張五鋼

(鄭州工業(yè)應用技術(shù)學院， 河南 鄭州 451100)

重建馬克思主義話語權(quán)的理論策略

張五鋼

(鄭州工業(yè)應用技術(shù)學院， 河南 鄭州 451100)

當前，我國馬克思主義意識形態(tài)面臨著各種非馬克思主義思潮的嚴峻挑戰(zhàn)。在這種形勢下，要高舉馬克思主義旗幟，解決理論研究的徹底性問題，鞏固馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)。為此我們要堅持理論自信、理論自覺、道路自信，加強馬克思主義共享思想在當代中國的實踐發(fā)展研究，用社會主義核心價值觀推動國家文化治理的現(xiàn)代化，通過正確的話語導向與理論話題的科學性，重建馬克思主義話語權(quán)。

馬克思主義話語權(quán)；意識形態(tài)；理論策略；理論自信

當前，我國馬克思主義意識形態(tài)面臨著各種非馬克思主義思潮的嚴峻挑戰(zhàn)，各種非馬克思主義思潮頗有市場。鞏固和擴大馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)，確保我國社會主義建設的順利進行，不僅有利于展現(xiàn)大國形象，也有助于向世界傳播我們的聲音，參與世界治理。

一、馬克思主義話語權(quán)弱化的原因

(一)馬克思主義理論研究尚不深入

西方發(fā)達資本主義國家挑戰(zhàn)馬克思主義意識形態(tài)與我國馬克思主義研究缺乏深入性有一定關(guān)系?！澳芊窨茖W論證馬克思主義在全球化時代存在的現(xiàn)實合理性和必要性,對現(xiàn)實中馬克思主義面對的挑戰(zhàn)和沖擊作出有力回應,是解答和消除人們思想中的各種疑惑,增強馬克思主義信仰的關(guān)鍵?！盵1]154沒有發(fā)展，就沒有堅持，發(fā)展是理論之樹常青的唯一途徑。在我國，馬克思主義的發(fā)展就是要在其不斷中國化的過程中回答時代提出的問題。

在研究的方法上，一些學者專家也不能辯證地看待馬克思主義。在研究馬克思主義的發(fā)展史時，一些學者不懂得“馬克思主義經(jīng)典作家從不認為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學說”[2]16-17，忽略了馬克思主義具有質(zhì)疑、批判的品格，能夠經(jīng)得起歷史和實踐檢驗的品格。而那種將馬克思主義看成是一成不變的教條主義的態(tài)度是十分錯誤的。

(二)馬克思主義理論傳播的手段落后

自20世紀末以來，新媒體技術(shù)在社會各領(lǐng)域的廣泛應用增加了人們之間溝通交流的渠道，信息發(fā)布變得越來越通暢、便捷，甚至超越了時空的界限。傳統(tǒng)的傳播媒介逐漸被QQ、飛秋、微博、微信、校園論壇、貼吧、數(shù)字電視、視頻電話、電子郵件等取代，人們之間溝通媒介的快速發(fā)展最大限度地發(fā)揮了信息及資源共享的優(yōu)勢?，F(xiàn)代新媒體技術(shù)也因其特有的新鮮感和低成本、易操作的特點備受廣大用戶熱捧。新媒體技術(shù)的使用在社會各個領(lǐng)域無處不在。很多人習慣利用各種移動工具隨時隨地上網(wǎng)，特別是90后大學生，他們利用新媒體獲取知識、網(wǎng)上購物、瀏覽時事新聞、交流感情、發(fā)表言論，以至于對新媒體技術(shù)的依賴性不斷增強。

當前，我國馬克思主義理論傳播的方式嚴重滯后，這也影響了馬克思主義理論傳播效果。一是傳播手段簡單、呆板?？菰?、呆板生硬、直接灌輸?shù)膫鞑ナ侄?不看重接受對象的接受意愿和能力,教育方式形式化嚴重?！榜R克思主義意識形態(tài)往往被裁剪成一些抽象的、片面的、標語口號化的政治概念?！盵3]這種方式將“教條化”的外衣披在了馬克思主義身上，是對馬克思主義的誤解，也不能有效地教育群眾。二是片面化的馬克思主義傳播方式?！胺谴思幢恕薄拔ㄎ要氉稹钡倪壿嬎季S在整個馬克思主義理論傳播過程中普遍存在，這種做法意在強化馬克思主義，但實際上使得馬克思主義失去了應有的理論生態(tài)環(huán)境，引起不應有的排斥。

(三)新媒體的負面效應對馬克思主義意識形態(tài)的沖擊

與世界上其他任何事物一樣，新媒體也具有兩面性。目前，新媒體幾乎以排山倒海之勢侵占了我國部分公民的大部分業(yè)余時間，一些群體的活動由現(xiàn)實場所轉(zhuǎn)移到社交網(wǎng)絡，有些人甚至沉迷其中不能自拔。目前，高校90后大學生的思維方式、行為選擇、價值取向等均受到新媒體技術(shù)潛移默化的影響。新媒體技術(shù)帶來的文化及價值觀念影響沖擊著馬克思主義的意識形態(tài)。新媒體是文化傳播的重要載體，伴隨著新媒體技術(shù)的不斷更新和快速發(fā)展，許多或真或假、良莠不齊的信息隨時都會侵襲大學生的頭腦。早在冷戰(zhàn)結(jié)束之后，西方發(fā)達資本主義國家就開始用各種各樣且非常隱蔽的手段展開對中國文化的強行滲透；經(jīng)濟全球化大幕拉開后，西方文化更是借機以前所未有的宣傳力度，打著維護世界和平的旗號向其他國家推行其價值理念、意識形態(tài)及社會生活方式，借助各種新媒體技術(shù)散布中國共產(chǎn)黨的負面新聞，丑化并歪曲中國共產(chǎn)黨的正面形象，影響中國共產(chǎn)黨的號召力，以此達到降低中國共產(chǎn)黨在群眾心中地位的目的。這種混淆視聽的做法恰恰迎合了部分對現(xiàn)實不滿的群眾及學生的情緒，并沖擊著人們的思維方式及文化傳統(tǒng)，甚至潛移默化地動搖著一些群體特別是大學生群體的政治立場。這是當代中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)面臨的新挑戰(zhàn)。

(四)文化自信的缺失

話語權(quán)背后是思想，思想背后是知識，知識背后是文化。文化自信的缺失造成意識形態(tài)領(lǐng)域里我國馬克思主義話語權(quán)的弱化，究其原因有如下幾點：一是對傳統(tǒng)文化的否定。二是學習西方過程中的迷失，包括對西方的現(xiàn)代化迷失和對西方的普世價值迷失，沒有真正認清其真相。三是改革開放以后對文化自覺、文化自強、文化自信認識不到位。注重了物的問題，忽視了境界的問題、精神的問題。雖然提出經(jīng)濟建設與精神文明建設兩手抓、兩手都要硬，但實際上精神文明建設是軟的，我們沒有及時認知精神、文化對民族的重要性。

二、重建馬克思主義話語權(quán)的理論策略

(一)理論自信：強化馬克思主義的真理性意識

當下，各種社會思潮大量涌現(xiàn)，社會意識呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢。我們要強化馬克思主義的真理性意識，應當從以下幾個方面進行：一是堅持中國特色社會主義理論體系不動搖。我們要深刻認識到中國特色社會主義理論體系與馬克思主義、毛澤東思想是一脈相承又與時俱進的思想理論。二是要構(gòu)建具有中國化馬克思主義的話語體系。建構(gòu)中國化的馬克思主義話語體系就是要把馬克思主義的普遍真理同中國生動、豐富的社會實踐相結(jié)合。中國化的馬克思主義理論要從中國的實踐經(jīng)驗中來，更要能夠闡釋、指導中國的社會實踐。要把馬克思主義旗幟插上意識形態(tài)斗爭的主陣地。三是要善于分辨各種思想是非，揭露批判各種不正確的思想傾向。一定要明辨是非，堅持真理，修正錯誤。理論創(chuàng)新每前進一步，理論武裝工作就要緊跟一步，做到實踐上有新創(chuàng)造，理論上有新發(fā)展，工作上有新突破。

(二)理論自覺：打通“中國馬克思主義、西方馬克思主義、馬克思主義”的理論研究方法

第一，在西方思想史視域中理解馬克思主義經(jīng)典文本。馬克思的思想體系建立在對近代西方著名思想家的批判基礎(chǔ)之上，同時也啟迪著西方后世的思想家，因而它自然而然成為西方思想發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)。如果沒有讀過康德的《純粹理性批判》，不知道“自在之物”[4]208，就很難體會馬克思所說的“為我之物”[5]213的真實意蘊；如果不明白康德的“實踐理性”[4]208，就很難領(lǐng)略馬克思“實踐”概念的時代意義；如果沒有讀過黑格爾的《小邏輯》，就不能掌握唯心主義辯證法，也就很難理解馬克思歷史唯物主義的偉大變革；等等。因此，如果不熟悉西方思想史，尤其是近代西方思想史，在理解馬克思主義的經(jīng)典文本時就會感覺文本過于抽象，難以領(lǐng)會文本中蘊藏的哲理。如果我們回到19世紀西方思想發(fā)展的具體場域，詢問那個時代思想發(fā)展的主題，厘清馬克思與康德、黑格爾、費爾巴哈等思想家的關(guān)系，馬克思主義經(jīng)典文本的思想之門就會向我們自然敞開。

第二，在新唯物主義語境中解釋馬克思主義經(jīng)典文本。馬克思主義是在反對形而上學和舊唯物主義基礎(chǔ)上建立起來的一種新唯物主義。然而，一直以來，我們對形而上學有一種誤區(qū)：把作為一種思維方法的形而上學與哲學基礎(chǔ)理論的形而上學混淆起來。這樣，在研讀馬克思主義經(jīng)典時，我們只會片面地重視認識論、方法論的思維框架，把形而上學問題僅僅作為一個思維上的方法問題。

第三，堅持在文化自信與中國文化的融合中詮釋馬克思主義經(jīng)典文本。話語權(quán)不僅以政治、經(jīng)濟實力為靠山，還要以該群體的文化為土壤。有了文化自信，我們就可以坦然面對世界，坦然面對未來，坦然面對自己，就能夠說明白我是誰、我從哪里來、我要到哪里去，就能夠說明白我們國家從哪里來、到哪里去。

文化自信是一個包括對中國傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進文化在內(nèi)的自信。在中國社會主義話語體系中，文化自信與道路自信、制度自信是不可分的，文化自信是更基礎(chǔ)、更深厚、更廣泛的自信。在當代，西方輸出“普世價值”，同當年殖民主義者輸出文明如出一轍，目的都在于把西方制度和道路作為唯一模式來改變世界。

無論何種思想文化傳入中國都要經(jīng)歷一個中國化的過程，佛教如此，馬克思主義也如此。在馬克思主義中國化的過程中，中國思想家創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，這就使得中國文化與馬克思主義融合在一起，并成為我們理解馬克思主義的一種特有的思維方式。因此，在理解經(jīng)典時，我們會用中國文化的方式去思考。例如，中國人講辯證法，常講對立雙方的和諧，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”[7]第二章。有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后，誰都離不開誰，對立雙方共同構(gòu)成了一個統(tǒng)一體，“負陰而抱陽，沖氣以為和”[6]第四十二章。中國辯證法講和諧，西方辯證法講否定，二者有著根本區(qū)別。受中國傳統(tǒng)辯證法的影響，毛澤東同志提出了矛盾的主要方面與次要方面、主要矛盾與次要矛盾的學術(shù)命題，豐富了馬克思主義辯證法。

(三)道路自信：鞏固馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)

黨的十八大報告最催人奮進的是關(guān)于中國特色社會主義道路、理論、制度的自信。自信是共產(chǎn)黨人的品格，自信來源于黨對理想信念的矢志追求和現(xiàn)實實踐的科學評估。中國共產(chǎn)黨堅定不移地認為，中國特色社會主義道路是正確的。這種自信來源于三個方面：一是來源于中國歷史和中國人民的選擇。中國特色的社會主義道路、理論、制度不是中國共產(chǎn)黨的隨心所欲和一廂情愿，它是歷史和人民的選擇。十八大報告指出，“黨和人民九十年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本經(jīng)驗，必須倍加珍惜”[7]2。人民是歷史創(chuàng)造的主體和歷史發(fā)展的動力，這就是我們黨道路自信的力量源泉。二是來源于對中國近百年歷史經(jīng)驗的總結(jié)。中國近百年的歷史證明，自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟的封閉僵化體制，阻礙了中國生產(chǎn)力的發(fā)展，只有中國特色的社會主義才能救中國和發(fā)展中國。三是來源于我們黨對現(xiàn)實實踐的科學判斷。我們之所以認為我們的道路是正確的，就在于我們科學地評估了我們的發(fā)展道路，既不“妄自尊大”，也不“妄自菲薄”。

堅信中國特色社會主義制度是迄今為止中國歷史上最美好的制度，是能夠充分反映社會主義優(yōu)越性的制度。自信這個制度可以保證中國順利實現(xiàn)小康社會建設和現(xiàn)代化建設的宏偉目標，自信這個制度可以實現(xiàn)我們中華民族百年來的偉大復興夢想。“到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入在2010年基礎(chǔ)上翻一番,全面建成小康社會；到本世紀中葉建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家,實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢?！盵8]因此，我們應對自己的道路充滿自信。

(四)共享思想：馬克思主義在當代中國的實踐發(fā)展

加強馬克思主義共享思想在當代中國的實踐發(fā)展研究，有利于優(yōu)化社會利益關(guān)系并朝著共享的目標發(fā)展。當前我國社會利益關(guān)系復雜，利益失衡凸顯。改革開放三十多年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，收入分配不公平問題也越來越突出。同時，轉(zhuǎn)型期社會在市場體制、公共服務體制、社會分配機制、社會流動機制和利益表達機制方面缺乏合理的、公正的機制安排，不利于人民群眾之間的合作與共享。此外，法制不完善及“零和博弈”的利益觀都阻礙了改革發(fā)展成果的共享實現(xiàn)。馬克思曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵5]136-137利益共享體現(xiàn)了馬克思共享思想的根本實質(zhì)，共享是為了實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展的公平與正義。利益共享的現(xiàn)實根據(jù)是我國現(xiàn)階段多樣化的就業(yè)方式和多樣化的利益主體，也是與我國現(xiàn)階段多樣化的所有制形式、經(jīng)濟組織和經(jīng)營形式相互照應的。馬克思主義的利益共享觀強調(diào)的是各種主體地位的平等性及其利益關(guān)系的合理性，因而具備優(yōu)化社會利益關(guān)系的理論依據(jù)和現(xiàn)實力量。加強馬克思主義共享思想在當代中國的實踐發(fā)展研究，讓我國普通的工人和農(nóng)民都能享受改革開放的成果，這對于鞏固馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)而言意義是十分重大的。

(五)話語體系：正確的話語導向與理論話題的科學設置

為了能實現(xiàn)“理論話題設置的超前性和科學性”的目標，我們要用發(fā)展的、前進的而不是停滯的眼光和思維去審視當今社會，不僅要緊緊跟隨時代潮流，而且要引領(lǐng)潮流。要達到這個目標，就需要引領(lǐng)話語潮流，需要用巨大的勇氣進行理論創(chuàng)新。要做到這些，唯一的方法是要深入學習馬克思主義經(jīng)典理論，科學把握現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)。

自身話語科學、正確是決定理論生命力的關(guān)鍵因素。我們必須明確一個道理，即我們所堅持的馬克思主義意識形態(tài)導向的話語體系必須是科學的、正確的話語體系。我們今天堅持的馬克思主義是在同形形色色的非馬克思主義、各種各樣的敵對勢力的斗爭中一步一步成長起來的。我們必須堅持馬克思主義的理論體系，必須堅持馬克思主義理論的徹底性，因為理論的徹底性決定了理論的科學性。只有這樣，我們才能做到以理服人、以德感人。宣傳工作的導向必須是以人民為中心，要“多宣傳報道人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進典型和感人事跡”[9]154。

在世人面前展示我們美好形象的同時，要傳播我們最美的聲音，要在傳播中國聲音方面做到積極主動爭取話語權(quán)。這樣，我們就能夠在世界經(jīng)濟一體化的大潮中展示我們的責任感和擔當意識。

堅持道路自信、理論自信、制度自信不僅僅是理想信念，更是歷史發(fā)展的邏輯。隨著國力的增強，我們的話語權(quán)也將會逐漸增強。面對西方“話語霸權(quán)”的挑戰(zhàn)，我們必須重建馬克思主義話語權(quán)，“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[10]5，以回應西方資本主義國家對我們的話語權(quán)挑戰(zhàn)。

[1]吳懷友.全球化與中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2007.

[2]馬克思主義基本原理概論編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2015.

[3]陳錫喜.當前意識形態(tài)工作面臨的矛盾和加強意識形態(tài)工作思路的探索[J].毛澤東鄧小平理論研究，2004(5):65-68.

[4]康德.實踐理性批判[M].楊祖陶，譯.北京：人民出版社,2003.

[5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社,2002.

[6]任繼愈.老子今譯[M].北京：北京古籍出版社，1956.

[7]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗單行本[M].北京：人民出版社，2012.

[8]習近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話[N].人民日報，2013-05-04(01).

[9]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定輔導讀本[M].北京：人民出版社,2006.

[10]人民出版社.學習習近平總書記8·19重要講話[M].北京:人民出版社,2013.

Theoretical Strategy of Reconstructing Marxism Discourse Power

ZHANG Wugang

(ZhengzhouUniversityofIndustrialTechnology，Zhengzhou451100，China)

At present, China′s Marxism ideology is facing all kinds of social ideological challenges of non-Marxism. In this situation, the banner of Marxism should be highly held, the problem of the completeness of theoretical research should be solved, and Marxism ideological discourse should be consolidated. Therefore, people should solidify their confidence in the theory and the path, ensure the development of Marxism sharing thoughts in practice in contemporary China, make use of the core socialist values to promote the modernization of national culture and management. By the correct guidance of the discourse and the scientific theory, this paper provides some ways to rebuild Marxism discourse.

Marxism discourse power; ideology; theoretical strategy; confidence in the theory

2016-10-20

2015 年河南省哲學社會科學規(guī)劃項目(2015BKS015)

張五鋼( 1958-)，男，河南開封人，鄭州工業(yè)應用技術(shù)學院教授，研究方向為馬克思主義中國化。

A81

A

1674-3318(2017)02-0010-04