劉精科

（1.湖北文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

論鄂西土家族織錦工藝的生態(tài)美學(xué)特征

劉精科1，2

（1.湖北文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。地處武陵山腹地的鄂西土家族傳統(tǒng)織錦工藝具有悠久的歷史，不僅滿足了當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钚枨?，而且承載著獨特的心理傾向、文化觀念和審美趣味等內(nèi)容。鄂西土家族織錦工藝對于自然的依賴、自由率真的創(chuàng)作意識以及重建藝術(shù)與生活之間的關(guān)系，體現(xiàn)出鮮明的生態(tài)美學(xué)特征，蘊(yùn)含著豐富的生存智慧。

鄂西土家族；織錦工藝；少數(shù)民族文化

J01

A

2095－4476（2017）12－0068－04

2017－09－28；

2017－12－06

湖北省教育廳人文社科基金項目（15Q198）

劉精科（1979— ），男，湖北襄陽人，湖北文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)理論，藝術(shù)美學(xué)。

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族文化在豐富中華文化內(nèi)涵，增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感以及向心力等方面發(fā)揮了重要作用。土家族作為我國重要的少數(shù)民族之一，在長期的發(fā)展過程中，創(chuàng)造出獨特的民族傳統(tǒng)文化，織錦工藝是土家族得到完整傳承的手工紡織技藝，蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)涵。鄂西土家族主要聚住在湖北西南部的武陵山腹地，這是巴文化、楚文化、蜀文化以及武陵先民土著文化的交匯地，深厚的民族文化傳統(tǒng)和獨特的地理環(huán)境，使得鄂西土家族織錦工藝具有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是鄂西土家族群眾生活方式、文化習(xí)俗、宗教觀念以及審美趣味等的集中體現(xiàn)。鄂西土家族傳統(tǒng)的織錦工藝體現(xiàn)出對自然的依賴，具有鮮明的自由率真的創(chuàng)作意識，要求重建藝術(shù)與生活之間的聯(lián)系，因而具有鮮明的生態(tài)美學(xué)特征。

一、從材料來源來看，鄂西土家族織錦工藝是一種真正的“自然生態(tài)藝術(shù)”

近年來，隨著環(huán)境問題的頻繁出現(xiàn)，人們深刻意識到人類生存與自然環(huán)境之間的密切聯(lián)系。有學(xué)者指出，“對自然環(huán)境狀況的分析，特別是作為諸因素相互影響綜合體的生態(tài)系統(tǒng)的平衡問題的重要性日益突出。生產(chǎn)力發(fā)展所達(dá)到的新水平，從根本上改變了人們對其應(yīng)對自然承擔(dān)義務(wù)的認(rèn)識以及對社會生產(chǎn)系統(tǒng)界限的認(rèn)識?！保?］因此，為了自身的生存和發(fā)展，人類社會必須要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)，實際上是人們對于自然災(zāi)害和生存危機(jī)的一種反思，是對自然與人類之間依存關(guān)系的深刻體認(rèn)，追求的是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)和審美共感”，努力“喚起人與自然的生命之間的共鳴”。［2］從生態(tài)美學(xué)對于自然的認(rèn)識以及手工藝的材料來源來看，鄂西土家族織錦工藝是一種真正的自然生態(tài)藝術(shù)。

首先，織錦工藝離不開特定的自然材料及相應(yīng)的自然環(huán)境。材料是傳統(tǒng)手工藝制作的重要基礎(chǔ)。很多傳統(tǒng)手工藝使用的是直接來源于自然界的材料，這些材料總是依賴于特定的自然環(huán)境和地理條件。鄂西土家族位于武陵山腹地，這里峽谷眾多，氣候溫暖濕潤，境內(nèi)有清江等多處水系，動植物等各類資源非常豐富。同時，鄂西武陵山地區(qū)是巴文化、楚文化以及蜀文化等不同文化的交匯之處，特殊的地理環(huán)境以及不同文化之間的交流，使得鄂西土家族文化富有濃郁的民族特色，并且為土家族織錦工藝的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。豐富的自然資源為當(dāng)?shù)氐目楀\工藝提供了充足的原料，而獨特的民俗文化使得織錦工藝的造型與裝飾蘊(yùn)含著豐富的文化寓意。有學(xué)者指出，“土家族人長期生活在川、鄂、湘、黔各省的交界地域，具有粗曠、忠厚、淳樸、豪爽的性格和氣質(zhì)。這種性格和氣質(zhì)，不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)勞動、日常生活和社會交往活動中，同時也反映在傳統(tǒng)的土家民族織錦藝術(shù)里?！保?］因此，特定自然環(huán)境所提供的材料及相應(yīng)的制作工藝，對當(dāng)?shù)赝良易宓目楀\工藝產(chǎn)生出重要影響。同時，土家織錦生產(chǎn)使用的是傳統(tǒng)的手工挑花技藝，以棉線為經(jīng)，以絲線或者棉線為緯，用手工織成具有幾何圖案的藝術(shù)品，體現(xiàn)出鮮明的自然質(zhì)樸等特征。

其次，織錦工藝主要是從自然界中直接獲取材料，并且充分發(fā)揮出材料自身的獨特屬性。在手工藝生產(chǎn)中，人們往往會從自然界中選取合適的材料，借助于生活中積累的經(jīng)驗和一定的技術(shù)手段，制作出滿足于人們生產(chǎn)生活所需要的手工藝品。這些手工藝人“對材料的認(rèn)識結(jié)構(gòu)是在長期的勞動中形成的，這是一個既充滿人文觀念、情感和倫理色彩，又在科學(xué)理性意識中反復(fù)陶冶的認(rèn)識結(jié)構(gòu)?！保?］在鄂西土家族生活的武陵山區(qū)，由于動植物的種類眾多，因此，土家織錦用于染織的多為植物染料、少數(shù)動物以及礦物等天然染料。土家人用植物的果實、花朵以及枝葉制作成染料，使得織錦圖案具有豐富的色彩，產(chǎn)生出獨特的視覺效果。例如，土家族織錦中的黑色染料主要是由馬桑樹葉制成的，藍(lán)色染料主要來自于竹葉菜?；蛘咚{(lán)靛。土家人用動植物以及礦物制作染料，色彩比較穩(wěn)重、沉著，具有渾厚古樸的韻味。更重要的是，在生態(tài)文明觀念的影響下，人們深刻認(rèn)識到，從自然界獲取的染料，不僅能夠有效降低環(huán)境污染，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。在色彩方面，土家織錦沿襲著“尚黑忌白”的觀念。由于土家織錦的染料是用自然礦植物制成的，黑色等色彩比較厚重，在日常生活中較為耐污，在長期的傳承中，土家族人喜歡黑色等顏色，而白色往往與災(zāi)禍相聯(lián)系，土家人一般用在喪祭等場合。伴隨著生態(tài)美學(xué)觀念日漸深入人心，鄂西土家族織錦工藝保持材料自然屬性的技藝已經(jīng)引起人們的廣泛關(guān)注。

最后，織錦工藝體現(xiàn)出人與自然和諧的觀念。推動人與自然之間“和諧”共存，這是生態(tài)美學(xué)的一個重要主張。在鄂西土家族織錦的生產(chǎn)過程中，主要表現(xiàn)為：一方面，織錦工藝生產(chǎn)不會對周圍的自然環(huán)境造成明顯影響?？梢哉f，鄂西土家族織錦工藝的生產(chǎn)及制作過程是一種真正的“綠色生產(chǎn)”，始終與自然環(huán)境之間保持一種友好相處的關(guān)系。例如，鄂西土家族的織錦是人們使用來自于自然界的材料進(jìn)行加工而制作成的，不僅線是土家族人自己紡織的，而且色彩和圖案也是人們使用天然的染料加工制成的。因此，鄂西土家族的織錦工藝生產(chǎn)在促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的同時，提高了人們在使用織錦制品中的舒適感。對植物材料的巧妙應(yīng)用已經(jīng)成為鄂西土家族織錦工藝的重要特征之一。另一方面，少數(shù)民族手工藝體現(xiàn)出人與自然之間的精神相通。在很多生態(tài)學(xué)者看來，自然不僅是一個生命的存在，而且還具有獨特的精神意義和審美價值。中國古人強(qiáng)調(diào)“天人合一”，這種觀點“不僅是人與自然在客觀物質(zhì)層面的和諧，更為重要的是人與自然精神層面的和諧?！保?］鄂西土家族織錦的圖案非常廣泛，具有豐富的文化內(nèi)涵?？楀\中出現(xiàn)的植物圖案，不僅是對人們現(xiàn)實生活場景及內(nèi)容的重要揭示，而且傳達(dá)出土家人強(qiáng)烈的生命意識，蘊(yùn)含著非常獨特的審美體驗。還有一些符號與圖案，也與鄂西土家族人的民間信仰等密切相關(guān)，具有深刻的象征意義和文化涵義。

二、從創(chuàng)作方式來看，鄂西土家族織錦工藝具有自由率真的特點

在很多生態(tài)主義學(xué)者們看來，現(xiàn)代工業(yè)社會對于理性思考和科學(xué)算計等的苛求，是造成生態(tài)危機(jī)的重要根源之一。技術(shù)理性的張揚(yáng)在一定程度上可以顯著提升人類改造自然的能力，但是科學(xué)技術(shù)的偏執(zhí)發(fā)展必然會使人與自然之間處于對立狀態(tài)并且引發(fā)生態(tài)危機(jī)。美國學(xué)者阿爾溫·托夫勒指出，在工業(yè)文明時代，片面發(fā)展起來的技術(shù)手段，“不僅摧毀一個城市，而且可以毀滅整個地球”。［6］工業(yè)文明對于科學(xué)技術(shù)的崇拜，對于人的主導(dǎo)地位的推重，顯然并沒有給人類社會帶來他們所期待的美好生活愿景，反而使人們遭受到一系列環(huán)境災(zāi)難以及生存危機(jī)的困擾。甚至在工業(yè)社會中“理性”“科學(xué)”等觀念的影響下，藝術(shù)也開始重視對形式、結(jié)構(gòu)、語法以及邏輯等進(jìn)行科學(xué)研究和理性分析。由于人們對科學(xué)、邏輯以及藝術(shù)形式等因素的片面追求，藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感、無意識等受到抑制，很多學(xué)者發(fā)出藝術(shù)走向終結(jié)的感嘆。因此，生態(tài)美學(xué)要求人類活動擺脫科學(xué)以及理性等因素的束縛，凸顯經(jīng)驗感覺等感性因素的積極作用。而少數(shù)民族手工藝的制作過程，則體現(xiàn)出生態(tài)美學(xué)的這種主張。

在工業(yè)化時代，由于人們對于生產(chǎn)的規(guī)范化以及工藝的標(biāo)準(zhǔn)化要求越來越高，傳統(tǒng)的“單件制作”的手工藝生產(chǎn)無法適應(yīng)市場的發(fā)展需要，因此，日益陷入衰落的窘境。但是，我們應(yīng)該看到，在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)手工藝仍然具有重要而獨特的價值。傳統(tǒng)手工藝承載著的豐富情感與文化內(nèi)涵不僅能夠滿足人們追求自由與個性化的心理需求，有效避免大機(jī)器生產(chǎn)所造成的單調(diào)、冷漠以及缺乏人情味等弊病，而且手工藝生產(chǎn)中傳達(dá)出的自然、隨意以及優(yōu)雅等品質(zhì)是大機(jī)器生產(chǎn)所無法實現(xiàn)的。

首先，手工藝人在制作過程中處于身心合一的狀態(tài)。在工業(yè)文明時代，工人受到技術(shù)的壓制，成為機(jī)器生產(chǎn)流程里重復(fù)勞動的工具，喪失了自由表達(dá)的能力。有學(xué)者指出，在工業(yè)文明時代，流水線的生產(chǎn)方式具有明顯的不合理性，人們被迫去機(jī)械化地從事簡單的工作，“強(qiáng)迫他們否定自己的人性并像機(jī)器人那樣做著重復(fù)簡單的勞動。人們在自己的工作中不能表達(dá)他們自己”［7］。工業(yè)化時代的生產(chǎn)方式削弱了人們自由創(chuàng)造的能力，阻礙了人的全面發(fā)展，使人類社會面臨著嚴(yán)峻的生存困境。而鄂西土家族織錦主要是由土家族女性完成的，在制作的過程中，“他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象均是隨意的、概念的表現(xiàn)，或是規(guī)整的概括，或是裝飾的均衡，或是模糊的抽象，或是大膽的夸張。只要他們認(rèn)為好看的、美的，就都是合情合理的，這是一種可貴的主體意識”［8］。由于土家族織錦最初主要用于姑娘陪嫁品、情侶間定情信物以及服飾等，因此，土家族女性在制作織錦的過程中，處于身心合一的自由狀態(tài)，她們用自然界的花鳥蟲魚以及各種想象中的圖案紋樣對織錦進(jìn)行裝飾，使得她們的手工藝品具有鮮明的個性和獨特的藝術(shù)性。

其次，手工藝人的經(jīng)驗感覺等因素在手工藝制作中占有重要地位。由于經(jīng)過長期的生活觀察和制作實踐，土家族女性能夠準(zhǔn)確把握織錦工藝的創(chuàng)作規(guī)律，她們能夠靈活處理織品結(jié)構(gòu)以及圖案中的平衡、參差、疏密等各種關(guān)系，增強(qiáng)了織錦的生活情趣和藝術(shù)感染力。有學(xué)者指出，傳統(tǒng)手工藝的“造型不受對表達(dá)意義無任何作用的客觀自然邏輯的約束，它是按表意的目的來造型，以超出自然客觀邏輯的自由，隨心所欲的移動空間，超越自然，拿一切物體來為表達(dá)我意而用。這種自由時空的造型法為民間藝術(shù)的寫意贏得了充分的表現(xiàn)力，同時也為創(chuàng)造形式美開辟了一條自由大道”［9］。在土家族人制作織錦的過程中，并沒有嚴(yán)格遵循科學(xué)的構(gòu)圖比例，也不注重所謂近大遠(yuǎn)小以及近實遠(yuǎn)虛等透視原則，而是根據(jù)自身意愿和情感表達(dá)的需要進(jìn)行安排，因此織錦的圖案及色彩顯得生動而富于個性。即使是同一種圖案，由于人們的情感、愿望以及判斷不同，他們于紋樣以及色彩的設(shè)計處理也會有所區(qū)別，使得織錦的色彩、明暗、淡濃以及線條的粗細(xì)等產(chǎn)生出明顯差異。

最后，手工藝通過特定的藝術(shù)手法表現(xiàn)出獨特的生命樣態(tài)。有學(xué)者指出，“中國美學(xué)要求藝術(shù)作品的境界是一個全幅的天地，要表現(xiàn)全宇宙的氣韻、生命、生機(jī)……”［10］把生命作為整體進(jìn)行把握，這是中國美學(xué)以及藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要傳統(tǒng)，也是生態(tài)美學(xué)的重要主張。元代人吳融說：“一片石，數(shù)株松。遠(yuǎn)又淡，近又濃。不出門庭三五步，觀盡江山萬千重。”［11］盡管只是片石數(shù)松，但是卻傳達(dá)出整個宇宙的無限生機(jī)。圖案是鄂西土家族織錦工藝的重要組成部分。在土家織錦的制作中，人們對人物、鳥獸、植物以及其他意象進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)作出具有深刻寓意的各種藝術(shù)形式。在土家族文化不斷傳承和發(fā)展的過程中，這些圖案經(jīng)過“這種長時間積淀，導(dǎo)致審美判斷和審美價值的相對穩(wěn)定性，進(jìn)而形成一種生命意象的群體性審美范式，一種社會群體性的心理定勢和固有的審美慣例”［12］。而這些裝飾性圖案對于生命整體樣態(tài)的表現(xiàn)，離不開特定的藝術(shù)表現(xiàn)手法。“鄂西土家族的動物圖形多運(yùn)用夸張、提煉、概括的變形手法，是在記憶表象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以創(chuàng)造想象為心理過程的新形象?！保?3］“龍鳳龜”就是鄂西織錦中具有代表性的一個吉祥圖案，將龍頭、鳳尾與龜身結(jié)合在一起，傳達(dá)出吉利喜慶、迎祥納福等美好意愿。

三、從與生活之間的關(guān)系來看，鄂西土家族織錦工藝強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實生活之間的密切融合

藝術(shù)與生活之間的關(guān)系問題，是藝術(shù)學(xué)研究的重要課題之一。在人類社會發(fā)展的不同時期，研究者們關(guān)于藝術(shù)與現(xiàn)實之間關(guān)系的認(rèn)識存在著顯著區(qū)別。在人類進(jìn)入工業(yè)社會之前，藝術(shù)被看作是對現(xiàn)實生活的模仿或者再現(xiàn)，“對自然本體摹仿的真實程度決定了藝術(shù)成功的程度。現(xiàn)實是藝術(shù)的本源，它規(guī)定著藝術(shù)的內(nèi)容和本質(zhì)，要求藝術(shù)僅僅用美的形式去反映‘對象’的本真（真實），從而獲得藝術(shù)存在的本體依據(jù)”。［14］而到了工業(yè)社會之后，人與自然、社會生活之間發(fā)生分裂，藝術(shù)不再追求對于現(xiàn)實的模仿，而注重與現(xiàn)實生活保持一定的距離。在許多學(xué)者看來，藝術(shù)成為擺脫技術(shù)理性控制的重要方式，被看作是一種“理性的認(rèn)識力量，揭示出人和自然在現(xiàn)實中受壓抑和受排斥的那一面”［15］。因此，在工業(yè)社會中，藝術(shù)具有拯救人性的重要功能與價值，能夠使人們從現(xiàn)實生活中的工具理性以及技術(shù)規(guī)則等的控制中解脫出來，實現(xiàn)情感的自由表達(dá)與精神的圓滿自足。

但是，應(yīng)該看到，由于現(xiàn)代社會中藝術(shù)與生活之間的對立，藝術(shù)以及人類的生存面臨巨大威脅。有學(xué)者提出，“現(xiàn)代社會在區(qū)別生產(chǎn)與審美和道德的調(diào)控方面是獨一無二的。現(xiàn)代社會無視它們的對象嵌入社會的方式，用包裝代替了一種內(nèi)在的審美技巧，對技術(shù)的意外后果給人類和自然產(chǎn)生的影響漠不關(guān)心。各種系統(tǒng)的危機(jī)就源于這種技術(shù)、道德和審美的人為分離?！保?6］隨著生態(tài)文明觀念的興起，人們越來越深刻地認(rèn)識到藝術(shù)與現(xiàn)實生活之間重新融合的必要性，藝術(shù)活動不應(yīng)當(dāng)是少數(shù)人群或者某一階層的特權(quán)，藝術(shù)活動的場所不再是音樂廳或者博物館等傳統(tǒng)藝術(shù)空間，生活與藝術(shù)之間的固有界限逐步瓦解，藝術(shù)開始進(jìn)入人們的日常生活之中。［17］因此，對于生態(tài)美學(xué)來說，不僅要構(gòu)建起一種新的美學(xué)形態(tài)，而且要借助于全新的美學(xué)觀念來指導(dǎo)人們的現(xiàn)實生活及日常實踐，借助于生態(tài)觀念以及美學(xué)理論來改善人類的生活環(huán)境，解決人們?nèi)粘Ｉ钪械默F(xiàn)實社會問題，重建藝術(shù)與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系。

傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，總是與當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)勞作以及日常生活聯(lián)系在一起，注重藝術(shù)審美和實用功能的之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在現(xiàn)代社會中，有些傳統(tǒng)手工藝品仍然具有一定的實用價值和獨特的審美屬性。還有些手工藝制品，盡管在現(xiàn)代社會中已經(jīng)失去了原有的使用功能，但依然是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾糠?，給人們帶來獨特的審美體驗，成為完善人們現(xiàn)實生活重要載體。

可以說，傳統(tǒng)手工藝是當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)勞動和日常生活的重要組成部分，承載著人們對于宇宙、自然、社會以及人生等的思考和經(jīng)驗。鄂西土家族傳統(tǒng)織錦是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，具有悠久的歷史，在土家族人的現(xiàn)實生活中占有重要地位，具有獨特的實用價值、文化價值和審美價值。但是，到了現(xiàn)代社會中，“現(xiàn)代化的紡織品以其物美價廉的特點極大地改變了土家人的生活方式，人們更傾向于接受市場上的服飾和床上用品，就連婚喪嫁娶的物品都可以隨時買到，土家織錦正在淡出土家人的日常生活。”［18］鄂西土家族織錦的傳承與發(fā)展面臨著一系列的問題。

一般來說，手工藝不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，而且凝結(jié)著豐富的文化信息和深厚的文化內(nèi)涵，傳達(dá)出特定時代的文化風(fēng)貌，具有鮮明的自然質(zhì)樸的色彩與品性，在增強(qiáng)文化記憶以及強(qiáng)化文化認(rèn)同感等方面發(fā)揮著重要作用。因此，到了生態(tài)文明時代，少數(shù)民族手工藝的傳承和發(fā)展，必須要凸顯其與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，強(qiáng)化傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的“文化記憶”。“在現(xiàn)代性的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，手工藝生產(chǎn)的文化記憶在本質(zhì)上是立足于現(xiàn)在而對過去的一種現(xiàn)代重構(gòu)，這種重構(gòu)只有與當(dāng)代的生活需求和生活情趣相結(jié)合，才能實現(xiàn)為生活服務(wù)的功能，煥發(fā)新的生命力，發(fā)揮真正的生產(chǎn)意義?！保?9］因此，在鄂西土家族織錦工藝的傳承過程中，必須要重構(gòu)傳統(tǒng)織錦工藝與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系，使織錦工藝產(chǎn)品真正走入到人們的現(xiàn)實生活中去，充分滿足人們的日常生活需要，這樣傳統(tǒng)手工藝才能得到傳承和發(fā)展。近年來，鄂西土家族織錦工藝已經(jīng)引起人們的關(guān)注，土家織錦的觀賞功能和情感價值得到重視，人們開始把織錦制成壁掛、沙發(fā)巾、電視罩甚至手機(jī)套等，土家織錦與人們現(xiàn)實生活之間的結(jié)合更加密切。

鄂西土家族織錦工藝具有悠久的歷史，是當(dāng)?shù)赝良易迦颂厥馍a(chǎn)生活方式的活態(tài)顯現(xiàn)，承載著土家族人的文化個性、生活習(xí)性以及文化觀念等內(nèi)容，在土家人的現(xiàn)實生活中占有重要地位。到了工業(yè)化時代，由于商業(yè)等各種因素的影響，鄂西土家族織錦工藝受到較大沖擊。伴隨著生態(tài)文明時代的到來和人們生態(tài)意識的覺醒，如何喚起起社會對于傳統(tǒng)手工藝的重視，推動傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承，已經(jīng)成為我們必須思考的重要課題。

［1］D.扎爾科維奇.生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展［J］.國外社會科學(xué)，1991（4）：62 －64.

［2］徐恒醇.生態(tài)美學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000：136.

［3］李 敏.鄂西土家族織錦的“圖式文化”特征［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2008（1）：65－67.

［4］潘魯生.民藝學(xué)概論［M］.濟(jì)南：山東教育出版社，2002：126.

［5］張善平，周永民.“自然”美學(xué)觀對當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)設(shè)計的影響［J］.文藝爭鳴，2010（1）：116 －118.

［6］阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮［M］.上海：三聯(lián)書店，1984：187.

［7］喬治·里茨爾.社會的麥當(dāng)勞化［M］.上海：上海譯文出版社，1999：45.

［8］袁浩鑫.論中國民間美術(shù)的藝術(shù)特征［J］.裝飾，2005（6）：107.

［9］向思樓.論中國民間美術(shù)意象結(jié)構(gòu)的審美特征［J］.西南民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2003（2）：263－267.

［10］葉 朗.中國美學(xué)史大綱［M］.上海：上海人民出版社，1985：227.

［11］盧輔勝.中國書畫全書：第2冊［M］.上海：上海書畫出版社，1993：387.

［12］尹笑非，陳勤建.獨特的生命圖像象征藝術(shù)——中國傳統(tǒng)吉祥圖像的美學(xué)解析［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（6）：95－98.

［13］辛藝華，羅 彬.土家族民間美術(shù)［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2004：51.

［14］王岳川.藝術(shù)本體論［M］.北京：社會科學(xué)出版社，2005：24.

［15］馬爾庫塞.單面人［M］.長沙：湖南人民出版社，1988：125.

［16］安德魯·芬伯格.技術(shù)批判理論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005：226.

［17］朱明弢.藝術(shù)與日常生活審美化——談西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義藝術(shù)對日常生活審美化問題的探索［J］.文藝評論，2011（9）：24－27.

［18］譚志滿，霍曉麗.文化空間視閾下土家織錦保護(hù)與傳承研究［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2013（10）：48－51.

［19］鮑懿喜.手工藝：一種具有文化意義的生產(chǎn)力量［J］.美術(shù)觀察，2010（4）：12 －13.

劉應(yīng)竹）