘戚，以告吾讀者?！北硎緸樽约寒?dāng)初的決定而懊悔，說明他對于自己的錯誤有了一定的認(rèn)識，其意與說自己“以情求道，是以憂耳”相通。甲寅二月二十日他寫信告訴劉三：“頃至東京，專攻三論宗，以一向隨順，住心觀凈，是病非禪；所謂心如虛空，亦無虛空之量。”[3]173同年七月十八日他寫信給邵元沖：“余即靜坐終日，心知是病非禪。”[3]174兩封信中的觀點(diǎn)都出自《六祖大師法寶壇經(jīng)》，其中“頓漸第八”中，慧能對神秀弟子志誠批評北宗禪的修行方法：“住心觀靜，是病非禪，長坐拘身，于理何益?！雹俅笳兀ㄋ氖耍M]. 石家莊：河北省佛教協(xié)會，2008：358中.“心如虛空，亦無虛空之量”出自“機(jī)緣第七”慧能弟子玄策對禪者智隍轉(zhuǎn)述慧能的觀念②大正藏（四十八）[M]. 石家莊：河北省佛教協(xié)會，2008：358上.。南宗禪主張“無住”“無念”，蘇曼殊認(rèn)為自己平時是“一向隨順”“住心觀凈”，但現(xiàn)在認(rèn)識到這種修習(xí)方法“是病非禪”，有意改正，打算回到“心如虛空，亦無虛空之量”的南宗那里去。不過，蘇曼殊平時連“一向隨順”“住心觀凈”都沒能堅持。

盡管蘇曼殊認(rèn)識到了自己修行的不足并決定修正自己的行為，但卻無法付諸實(shí)踐，過于強(qiáng)烈的世俗欲望一次次把他從清凈的佛境拉回?zé)绤采膲m世，他的懦弱的意志力不足以對抗這種誘惑，這使他于俗世的種種痛苦之外平添了一份“學(xué)道無成，思之欲泣”[3]166的痛苦。

從蘇曼殊的人生結(jié)局來看，他最終也未能從世俗情感引發(fā)的痛苦中解脫出來。然而，盡管反復(fù)不定、學(xué)道無成，但他一直對自己的道心不堅進(jìn)行反思與懺悔，向佛之心始終潛藏于胸中，他臨終遺書“僧衣葬我”即是明證，“僧衣葬我”與其說是為了維持“行云流水一孤僧”的浪漫形象，不如說是表達(dá)了他希望消除執(zhí)著、獲得心靈清凈的愿望：此生作為僧人沒有根除煩惱、了脫生死，希望自己來世仍為僧人，那時一定要精進(jìn)修行，早證佛道。

三、結(jié)論

蘇曼殊由于家庭與社會的原因走向佛教，原本是為了解除自己的煩惱，但是佛教修行是一個長期的、艱苦的過程，他修證的愿力不堅，難以壓制心中強(qiáng)烈的世俗欲望，世俗欲望與佛教信仰互相激蕩，結(jié)果是他在兩者之間多次往返，他在享受世俗生活的同時懺悔自己不能精進(jìn)修行，并為此痛苦不已。因此，稱贊蘇曼殊是大師、維摩詰等，顯然是不合實(shí)際的吹捧，而否定蘇曼殊的佛教信仰，也并不符合蘇曼殊對佛教的基本態(tài)度。對于佛教，蘇曼殊有信仰但是不能精進(jìn)修行，換句話說，蘇曼殊對佛教有信仰但是信仰不夠堅定。

[1] 楊聯(lián)芬. 逃禪與脫俗：也談蘇曼殊的“宗教信仰”[J]. 中國文化研究，2004，春之卷：157-162.

[2] 馬以君. 蘇曼殊年譜：十[J]. 佛山師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1991（1）：91-102.

[3] 柳亞子. 蘇曼殊全集：一[M]. 北京：當(dāng)代中國出版社，2007.

[4] 馬以君. 蘇曼殊年譜：五[J]. 佛山師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1987（3）：96-108.

[5] 柳亞子. 蘇曼殊全集：二[M]. 北京：當(dāng)代中國出版社，2007.

[6] 柳亞子. 蘇曼殊全集：四[M]. 北京：當(dāng)代中國出版社，2007：138.

[7] 馬以君. 蘇曼殊年譜：二[J]. 佛山師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1986（1）：92-113.

[8] 柳亞子. 蘇曼殊全集：三[M]. 北京：當(dāng)代中國出版社，2007.

[9] 馬以君. 蘇曼殊年譜：三[J]. 佛山師專學(xué)報（社會科學(xué)版），1986，（3）：91-108.

Su Manshu and His Buddhism Belief

GUO Zhantao
(School of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China 325035)

This paper probes into a special monk named Su Manshu who is neither a superb master with profound and thorough understanding of Buddhist theory and outstanding spiritual realm, nor an ordinary person regardless of Buddhism belief. Towards Buddhism, Su Manshu believes in Buddhism but never persists in its practice or cultivation. He contacted Buddhism to remove his vexation, but he has less firm will for the cultivation and certification because he is rarely able to suppress the strong worldly desires inside. The mutual impact of worldly desires and Buddhism belief makes him swing between the two repeatedly. He ever confessed that he couldn’t persist in the practice when enjoying the mundane life at the same time and was greatly tortured by that situation.

Su Manshu; Buddhism; Belief; Cultivation

I206.6；K825.6

：A

：1674-3555(2017)04-0099-05

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.04.014 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：劉慧青)

2016-01-07

郭戰(zhàn)濤(1968- )，男，河南偃師人，副教授，博士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)