謝敏玉

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 人文與教育學(xué)院，廣東 佛山 528000）

宋代別集序的敘說(shuō)內(nèi)涵

謝敏玉

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 人文與教育學(xué)院，廣東 佛山 528000）

宋代別集的編纂與刊行之盛，為前代所未見(jiàn)。有刊必有序，宋代別集序的創(chuàng)作十分繁盛。它的內(nèi)容主要包括交代文集編纂的緣由、過(guò)程和目的，敘述文集作者的生平事跡，評(píng)價(jià)文集作者的文學(xué)成就，表達(dá)序作者的人生觀念和文學(xué)觀念等。解讀宋代別集序的敘說(shuō)內(nèi)涵，可以從中理解宋人的著述觀念、文學(xué)觀念和文化觀念。

宋代；別集序；敘說(shuō)內(nèi)涵；著述觀念

宋人著述宏富，為前代所未有，加之宋人對(duì)“立言不朽”觀念的普遍認(rèn)可，以及宋代印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，宋代別集的編纂與刊行之盛，也為前代所未見(jiàn)。有刊必有序，宋代別集序的創(chuàng)作也十分繁盛。宋人別集序，根據(jù)作序者不同，可分為自序文和他序文。筆者檢索360冊(cè)《全宋文》，得別集序790余篇。其中自序文70余篇，占10%左右，其余為他序文。

別集序的命名方式有“序”“敘”“引”數(shù)種。

以“序”命名的，有“……集序”“……稿序”“……前序”等。其中，“……集序”為宋人集序文中最為常見(jiàn)的標(biāo)題，有王禹偁《東觀集序》等700余篇。關(guān)于“前序”一說(shuō)，王禹偁《馮氏家集前序》云：“先是，公之孫玄度自序先集，附于編末，故某之所述，特曰前序云?！盵1]24則王序稱(chēng)前序是與玄度編末之序相區(qū)別。胡宏又有《程子雅言后序》，“前序”之說(shuō)，則應(yīng)是為了與“后序”相區(qū)別。

以“敘”命名的，有蘇軾《范文正公文集敘》等20余篇?！皵ⅰ迸c“序”，其內(nèi)涵意義與文體功能是一致的。王兆芳《文章釋·敘》：“敘者，通作“序”，次第也，端緒也，述也，述書(shū)篇之意?！盵2]

以“引”命名的，有蘇軾《晁君成詩(shī)集引》、蘇轍《巒城后集引》等。從唐代起，“序”又稱(chēng)為“引”，當(dāng)時(shí)劉禹錫所作序，都寫(xiě)作“引”，如《彭陽(yáng)唱和集引》《吳蜀集引》等。因?yàn)閯⒂礤a的父親叫劉緒，“緒”與“序”同音，要避諱父名。北宋蘇洵也以引為序，如《族譜引》，蘇洵的父親叫蘇序，因而要避諱。宋人中以“引”命名序文的，主要是蘇氏兄弟。

錢(qián)仲聯(lián)先生為《歷代別集序跋綜錄》作序云：“昔無(wú)錫錢(qián)基博先生示人讀古書(shū)之方，應(yīng)先讀其書(shū)之序跋（含作者自序及他人所作序跋），如此則可在通讀全書(shū)之前，洞悉其書(shū)之內(nèi)涵，作者為書(shū)之宗旨，當(dāng)時(shí)及后世對(duì)其書(shū)之評(píng)鑒?！盵3]別集序的敘說(shuō)內(nèi)涵在于序作者之意，序其篇章之所由作。自序文更貼近作者文集創(chuàng)作的本意，能更好地闡明自身的著述觀念，有些自序文還會(huì)敘述自身的生活經(jīng)歷、交游狀況、性格心態(tài)等等。他序文要承擔(dān)著向讀者介紹和推薦作品的義務(wù)，所以篇幅一般比自序文長(zhǎng)，涉及的內(nèi)容更加全面，有交代文集編纂的過(guò)程及目的，說(shuō)明文集編輯體例，介紹作者的生平，評(píng)價(jià)作者的為人及作品，表達(dá)自己的文學(xué)觀念等等。

一、交代文集編纂的目的

宋人自編文集，往往出于對(duì)創(chuàng)作本身的熱愛(ài)和珍視。蘇轍《欒城后集引》云：“予少以文字為樂(lè)，涵泳其間，至以忘老?！盵4]234文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)的快樂(lè)可以讓人忘記歲月流逝。陳耆卿《篔窗集自序》云：“獨(dú)以疇昔勞瘁，不忍付之埃土，擇其粗可予懷者，錄藏之?！盵5]不忍自己的作品湮沒(méi)無(wú)傳，這是宋人自編文集的普遍動(dòng)機(jī)。他們常常把自己的作品稱(chēng)為“敝帚”“雞肋”“野庖之芹，窮緯之蒯”之類(lèi)，如楊億《武夷新集自序》：“雕篆之文，竊懷敝帚之愛(ài)?！盵6]宋祁《西州猥稿系題》：“野庖之芹，窮緯之蒯，自愛(ài)而不忍棄也?！盵7]326敝帚自愛(ài)，芹蒯難棄，謙語(yǔ)的使用透露出強(qiáng)烈的作品私有意識(shí)。

“以托不朽”是宋人編纂文集的一個(gè)重要目的。宋代以文德致治而軍力衰弱，文人很難再有唐代士子建功立業(yè)的豪情壯志了，重文輕武的社會(huì)風(fēng)尚，極大地刺激了宋人進(jìn)行創(chuàng)作，以求得“不朽”之名。茲舉數(shù)例：

王禹偁《馮氏家集前序》云：

某辱童年之顧，覽文人之作，敢序梗概少揚(yáng)休美，庶垂于不朽焉。[1]24

宋祁《南陽(yáng)集序》云：

則叔靈弗大于身而大于后者，身雖沒(méi)，其言意所謂不朽者，叔靈尚無(wú)憾云。[7]321

蘇頌《呂舍人文集序》云：

獨(dú)有文字載之冊(cè)書(shū)，播傳人口，不朽之事，其在茲乎。[8]351

相比前代，宋人有作品不能行于后世的強(qiáng)烈擔(dān)憂。如陳必復(fù)《林尚仁端吟稿序》云：“（林君）每來(lái)對(duì)余言，切切然惟憂其詩(shī)之不行于世，而貧賤困苦莫之憂也。觀其志，蓋知所尚矣。余誠(chéng)懼乎世之知林君者為能眾，故樂(lè)為序其詩(shī)而表出之?！盵9]既有作者“其詩(shī)之不行于世”的擔(dān)憂，又有傳者“懼乎世之知林君者為能眾”的憂慮，都表達(dá)了宋人對(duì)作品和名聲能傳于后世的企盼。

“以益后學(xué)”是宋人編纂文集另一個(gè)重要目的。宋人注重教育，不管是公、私教學(xué)，政府均大力提倡。教育途徑除言傳身教及教材以外，還通過(guò)對(duì)別集的編撰流傳，希望對(duì)教育和社會(huì)風(fēng)化有所補(bǔ)益。

如王之道《無(wú)為集序》云：

今其文集具在，目之曰《無(wú)為》。吾將使無(wú)為之人誦公之文，仰公之名，化公之風(fēng)，而知有所自勉。夫然后修癢序之教，庶幾其不肅而成。則斯集之傳，為不可緩也。[10]

王之道認(rèn)為，文集的傳播可以使人“誦公之文，仰公之名，化公之風(fēng)，而知有所自勉”，以達(dá)到“修癢序之教”的目的。

又如周必大《蘇魏公文集后序》云：

某嘗得善本于丞相曾孫玭。適顯謨閣學(xué)士張侯幾出守當(dāng)涂，欣慕前哲，欲刻之學(xué)宮，布之四方，使來(lái)者有所矜式，其用心可謂廣矣，故以遺之而紀(jì)于后。[11]

《蘇魏公文集》刊刻流傳的目的，也是希望“刻之學(xué)宮，布之四方，使來(lái)者有所矜式”，從而起到教化的作用。

二、交代文集編纂的緣由和過(guò)程

從自序文看，自編文集的宋人，平日就注意對(duì)作品的保存、分期編集，尤其到了晚年，對(duì)其作品的編集傳世備加重視。如王禹偁晚年自編《小畜集》，并自序云：

咸平二年守本官知齋安郡，年四十有六，發(fā)白目昏，居常多病，大懼沒(méi)世而名不稱(chēng)矣，因閱平生所為文，散失焚棄之外，類(lèi)而第之，得三十卷。[1]34

王禹偁著述和自編文集的原因是“大懼沒(méi)世而名不稱(chēng)矣”。蘇轍晚年自編《欒城集》，其《欒城第三集引》云：

今益以老矣，余日無(wú)幾，方其未死，將復(fù)有所為，故隨類(lèi)輒空其后，以俟異日附益之云爾。潁濱遺老書(shū)。[4]251

宋代別集大部分是著者去世后由他人整理編輯的，序文中往往詳細(xì)交代了編纂的過(guò)程，尤其會(huì)詳盡交代文集底稿的獲得途徑。

文集底稿的獲得，有的是家族內(nèi)藏，如韋能定《錢(qián)塘韋先生集跋》云：

先大父文稿二十卷，家藏日久，中以季父參議攜往別墅，最后二卷遺失，不可復(fù)得。能定大懼歲月浸遠(yuǎn)，復(fù)有亡逸，以墮先志，謹(jǐn)命工鋟木于臨汀郡庠。[12]

又如曹耜《松隱集后序》：“惟是先君遺稿，罔敢失墜，會(huì)萃十余年，厘成四十卷?！盵13]先人的遺稿原本是家族內(nèi)藏的，后代擔(dān)心年歲久遠(yuǎn)，遺失亡佚，所以付梓刊行，希望能流傳久遠(yuǎn)。

有的是編者求諸作者家人或親朋舊友，如范雍《寇忠愍公詩(shī)集序》：“因請(qǐng)于公家，盡錄昔所存紀(jì)，得二百余篇?！盵14]祖無(wú)擇《河南穆先生集序》：“及公之歿，無(wú)擇求遺文于嗣子熙?！盵15]張?zhí)铩栋⒚C公奏議集題辭》云：“盡得公生平諫草于其嗣子太祝君?！盵16]歐陽(yáng)修《蘇學(xué)士文集序》：“始得其平生文章遺稿于太子太傅杜公（衍）之家?！盵17]王鈺《臨川先生文集跋》：“鈺家藏不備，復(fù)求遺稿于薛公家?！盵18]

范雍從寇家得到“昔所存紀(jì)”的寇準(zhǔn)詩(shī)文，祖無(wú)擇從修子穆熙處得到穆修遺文，張?zhí)飶陌犹幍闷渥嘧h；歐陽(yáng)修從杜家得到蘇子美遺稿，王鈺從薛家得到王安石遺稿。序文對(duì)文集底稿的來(lái)源一一詳加說(shuō)明，對(duì)編纂過(guò)程也詳盡敘述，讓讀者知道文集編纂的由來(lái)及過(guò)程，增加文集的可信性，有利于文集的流傳。

三、敘述文集作者的生平事跡及品評(píng)人物

序作者是文集序跋的一個(gè)重要內(nèi)容，包括介紹其家世淵源，個(gè)人經(jīng)歷，各種令人欽羨之事等。劉安世《劉忠肅集序》開(kāi)篇交代作序之緣由，乃劉摯之子劉跂致書(shū)劉安世為《忠肅集》求序，引劉跂原話云：“（先人）晚年遷謫，事同諸公；身后冤家誣謗，又蒙朝廷核實(shí)，已賜昭雪。然元祐大臣不幸亡歿者，類(lèi)皆不敢納銘于壙，植碑于隧。始終大節(jié)，不應(yīng)無(wú)聞?dòng)诤笠?，愿因集序，并載一二，使他日有考焉?！盵19]劉跂希望能借序文使先人生平大節(jié)可讓世人略知一二。所以劉世安寫(xiě)此序頗類(lèi)行狀，全文有四千余字，對(duì)劉摯進(jìn)行了詳細(xì)的多角度的描繪，展示了一代名臣的風(fēng)采。

宋別集序中如此詳細(xì)介紹文本作者的序文很少，一般只是簡(jiǎn)要介紹文集作者的身世和仕宦經(jīng)歷，或截取典型事例來(lái)體現(xiàn)其人格特征，或發(fā)表自己的評(píng)論，表達(dá)對(duì)文集作者敬仰之情，或引用他人評(píng)論，側(cè)面反映文集作者的為人處事等。如楊時(shí)《鄒公奏議序》對(duì)鄒浩的為人和行跡進(jìn)行簡(jiǎn)要敘述：“公(鄒浩)之將亡……爾然僅存余息，然語(yǔ)不及私，猶以國(guó)事為問(wèn)?！盵20]楊序體現(xiàn)了鄒浩以天下之重為己任，至彌留之際亦念念不忘的衷心。

并不是每篇序文都詳細(xì)介紹著者的生平事跡及人品性格，有些只是在序末簡(jiǎn)單交代著者的姓氏、籍貫和官職等。如樓鑰《曹忠靖公松隱集序》末云：

公諱勛，字功顯，謚忠靖，累贈(zèng)太師。松隱，公晚歲游息之地，遂以名其集云。[21]

又洪炎《豫章先生文集序》末云，黃庭堅(jiān)，自號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁，或曰涪皤，又號(hào)黔安居士、八桂老人，序中一一說(shuō)明諸號(hào)的來(lái)歷。

作序者受集作者或其后人所托作序，其中一個(gè)目的是廣播其美，使之名顯后世，故序跋文中對(duì)集作者多有贊美之詞，序作者也會(huì)借敘寫(xiě)人物的品格，借人物的言語(yǔ)、氣概、詩(shī)文等，來(lái)暗陳自己的精神關(guān)注、人格追求和愛(ài)國(guó)情操。有贊頌貧而不改其志的品質(zhì)的，如楊萬(wàn)里《歐陽(yáng)伯威脞辭集序》，贊頌歐陽(yáng)伯威即使歷經(jīng)了窮困潦倒之事，“不以增于貧而減于氣”，仍然能寫(xiě)出“高者清厲秀邃，其下者足以供耳目之笙磐卉木也”的詩(shī)句。

有贊頌至剛以直的志向的，如楊萬(wàn)里《順寧文集序》，寫(xiě)劉子駒為人剛正不阿，不滿(mǎn)太守的判決棄官而去，不為秦檜寫(xiě)詩(shī)唱和令人欽佩。序中描寫(xiě)滿(mǎn)座大臣唯唯諾諾的餡媚貌與劉子駒不卑不亢之舉形成鮮明對(duì)比，更突出其一身的浩然正氣。又如陸游《傅給事外制集序》，贊頌了傅裕卿忠肝義膽：面對(duì)強(qiáng)虜?shù)娜肭?，他以一介?shū)生之軀，奮然請(qǐng)命，拼殺疆場(chǎng)；他正氣凜然，“不少屈于權(quán)貴，不附時(shí)論以茍登用”；他疾惡如仇，“每言虜，言畔臣，必憤然扼腕裂眥，有不與俱生之意”。

有贊頌淡泊寧?kù)o的心態(tài)的。如俞汝礪在《具茨先生詩(shī)集序》記載晁沖之的隱居生活，“任心獨(dú)往，高挹而不顧，世之榮利不得而羈也”,寫(xiě)出他的飄然獨(dú)立，超然世外的品質(zhì)。劉淮《方是閑居士小稿序》，寫(xiě)劉學(xué)箕恬于仕進(jìn)，在南山之下筑室隱居，名堂曰方是閑，恬然自得其隱居之樂(lè)。

四、評(píng)價(jià)文集作者的文學(xué)成就

評(píng)價(jià)文集作者的文學(xué)成就，一是把作者放在整個(gè)文學(xué)史上來(lái)評(píng)價(jià)。如蘇頌《小畜外集序》云：

竊謂文章末流，由唐季涉五代，氣格摧弱，淪于鄙俚，國(guó)初屢有作者，留意變風(fēng)，而習(xí)尚難移，未能復(fù)雅。至公特起，力振斯文，根源于六經(jīng)，枝派于百氏，斥浮偽，去陳言，作而述之，一變于道。后之秉筆之士，學(xué)圣人之言，由藩墻而踐突奧，翳公為之司南也。[8]348

此序是為王禹偁文集所作。王禹偁是宋初復(fù)古派的重要人物，蘇軾謂其“以雄文直道獨(dú)立當(dāng)世”(《王元之畫(huà)像贊序》)。他主張“遠(yuǎn)師六經(jīng)、近師吏部，使句之易道，義之易曉，又輔之以學(xué)，助之以氣”(《答張扶書(shū)》)，反對(duì)“模其語(yǔ)而謂之古”，文章具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和深刻的社會(huì)性。蘇序云“至公特起，力振斯文，根源于六經(jīng)，枝派于百氏，斥浮偽，去陳言，作而述之，一變于道”，高度評(píng)價(jià)了王氏于宋文發(fā)展的作用、貢獻(xiàn)和影響。又如林希逸《后村集序》云：

獨(dú)我祖宗盛時(shí)，儒學(xué)明而士具眼，文章家之品目，未嘗以窮達(dá)為高下。若歐、曾、蘇之名以文，梅、黃、陳之名以詩(shī)，雖其身困躓寂寥，誚者詈者，附和同聲，而片文只字，人人重賞，其傳則自若也。[22]

序中指出歐、曾、三蘇以古文名世，而梅、黃、陳以詩(shī)著名，他們的創(chuàng)作代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)文的最高水平。他們雖困躓寂寥，但良好的文化氛圍文學(xué)使到他們能因文學(xué)而著名于當(dāng)世。

二是評(píng)價(jià)作者的文章風(fēng)格。如葉夢(mèng)得為張耒文集作《張文潛柯山集序》，序中，葉夢(mèng)得評(píng)價(jià)張耒文章的特點(diǎn)是“雍容而不迫，紓裕而有余”，并引用蘇軾的評(píng)價(jià)，把張耒和秦少游、晁無(wú)咎比較：“秦得吾工，張得吾易，而世謂工可致，易不可致”“無(wú)咎雄健峻拔，筆力欲挽千鈞，文潛容衍靖深，獨(dú)若不得已於書(shū)者”。另，汪藻《柯山張文潛集書(shū)后》亦有對(duì)張耒詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)價(jià)，稱(chēng)其詩(shī)“體制敷腴，音節(jié)疏亮，則后之學(xué)公者皆莫能仿佛?！盵23]

葉夢(mèng)得又為晁補(bǔ)之文集作《晁無(wú)咎雞肋編序》，從葉夢(mèng)得此二序中可以看出，他認(rèn)為晁張二人的文章風(fēng)格相似，晁補(bǔ)之之文“緩急豐約，隱顯乘除，猝不可以捕詰”，而張耒之文則“若將為之，而不見(jiàn)其為”，其實(shí)這種文風(fēng)乃蘇軾自謂：“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止?！眱扇私詾樘K軾門(mén)人，在政治上與蘇軾共進(jìn)退，在文學(xué)風(fēng)格上亦頗得乃師之風(fēng)。

石介《石曼卿詩(shī)集序》、范仲淹《尹師魯河南集序》、熊禾《佩韋齋文集序》等，由于作序時(shí)著者多半已經(jīng)去世，且作序者或是著者好友，或是應(yīng)著者家屬請(qǐng)序，作序的目的是為著者揚(yáng)名，所以其中難免有不少應(yīng)酬之作，多溢美之辭。

五、表達(dá)序作者的人生觀念和文學(xué)觀念

宋人重理性，好議論。在宋人別集的自序文中，常見(jiàn)作者自我陳述詩(shī)文觀念，如宋伯仁《雪巖吟草序》中認(rèn)為“詩(shī)如五味，所嗜不同”，反對(duì)“必欲字字浪仙、篇篇荀鶴”；又認(rèn)為詩(shī)以“陶寫(xiě)性情，隨其所長(zhǎng)”，強(qiáng)之不得，詩(shī)人的一休一戚，寓于詩(shī)中。觀念比較通達(dá)，也從側(cè)面反映了南宋后期人們審美取向上的多樣化和寬容性。邵雍《伊川擊壤集序》中對(duì)“詩(shī)緣情”的傳統(tǒng)作了徹底的否定，主張“以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物”，即要求掃除一切情感的遮蔽，以空明澄澈的心來(lái)關(guān)照自身及萬(wàn)物。此說(shuō)具有濃厚的道學(xué)家氣息。

自序文乃作者自述，屬第一手資料，對(duì)了解作者的有最真實(shí)和最準(zhǔn)確的意義；而在他序文中，序作者也喜歡論文道，談作文。

有些序作者，借別人別集序抒發(fā)自己的文道觀。如李綱為鄒浩文集所作《道鄉(xiāng)鄒公文集序》，開(kāi)篇先闡明自己的創(chuàng)作觀念：

文章以氣為主，如山川之有煙云，草木之有英華，非淵源根柢所蓄深厚，豈易致耶？士之養(yǎng)氣剛大，塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，則發(fā)為文章自其胸襟流出，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。[24]

序中認(rèn)為“文以氣為主”，正如孟子所言浩然之氣，一個(gè)人倘若善養(yǎng)浩然之氣，那么這份浩然之氣在會(huì)在文章中體現(xiàn)，所養(yǎng)之氣愈強(qiáng)，其文愈工。

留元?jiǎng)倿閯补?jié)文集所作《劉左史集序》，有三分之二的篇幅用在敘述道的重要性。在他的觀念中，“學(xué)而不至道，文字章句之間，聲音笑貌之末，外浮而內(nèi)不實(shí)，言出而行不逮”，文以道為本，不根于道的文章字句，外浮內(nèi)不實(shí)。所以“人不可不知學(xué)，學(xué)不可不知道”。

有些別集序則是通過(guò)記敘別集作者的言論，總結(jié)其文章觀念，如陳師道為釋道潛（號(hào)參寥子）作《高僧參寥集敘》，通過(guò)記載兩人分別二十年后重逢的一次夜談，體現(xiàn)了參寥子的詩(shī)歌觀念。

別集序的根本宗旨是揭示文集的內(nèi)涵，評(píng)鑒其得失；序作者在評(píng)鑒的同時(shí)，常常會(huì)發(fā)表自己關(guān)于文學(xué)觀念等方面的見(jiàn)解。對(duì)宋人在別集序中所發(fā)表的議論，所透露的心態(tài)進(jìn)行分析、歸納、整理，可以從中理解宋人的著述觀念、文學(xué)觀念和文化觀念。

[1]曾棗莊,劉琳.全宋文:第八冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[2]王水照.歷代文話:第七冊(cè)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社, 2007:6266.

[3]錢(qián)仲聯(lián).歷代別集序跋綜錄[M].南京:江蘇教育出版社,2005.

[4]曾棗莊,劉琳.全宋文:第九五冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[5]曾棗莊,劉琳.全宋文:第三一九冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:85.

[6]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一四冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:375.

[7]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二四冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[8]曾棗莊,劉琳.全宋文:第六一冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006.

[9]曾棗莊,劉琳.全宋文:第三四一冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:299.

[10]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一八五冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:112.

[11]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二三〇冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:204.

[12]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二〇〇冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:329.

[13]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二六八冊(cè))[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:409.

[14]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一六冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:62.

[15]曾棗莊,劉琳.全宋文:第四三冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:311.

[16]曾棗莊,劉琳.全宋文:第四八冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:195.

[17]曾棗莊,劉琳.全宋文:第三四冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:47.

[18]祝尚書(shū).宋集序跋匯編:第二冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局, 2010:489.

[19]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一一八冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:175.

[20]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一二四冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:254.

[21]曾棗莊,劉琳.全宋文:第二六四冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:110.

[22]曾棗莊,劉琳.全宋文:第三三五冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:339.

[23]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一五七冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:235.

[24]曾棗莊,劉琳.全宋文:第一七二冊(cè)[M].上海:上海辭書(shū)出版社,合肥:安徽教育出版社,2006:22.

Connotation of the Narratives in the Prefaces of the Individual Collections of the Song Dynasty

XIE Min-yu

(School ofHumanitiesand Education,Foshan College ofScience and Technology,Foshan,Guangdong 528000)

The prosperity of the compilation and publication of the individual collections in the Song Dynasty has never been seen before.Where there are the publications of the books,there are the prefaces for them.The writing of the prefaces of the individual collections in the Song Dynasty was very prosperous.The reasons,process and purposes of the compilation about the anthologies have been referred to in the prefaces of the individual collections of the Song Dynasty.The prefaces also described the authors'life experience and made the evaluations of the figures and the authors’achievement in literature.The prefaces have also expressed the authors’outlook about life,literature,etc.The theory about writing,literature and culture of the people in the Song Dynasty could be understood by unscrambling the connotations of the narratives in the prefaces of the individual collections of the Song Dynasty.

the Song Dynasty;the prefaces of the individual collections;connotation of the narratives;concept on writing

I212

A

1674-831X（2017）03-0080-05

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2016-11-13

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“宋代序體文研究”（GD15XZW03）

謝敏玉（1974-），女，廣東佛山人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院副教授，博士后，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。