朱孝遠(yuǎn)

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京 100871 )

德國(guó)宗教改革與馬丁·路德的貢獻(xiàn)

朱孝遠(yuǎn)

(北京大學(xué) 歷史學(xué)系，北京 100871 )

1517年，德國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)由僧侶馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的最顯著成果是重申了“因信稱(chēng)義”，確立了國(guó)家管理宗教事務(wù)的原則。馬丁·路德突破了天主教會(huì)的傳統(tǒng)界限，為近代的歐洲宗教確立了新模式。其宗教改革得到民眾的支持，迅速發(fā)展成為一場(chǎng)旨在建立近代社會(huì)秩序和近代政治的革命，對(duì)德國(guó)和歐洲的歷史產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。

馬丁·路德；宗教改革；新教；農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

當(dāng)?shù)聡?guó)的政治制度發(fā)生變化并向近代國(guó)家邁進(jìn)時(shí)，德國(guó)爆發(fā)了由馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。馬丁·路德(1483—1546年)提出“因信稱(chēng)義”的學(xué)說(shuō)，得到了市民、農(nóng)民和部分諸侯的支持。正如美國(guó)著名神學(xué)思想史家?jiàn)W爾森所言：馬丁·路德“自視為卑微的修士與神學(xué)教授，卻使整個(gè)世界天翻地覆”[1]404。

宗教問(wèn)題成為一個(gè)國(guó)家的中心問(wèn)題，一定具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的原因。從政治上來(lái)看，16世紀(jì)歐洲進(jìn)入了以英國(guó)、法國(guó)為代表的君主制時(shí)代。在這種背景下，政府與臣民的關(guān)系取代了領(lǐng)主與附庸的關(guān)系，國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，導(dǎo)致了君主國(guó)對(duì)國(guó)家主權(quán)的維護(hù)。君主的國(guó)家不再容忍通過(guò)掌控“精神之劍”的教廷勢(shì)力來(lái)干涉一個(gè)民族國(guó)家的內(nèi)政。隨著各國(guó)維護(hù)主權(quán)力度的增強(qiáng)，教會(huì)的民族化業(yè)已成為一種國(guó)際趨勢(shì)。與統(tǒng)一的英國(guó)、法國(guó)等君主國(guó)家不同，政治分裂的德國(guó)飽受羅馬教廷的干涉，這就引發(fā)了抵制外來(lái)勢(shì)力、建立民族教會(huì)以保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是德國(guó)宗教改革的原因。近代國(guó)家興起后，稅收成為國(guó)家最為重要的收入來(lái)源。但是，教會(huì)在德國(guó)境內(nèi)建立了許多“國(guó)中之國(guó)”，不僅擁有大量的地產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)，還實(shí)行獨(dú)立的教會(huì)宗教稅收，這就有了德國(guó)人的財(cái)產(chǎn)是否要交給教皇、羅馬教廷是否有權(quán)在德國(guó)征稅的問(wèn)題。此外，德國(guó)的僧侶受到教會(huì)的保護(hù)，并不向德國(guó)政府納稅。如何讓德國(guó)的百姓擺脫沉重的宗教稅，如何避免德國(guó)的資產(chǎn)外流，這些問(wèn)題也促成了德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

教會(huì)的掌控嚴(yán)重?fù)p害了德國(guó)社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)的天主教會(huì)聲稱(chēng)，贏利只要超過(guò)5%就等同于放高利貸，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加禁止，這就與德國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的利益相悖。教會(huì)還指出了種種基督徒不能參與的職業(yè)，例如當(dāng)士兵就等同于當(dāng)劊子手，基督徒不應(yīng)當(dāng)參與。教會(huì)還通過(guò)禁欲主義把大量適齡男女青年送入了修道院，成為生活在圍墻內(nèi)的不從事生產(chǎn)也不繳納賦稅的閑置階層。這些都成為德國(guó)發(fā)展的障礙。

在宗教方面，有兩個(gè)突出的問(wèn)題需要解決。一是教義的問(wèn)題。羅馬教廷宣揚(yáng)“行為稱(chēng)義”，把人的行善和功德積累視為得救的首要條件。結(jié)果，就導(dǎo)致了人可以憑借自己做好事的功德來(lái)自救的習(xí)俗。另一個(gè)問(wèn)題是推行對(duì)教皇和教會(huì)的崇拜，在嚴(yán)格的教會(huì)等級(jí)制下，教會(huì)成了人與神之間的中介。教會(huì)和僧侶都被認(rèn)為是神圣的，只有通過(guò)教會(huì)和儀式，人才能夠與上帝交接。這種教皇、教會(huì)的神圣化賦予了教廷像神一樣的權(quán)力，教會(huì)甚至可以擁有為世人赦免罪行的權(quán)力，即通過(guò)購(gòu)買(mǎi)教會(huì)出售的贖罪券，人不僅可以為自己贖罪，還可以為死去的親人贖罪。換言之，“行為稱(chēng)義”和贖罪券買(mǎi)賣(mài)成了人進(jìn)入天國(guó)的“方便之門(mén)”，虔誠(chéng)的宗教信仰和基督徒對(duì)上帝的崇拜，被換成了教會(huì)利用宗教來(lái)為自己斂財(cái)?shù)氖侄?。虔誠(chéng)的基督徒感到不能容忍，在教會(huì)之外，出現(xiàn)了根據(jù)《圣經(jīng)》來(lái)進(jìn)行布道的福音運(yùn)動(dòng)。在這樣的背景下，德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)終于爆發(fā)了。

領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物是僧侶馬丁·路德。馬丁·路德于1483年11月10日出生于圖林根和薩克森之間的艾斯萊本，父親漢斯·路德原是一個(gè)農(nóng)民，因圖林根法律規(guī)定只有幼子才具有繼承家庭農(nóng)場(chǎng)的權(quán)利，不是幼子的漢斯放棄農(nóng)業(yè)，在馬丁·路德出生后數(shù)月舉家遷往曼斯菲爾德居住，后來(lái)發(fā)家致富，最終成為一個(gè)黃銅礦的冶煉主。據(jù)馬丁·路德自己聲稱(chēng)：“我是農(nóng)民的兒子。我的曾祖父、祖父和父親都是農(nóng)民。如他(梅蘭希通)所言，我原本應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)監(jiān)管者， 一個(gè)類(lèi)似于鄉(xiāng)村地主管家似的角色，一個(gè)有點(diǎn)小權(quán)的管家。然而父親卻移居到了曼斯菲爾德，并且成了一個(gè)礦業(yè)主?！盵2]1530年馬丁·路德的父親與世長(zhǎng)辭時(shí)，留下1 250古爾登的財(cái)產(chǎn)，還留下一些礦產(chǎn)企業(yè)。從這些情況看，馬丁·路德熟知農(nóng)民和市民的生活，加之其后又成為僧侶和教授，可以說(shuō)，他是一位從農(nóng)民、市民、教士、知識(shí)分子四大階層中脫穎而出的市民精英分子。

馬丁·路德思考的中心是人應(yīng)當(dāng)如何得救的問(wèn)題。馬丁·路德認(rèn)為，屬靈的宗教與屬世的生存兩者之間并不能混淆。例如：做好事和行善都是屬世的事情，與屬靈的救贖應(yīng)當(dāng)沒(méi)有關(guān)系。此外， 對(duì)人的救贖是上帝的事情，人并沒(méi)有能力進(jìn)行自救。馬丁·路德還認(rèn)為，基督教的崇拜對(duì)象是上帝而不是教皇、主教和僧侶，后者不具有神性，更不具有憑著自我神化來(lái)為世人贖罪的權(quán)力。 對(duì)人類(lèi)進(jìn)行救贖的不是教皇和教會(huì)，而只能是耶穌基督。馬丁·路德還認(rèn)為：人是有原罪的，在獲得耶穌救贖后(耶穌承擔(dān)了人類(lèi)的罪，為人類(lèi)贖了罪)，被救贖后的人，具有的還只是人性，仍然是生活在世俗世界的身體之人，并不具有神性。人要回歸天國(guó)，還是要靠神來(lái)拯救的。在《圣經(jīng)》中馬丁·路德讀到“你把我的靈魂從陰間救上來(lái)”這句話，豁然開(kāi)朗，認(rèn)識(shí)到救贖是上帝的恩典所致。他開(kāi)始傳播福音(好消息)，把人必須通過(guò)上帝的救贖才能得救的道理在世間傳播。他認(rèn)為：神的特性是具有神性，因此才能永恒、精神、萬(wàn)能。此外，神還致力于與人相交，把對(duì)人的拯救看成是白白贈(zèng)予人的禮物。從人的角度而言，人如果信奉耶穌，就會(huì)與基督結(jié)為一體，擁有與基督同樣的正直的特性。與神擁有神性和恩典一樣，人也具有兩重性。人同時(shí)生活在“上帝之國(guó)”和“人的王國(guó)”之中：“上帝之國(guó)”是精神的，歸耶穌基督所統(tǒng)領(lǐng)；“人間之國(guó)”是世俗的，要?dú)w國(guó)家、政府來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。

這樣，馬丁·路德就開(kāi)始傳播“因信稱(chēng)義”。他否定了基督徒靠做好事來(lái)自救的傳統(tǒng)觀念，取消了對(duì)教廷、教皇的崇拜。他非常重視神的恩典在救贖中的作用。在天主教的傳統(tǒng)中也有恩典之說(shuō)，但天主教的恩典說(shuō)比較神秘，它把恩典解釋成神秘的、超自然性的存在。恩典必須通過(guò)神職人員傳授給人，并要通過(guò)儀式來(lái)進(jìn)行這種傳遞。天主教的恩典說(shuō)是與律法的觀念緊密聯(lián)系的，因?yàn)槁煞ㄊ呛饬咳耸欠窬哂猩乒蛯?duì)神的熱望的標(biāo)準(zhǔn)。人在接受恩典之前需要經(jīng)過(guò)律法的審查，以此來(lái)判斷盼望接受恩典者是否具有對(duì)神的熱望。同樣，人的善行也是通過(guò)律法來(lái)加以衡量的。簡(jiǎn)言之，天主教的恩典學(xué)說(shuō)里強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是恩典本身是什么？那是神秘的、超自然的存在。二是要靠神職人員和儀式才能傳遞恩典。三是恩典是和律法緊密的聯(lián)系在一起的，因?yàn)槁煞ㄊ呛饬咳说纳菩泻蛯?duì)神懷有圣潔的熱望的標(biāo)準(zhǔn)。

馬丁·路德對(duì)恩典與法律卻有著不同的解釋。他認(rèn)為：律法是要靠屬靈的方法——“信仰”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。恩典并不通過(guò)神職人員和儀式來(lái)加以實(shí)現(xiàn)，而是要通過(guò)人的信仰來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。既然恩典的實(shí)行靠的是信仰，那么救贖和功德就是分開(kāi)的。功德和善行是屬世的事情，與屬靈的得救沒(méi)有直接關(guān)系。在恩典的作用下，人通過(guò)信仰與上帝相連，而上帝的恩典讓世人獲救?；酵降娜烁裢晟?，不能靠行為來(lái)獲得，也不能靠不違背律法來(lái)獲得，而只能靠人對(duì)神的信仰。這樣，馬丁·路德就取消了宗教的功利性的目的(為了進(jìn)天堂而做好事)，而把得救視為上帝的恩典，以及基督徒如何通過(guò)對(duì)神的信仰完善人格。馬丁·路德的這種新的恩典說(shuō)在基督徒與上帝之間建立了直接聯(lián)系，否定了人們對(duì)教廷、教皇、儀式和神職人員的崇拜。在他看來(lái)，恩典不是一種通過(guò)儀式來(lái)顯現(xiàn)的神秘之物，而是靠信仰、心靈獲得的神圣的精神。這種精神來(lái)自哪里？來(lái)自于上帝對(duì)人的救贖。什么是神的恩典？那就是上帝的救人和愛(ài)人，這就是上帝的恕罪和愛(ài)人的旨意。

馬丁·路德的上述解釋?zhuān)耆淖兞颂熘鹘痰膫鹘y(tǒng)。在傳統(tǒng)的天主教那里，一是注重教皇、大主教、主教和神父的等級(jí)制度；二是強(qiáng)調(diào)基督徒必須履行和服從各種宗教儀式；三是要人服從律法。律法有各式各樣，有些是《圣經(jīng)》里寫(xiě)的，更多的是天主教會(huì)制訂出來(lái)的贖罪條款。四是搞宗教神秘主義，以此來(lái)自我神化和維持權(quán)威。與此相比，馬丁·路德的新教信奉的是不加修飾的《圣經(jīng)》之語(yǔ)，主張的是“因信稱(chēng)義”。例如：他把教會(huì)區(qū)分為“不可見(jiàn)的教會(huì)”和“可見(jiàn)的教會(huì)”，前者存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中，是絕對(duì)精神性的、不可見(jiàn)的；后者存在于人間，但那只是一種世俗的組織，如同政府和家庭一樣，是信仰者學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的地方，歸世俗政府管理。

馬丁·路德的主張?jiān)凇盎酵阶杂伞钡母拍钕碌玫搅诉M(jìn)一步的闡述。他把基督徒的自由分為兩個(gè)時(shí)期，即現(xiàn)世和來(lái)世，而完全的自由只能在天國(guó)中才能得到。他認(rèn)為：現(xiàn)世的基督徒擁有兩種屬性。首先，基督徒具有“精神的”屬性，在精神方面，即使是在現(xiàn)世，他們也是自由的，因?yàn)樗麄冎环挠谏系?，而不服從世俗的秩序?；酵揭矣谕磺邢拗迫藗冃叛錾系鄣男袨樽鞣潜┝Φ亩窢?zhēng)，在信仰問(wèn)題上不存在妥協(xié)之處。但是，馬丁·路德又認(rèn)為這種“抵制暴君”的權(quán)力只局限在“精神”方面，只有當(dāng)政府在精神的問(wèn)題上違背了上帝時(shí)，人才有反抗的權(quán)力，況且這種反抗還必須是被動(dòng)的和個(gè)人化的，不能是集體的、主動(dòng)的造反。同時(shí)，馬丁·路德呼吁在“人的世界”里服從政府和統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)，號(hào)召基督徒要盡量服從世俗政府的命令，以此作為基督徒是否過(guò)上正當(dāng)生活的條件。盡管馬丁·路德在政治上比較保守，在社會(huì)方面卻相當(dāng)開(kāi)放，他認(rèn)為基督徒在知法守法的前提下，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)世俗生活。他還提出要關(guān)閉修道院，讓僧人結(jié)婚、還俗。這樣，既可以反對(duì)神職人員腐敗，又能夠把大批男女青年從修道院的圍墻內(nèi)解放出來(lái)，讓他們過(guò)上正常的社會(huì)生活，從而使基督徒的生活與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)。

從政治上說(shuō)，馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義非常重要：運(yùn)動(dòng)結(jié)束了教會(huì)干涉政治的歷史，把教會(huì)置于世俗政府的管轄之下，維護(hù)了德國(guó)的主權(quán)，使德國(guó)朝著近代主權(quán)國(guó)家的方向邁進(jìn)了一步。

宗教改革發(fā)生的時(shí)候，正值德國(guó)進(jìn)行政治改革之時(shí)。從帝國(guó)層面，德國(guó)進(jìn)行了各種各樣的改革，旨在強(qiáng)化皇帝的權(quán)力，遏制和削弱地方諸侯的權(quán)力；同時(shí)，在諸侯領(lǐng)地的層面，也開(kāi)始了建立中央化領(lǐng)地政府的改革，對(duì)上可以抵制帝權(quán)，對(duì)下可以削弱地方貴族。具體的做法就是，變中世紀(jì)的領(lǐng)主附庸制度為由領(lǐng)地政府直接管轄地方的新制度。盡管皇帝和諸侯都嘗試著集權(quán)，但由于兩者各自所代表的利益不同，所以這兩者又是沖突的，甚至是對(duì)立的。還有一個(gè)現(xiàn)象要引起注意：德國(guó)的政治改革回避了對(duì)抗教廷、維護(hù)國(guó)家主權(quán)問(wèn)題。例如：德國(guó)皇帝查理五世認(rèn)為自己是整個(gè)基督教世界的皇帝，他不愿也不主動(dòng)去解決如何擺脫羅馬教皇控制的問(wèn)題。這樣，羅馬教廷干預(yù)德國(guó)政治，羅馬教會(huì)在德國(guó)境內(nèi)建立國(guó)中之國(guó)的狀態(tài)就無(wú)法得到根本性的改變。這種皇帝、諸侯自上而下政治改革留下的弊病，正好為宗教改革的爆發(fā)提供了契機(jī)。

與皇帝和諸侯的改革不同，馬丁·路德的宗教改革運(yùn)動(dòng)是民眾參與的、自下而上的改革。盡管馬丁·路德的改教是一種宗教的改革，但它一旦與德國(guó)的政治改革相會(huì)合，就形成了政治改革與宗教改革相交而成的合力。宗教改革運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)自下而上的改革運(yùn)動(dòng)，其基礎(chǔ)是平民、工商業(yè)者和農(nóng)民。自下而上的民眾運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就把矛頭指向了力圖控制德國(guó)的羅馬教廷，從而順應(yīng)了維護(hù)德國(guó)主權(quán)的需求，為德國(guó)建立主權(quán)國(guó)家打下基礎(chǔ)。

馬丁·路德的宗教改革也為近代國(guó)家如何處理國(guó)家與教會(huì)關(guān)系提供了原則。第一，宗教改革促成了政治與宗教的分離，否定了有教皇執(zhí)掌“精神之劍”、世俗君主執(zhí)掌“人間之劍”的兩把劍理論，從而把教會(huì)和宗教的事務(wù)置于政府的管理之下，避免了教會(huì)通過(guò)教權(quán)干涉政治的弊病。第二，收回被教會(huì)所控制的政府權(quán)力。政府管理宗教事務(wù)后，教會(huì)的政治職能、教育職能、法律職能都被政府收回。第三，實(shí)施宗教寬容的政策。因?yàn)樵谛陆痰念I(lǐng)地里，可能有一些天主教徒；而在天主教徒的領(lǐng)地里，也可能有一些新教徒。實(shí)行宗教寬容就可以較小的代價(jià)推動(dòng)德國(guó)教會(huì)的發(fā)展。結(jié)果，人們信奉何種教會(huì)要由統(tǒng)治者或政府來(lái)決定。盡管這只是一種權(quán)宜之計(jì)，卻保證了宗教改革運(yùn)動(dòng)的順利開(kāi)展。這三大原則，后來(lái)成為近代國(guó)家處理政府與教會(huì)關(guān)系的基本法則。

馬丁·路德的改教，還把注重儀式、教會(huì)等級(jí)、教會(huì)權(quán)威的宗教轉(zhuǎn)變成為注重信仰的宗教，從而分清了“上帝之國(guó)”和“人間王國(guó)”。美國(guó)歷史學(xué)家布雷迪告訴我們：“1510—1520年間，馬丁·路德從對(duì)奧卡姆的研究追溯到了奧古斯丁，又從對(duì)奧古斯丁的研究追溯到圣保羅，并且通過(guò)對(duì)奧古斯丁兩元論(精神與肉體、永恒和暫時(shí)、天堂和人世、將來(lái)和現(xiàn)時(shí)、隱蔽和公開(kāi)、不可見(jiàn)與可見(jiàn)，內(nèi)部和外部、福音和法律)的探索，發(fā)展出自己的兩個(gè)王國(guó)理論?！盵3]33這也正如馬丁·路德所言：“世俗的世界，由寶劍統(tǒng)治，能夠被眼睛看到；精神的世界，由恩典統(tǒng)治，并寬恕罪?！盵4]

在“人間王國(guó)”里，教會(huì)、家庭和政府形成了基本的社會(huì)秩序。馬丁·路德寫(xiě)道：“神圣的秩序和真正的制度是由上帝建立的，一共有三種：神父的教堂、婚姻建立起來(lái)的等級(jí)和世俗的權(quán)威。這三種制度或秩序是根據(jù)神的語(yǔ)言和命令建立的?！盵5]他要求每個(gè)人在世俗的秩序中找到自己的位置?！笆紫龋銈儽仨毘蔀榧彝サ囊环葑?，或父親、或母親、或子女、或奴仆、或婢女。第二，你們須在城市或農(nóng)村以一個(gè)公民、臣民或統(tǒng)治者的身份生活。第三，你們要成為教會(huì)的一個(gè)成員，或牧師、或助理、或教堂司事，或其他什么的教會(huì)仆人，假如你信奉或聽(tīng)到了上帝之言的話?！盵6]

馬丁·路德的宗教改革對(duì)德國(guó)的人民運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生巨大影響，只不過(guò)民眾要比馬丁·路德走得更遠(yuǎn)。例如：與專(zhuān)注于靈魂得救的馬丁·路德不同，在1524—1526年德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)袖蓋斯邁爾和閔采爾的朋友、紐倫堡印書(shū)作坊主海爾高特那里，農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的目的在于根本性地改革社會(huì)，廢除私有制，建立由人民掌權(quán)、處處維護(hù)人民利益的百姓共和國(guó)。 在匿名作者撰寫(xiě)的《致全體德國(guó)農(nóng)民大會(huì)書(shū)》中，還設(shè)計(jì)出一個(gè)人民當(dāng)家作主的新政府。新政府廢除了中世紀(jì)的血統(tǒng)論和君權(quán)神授論，把改善人民生活、實(shí)現(xiàn)公共利益、促進(jìn)基督徒兄弟之愛(ài)作為其政治合法性的基礎(chǔ)。《致全體德國(guó)農(nóng)民大會(huì)書(shū)》的作者還提出用選舉制替代世襲制，不僅因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了“無(wú)數(shù)不可言說(shuō)的可怕痛苦都是來(lái)自于貪婪的世襲權(quán)力”，更因?yàn)檫@樣做可以保證人民對(duì)于國(guó)家權(quán)力的掌控[7]120。從這里可以知道，1524—1526年的起義者具有徹底反封建的革命精神。正如德國(guó)馬克思主義學(xué)者施泰因梅茨所言：“宗教改革運(yùn)動(dòng)和德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)共同構(gòu)成早期資產(chǎn)階級(jí)革命，而以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)為其高潮。革命起于路德維滕貝格95論綱的提出，止于1525—1526年農(nóng)民起義軍的失敗?！盵8]10

1525年的革命者們提出的廢除私有制、建立人民共和國(guó)的主張，意味著早期共產(chǎn)主義萌芽在德國(guó)初現(xiàn)。與關(guān)心人們?nèi)绾戊`魂得救的馬丁·路德不同，1524—1526年的革命者更加關(guān)注在人間實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等和社會(huì)公正。正如恩格斯在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》中所指出的那樣：“正如閔采爾的宗教哲學(xué)接近無(wú)神論一樣，他的政治綱領(lǐng)也接近于共產(chǎn)主義……閔采爾所了解的天國(guó)不是別的，只不過(guò)是沒(méi)有階級(jí)差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有高高在上和社會(huì)成員作對(duì)的國(guó)家政權(quán)的一種社會(huì)而已?！盵9]45必須看到，在宗教改革這樣的早期市民革命中出現(xiàn)共產(chǎn)主義綱領(lǐng)完全是真實(shí)的和可能的，因?yàn)椤榜R丁·路德的和加爾文的宗教改革=資產(chǎn)階級(jí)革命第1號(hào)；農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)革命的批判的插曲”[9]172。因此，“閔采爾的綱領(lǐng)，與其說(shuō)是當(dāng)時(shí)平民要求的總匯，不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)時(shí)平民中剛剛開(kāi)始的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因素的解放條件的天才預(yù)見(jiàn)”[9]45。

[1] 奧爾森.基督教神學(xué)思想史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[2] D.Martin Luthers Werke.Tischreden:5[M].Weimar,1883-1929:6250.

[3] Thomas A.Brady,Jr..“Luther and the State: The Reformer’s Teaching in its Social Setting,” in James D.Tracy,ed.,Luther and the Modern State in Germany[M].Ann Arbor,Michigan:Edwards Brothers,1986.

[4] Martin Luther.“Uber das 1 Buch Mose,Predigten,”in WA 24[M].Ⅱ.1-3.

[5] Martin Luther.“Vom Abendmahl Christi.Bekenntnis (1528),” in WA 2[M].Ⅱ.20-28.

[6] Martin Luther.WA TR 6[M].Ⅱ.16-27.(English:Forell,Faith,123).

[7] Anonymous.“An die Versammlung gemeiner Bauernschaft”,in Adolf Laube,ed.,Flugschriften der Bauernkriegs Zeit[M].K?ln,Wien:B?hlau,1978.

[8] Max Steinmetz.“Theses on the Early Bourgeois Revolution in Germany,1476-1535,” in Bob Scribner and Gerhard Benecke,eds.:The German Peasant War of 1525:New Viewpoints[M].London:George Allen & Unwin,1979.

[9] 恩格斯.德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)[M].北京:人民出版社,1962.

(責(zé)任編輯 龔 勤)

German Reformation and Martin Luther's Contributions

ZHUXiaoyuan

(Department of History,Peking University,Beijing 100871)

In 1517,a religious reform movement led by Martin Luther broke out in Germany.The most remarkable outcome was the justification by the faith along,which established the principle of governmental administration on the religious affairs.Martin Luther broke through the traditional boundaries of the Catholic Church and established a new model for modern European religions.The movement was supported by the ordinary people and developed into a revolution aiming to establish the modern social order and modern politics,which has far-reaching impact on the history of Germany and the rest of Europe.

Martin Luther;German reformation;protestant movement;German peasants' war

2017-04-19

朱孝遠(yuǎn)，教授，博士，博士生導(dǎo)師；研究方向：德國(guó)宗教改革、德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、歐洲文藝復(fù)興史。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.03.007

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A

2095-4662(2017)03-0031-05