思想政治教育視域下的大學(xué)生價(jià)值觀教育

康海軒

（鄭州電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451450）

思想政治教育視域下的大學(xué)生價(jià)值觀教育

康海軒

（鄭州電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 451450）

膨脹的信息、激烈的競爭、多元的文化、多樣的選擇構(gòu)成當(dāng)今社會的主要表征，同時也預(yù)示出大學(xué)生價(jià)值觀教育的契機(jī)和困境。通過對思想政治教育與大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)在關(guān)聯(lián)的剖析和對大學(xué)生價(jià)值觀在當(dāng)下存在的問題及成因的闡釋，旨在找到在思想政治教育視域下大學(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)方式，以“三大原則”凸顯大學(xué)生價(jià)值觀教育的軸心，以環(huán)境優(yōu)化形成大學(xué)生價(jià)值觀教育的合力，以隊(duì)伍建設(shè)保證大學(xué)生價(jià)值觀教育的方向，以傳承借鑒創(chuàng)新大學(xué)生價(jià)值觀教育的方式。

思想政治教育；大學(xué)生價(jià)值觀教育；教育視域；實(shí)現(xiàn)途徑；“三大原則”；環(huán)境優(yōu)化；隊(duì)伍建設(shè)

0 引言

當(dāng)今國內(nèi)國際形勢復(fù)雜多變，大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，由于缺乏及時有效的教育和引導(dǎo)，出現(xiàn)了部分學(xué)生的思想背離主流價(jià)值取向的現(xiàn)象。大學(xué)生價(jià)值觀教育無疑已成為一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。在思想政治教育視域下研究大學(xué)生價(jià)值觀教育，將青年正確價(jià)值觀的生成作為思想政治教育的重要內(nèi)容和任務(wù)，是“以人為本”教育理念在思想政治教育領(lǐng)域的貫徹，也是實(shí)現(xiàn)新時期大學(xué)生價(jià)值觀教育的根本要求和必然選擇。

1 思想政治教育與大學(xué)生價(jià)值觀教育的內(nèi)在聯(lián)系

思想政治教育與大學(xué)生價(jià)值觀教育的邏輯關(guān)聯(lián)是在思想政治教育視域下研究大學(xué)生價(jià)值觀教育的前提。思想政治教育與大學(xué)生價(jià)值觀教育的內(nèi)在聯(lián)系呈現(xiàn)出3個維度：一是大學(xué)生價(jià)值觀教育是思想政治教育的重要內(nèi)容；二是大學(xué)生價(jià)值觀教育可以有力回應(yīng)思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)；三是思想政治教育與大學(xué)生價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)是一致的。1.1 大學(xué)生價(jià)值觀教育是思想政治教育的重要內(nèi)容思想政治教育的內(nèi)容具有科學(xué)性、繼承性和穩(wěn)定性，是一個內(nèi)容豐富、層次清晰、要素完整、循序漸進(jìn)的整體，涵蓋了政治教育、道德教育以及價(jià)值觀教育等方面。在思想政治教育中，政治教育是導(dǎo)向，道德教育是內(nèi)容，價(jià)值觀教育是核心。價(jià)值觀教育的成敗直接關(guān)系到思想政治教育的成敗。思想政治教育的主要對象是青年學(xué)生，而青年又是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的重要力量［1］。因此大學(xué)生價(jià)值觀教育是思想政治教育內(nèi)容的重中之重。大學(xué)生價(jià)值觀是指以大學(xué)生為主體的廣大青年學(xué)生對周圍客觀事物的意義以及重要性的總體評價(jià)和看法，它一方面表現(xiàn)為青年學(xué)生的價(jià)值取向、價(jià)值追求，呈現(xiàn)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為青年學(xué)生的價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為他們判斷事物有無價(jià)值以及價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生價(jià)值觀教育一直是我國精神文明建設(shè)的核心任務(wù)和基礎(chǔ)工程，也是我國思想政治教育的基礎(chǔ)性工作。

1.2 大學(xué)生價(jià)值觀教育可以有力回應(yīng)思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今時代是一個全球化的時代，馬克思曾預(yù)言這樣的時代特征為“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”［2］。全球化已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)向政治、文化方面蔓延。一些發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出自己的政治觀、價(jià)值觀、文化觀和生活方式，“試圖根據(jù)一種比任何東西都更有效地服務(wù)于一些利益的新的全球想象來重新建構(gòu)世界”［3］。這就導(dǎo)致全球化呈現(xiàn)出不同文化的沖突和交融。隨著多元文化的介入，西方價(jià)值觀對我國社會主義價(jià)值觀形成強(qiáng)勢沖擊，思想政治教育在此境遇下面臨諸多挑戰(zhàn)，其中大學(xué)生價(jià)值觀的扭曲尤為突出。面對西方各種價(jià)值觀念，絕大部分青年學(xué)生可以堅(jiān)守馬克思主義立場，正確審視外來文化，取其精華、去其糟粕，但也有少部分青年學(xué)生在多元文化場域中迷失了方向，被西方的拜金主義、享樂主義、自由主義、功利主義、個人主義、道德相對主義等價(jià)值觀所腐蝕。這既表現(xiàn)出大學(xué)生價(jià)值觀教育的嚴(yán)重缺失，又體現(xiàn)了思想政治教育所遭遇的重重困境。因此，進(jìn)行大學(xué)生價(jià)值觀教育，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生樹立社會主義核心價(jià)值觀是回應(yīng)思想政治教育挑戰(zhàn)的時代要求，具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

1.3 思想政治教育與大學(xué)生價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)具有一致性

美國教育學(xué)家杜威認(rèn)為，教育的真正價(jià)值在教育活動和教育過程當(dāng)中［4］。當(dāng)然，我們要分清教育的一般目的和終極目的。思想政治教育的終極目的不應(yīng)該游離于思想政治教育活動之外，而應(yīng)追本溯源。透過思想政治教育在工具理性方面的功利價(jià)值不難發(fā)現(xiàn)，思想政治教育正從工具手段向生存手段躍遷和轉(zhuǎn)換。把人作為關(guān)照對象，為人的自由全面發(fā)展服務(wù)，正是思想政治教育的終極目的所在。同樣，大學(xué)生價(jià)值觀教育最終目標(biāo)的設(shè)定也要體現(xiàn)人本意識，遵循正確的人本價(jià)值取向，克服價(jià)值觀教育目標(biāo)中工具價(jià)值取向?qū)θ吮緝r(jià)值取向的冷漠、無視甚至強(qiáng)行剝奪，真正實(shí)現(xiàn)以人為本。

2 大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題及其原因

隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國的文化領(lǐng)域面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、主流與非主流的交流碰撞。大學(xué)生價(jià)值觀在此背景下產(chǎn)生了諸多問題，而這些問題皆有其特定的成因。

2.1 大學(xué)生價(jià)值觀存在的問題

總體來看，我國大學(xué)生價(jià)值觀主流向好，但由于青年大學(xué)生接觸社會較少，缺乏分析、判斷問題的能力，所以表現(xiàn)得不夠成熟，容易走極端。具體來說，大學(xué)生價(jià)值觀存在著如下3個突出問題：

2.1.1 理想信仰危機(jī)，政治意識淡薄

多元文化沖突，如民族文化與異質(zhì)文化的碰撞，不同傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、行為方式之間的矛盾等，強(qiáng)化了文化認(rèn)同與民族認(rèn)同，各類文化形態(tài)都盡力保持和維護(hù)自身的存在，并在最大限度上爭取主導(dǎo)話語權(quán)。這就導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值觀由一元向多元發(fā)展，價(jià)值取向?qū)哟涡灾饾u增強(qiáng)，呈現(xiàn)出由重義輕利向義利并重、由理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)換的趨勢。在這種環(huán)境下，當(dāng)代青年學(xué)生容易在多元文化境遇下出現(xiàn)信仰選擇困惑，在強(qiáng)烈的文化碰撞中迷失自我。所以，有少數(shù)青年學(xué)生在此情況下，會政治意識淡薄，抵制不住西方價(jià)值觀念的沖擊，乃至脫離主流意識形態(tài)引領(lǐng)，表現(xiàn)出對馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的懷疑甚至否定，甚至?xí)霈F(xiàn)對執(zhí)政黨不信任的思想和行為。

2.1.2 價(jià)值取向扭曲，價(jià)值訴求轉(zhuǎn)變

從價(jià)值取向看，青年學(xué)生價(jià)值取向由社會本位轉(zhuǎn)向個體本位，重個人利益而輕國家利益，社會價(jià)值缺失，價(jià)值取向扭曲。傳統(tǒng)社會本位、集體至上價(jià)值取向時代已經(jīng)過去，個體本位價(jià)值取向隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益體現(xiàn)在社會各個層面。從價(jià)值訴求看，青年學(xué)生的價(jià)值訴求由理想主義轉(zhuǎn)向功利主義。功利主義代表人物愛爾維修認(rèn)為，對經(jīng)濟(jì)活動的參與和介入，是人體現(xiàn)自我價(jià)值的方式之一。這源于經(jīng)濟(jì)活動的特殊目的或性質(zhì)，即經(jīng)濟(jì)活動的每一個環(huán)節(jié)都繞不開“利益”這個落腳點(diǎn)，進(jìn)而使參與經(jīng)濟(jì)活動的人的價(jià)值可以通過“利益量”得到直觀的評價(jià)和衡量。在這一過程中，“人似乎是在為利益作出犧牲，但更進(jìn)一步來看，事實(shí)上從來沒有純粹為了別人的利益而犧牲自己利益的。人們的利益導(dǎo)向正猶如河水之奔騰前進(jìn)，永不回頭”［5］。而此前針對青年理想追求的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，青年學(xué)生更普遍表現(xiàn)出明顯的趨利追求，而拋棄虛無的精神假設(shè)。

2.1.3 民族意識淡化，愛國觀念缺失

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)向前推進(jìn)，民族精神和民族文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，青年學(xué)生的民族意識和愛國主義觀念在逐步淡化。比如，在全球化過程中，西方發(fā)達(dá)國家為推行其霸權(quán)主義，提出 “一切無國界”、“地球村”、“人權(quán)至上”等言論，甚至認(rèn)為國家會隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展而消亡，部分青年學(xué)生受其影響，失掉國家榮譽(yù)觀念，民族意識和愛國主義思想逐步消解。多元文化尤其是西方文化的強(qiáng)勢介入，容易使青年學(xué)生深受其害，加上青年學(xué)生本身辨別能力不強(qiáng)，無法抵制西方價(jià)值觀念的誘惑，因而對本民族和國家缺乏信心和熱愛。我國思想政治教育的內(nèi)容和形式呆板、滯后，無法及時有效干預(yù)，致使大學(xué)生價(jià)值觀呈現(xiàn)出的民族意識淡化、愛國主義觀念缺乏趨勢日益明顯。

2.2 大學(xué)生價(jià)值觀存在問題的成因

2.2.1 青年學(xué)生自身人文素質(zhì)不高

所謂人文素質(zhì)，是相對于科技素質(zhì)而言的。狹義的人文素養(yǎng)指的是人文科學(xué)（主要指文、史、哲）的知識面。廣義的人文素養(yǎng)指的是一種心理活動，是把自身掌握的文史哲知識內(nèi)化為自己的心理品質(zhì)、思想觀念，通過外在的言行舉止、品德、品格呈現(xiàn)出來，也就是所謂的人文精神和人文意識［6］。傳統(tǒng)應(yīng)試教育片面強(qiáng)調(diào)考試成績、職業(yè)技能，把寶貴的頭腦變成知識的容器，導(dǎo)致學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。學(xué)校在培養(yǎng)青年學(xué)生時注重智商教育，而不重視情商教育。在這種教育體制下，青年學(xué)生會普遍缺失文化元素中的個人情操、人文精神，未能構(gòu)建起完整合理的精神世界，容易心理失衡和精神失落。在面對外來環(huán)境影響時，由于缺乏正確有效的價(jià)值觀教育引導(dǎo)，青年學(xué)生會出現(xiàn)無所適從、迷失方向現(xiàn)象。

2.2.2 大學(xué)生價(jià)值觀受到國內(nèi)外環(huán)境雙重影響

我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生價(jià)值觀易受到社會大環(huán)境的浸染。由于目前我國正處于由保守到開放、由農(nóng)業(yè)文明步入工業(yè)文明、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的深刻轉(zhuǎn)型過程中，社會的組織結(jié)構(gòu)、生活方式、就業(yè)觀念等日益多元化，導(dǎo)致社會價(jià)值體系發(fā)生了重大變化，價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化趨勢明顯。從國際環(huán)境來看，經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)推進(jìn)，西方發(fā)達(dá)國家憑借經(jīng)濟(jì)上的有利地位，向世界輸送其價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念往往會借助一定的文化產(chǎn)品在世界范圍內(nèi)進(jìn)行擴(kuò)張，這種擴(kuò)張具有范圍廣、速度快、持續(xù)時間長的特點(diǎn)。我國青年學(xué)生在文化觀念、思維方式尤其是價(jià)值觀上面臨著前所未有的沖擊。

2.2.3 大學(xué)生價(jià)值觀教育面臨現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

首先，大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)容有效供給不足。在多元文化境遇下，教育主體向青少年傳授內(nèi)容單一、形式單調(diào)且局限于官方認(rèn)可的一元價(jià)值觀內(nèi)容，教育實(shí)效性不高。受到多元文化影響的青年學(xué)生會對一元價(jià)值觀教育內(nèi)容產(chǎn)生懷疑，教育內(nèi)容易脫離現(xiàn)實(shí)而失去生機(jī)。其次，大學(xué)生價(jià)值觀教育以灌輸教育法為主，缺乏藝術(shù)性和靈活性。灌輸教育方法與傳統(tǒng)價(jià)值觀教育內(nèi)容相適應(yīng)，產(chǎn)生過巨大作用，但是現(xiàn)代社會價(jià)值取向多元化、價(jià)值內(nèi)容多樣化，這種強(qiáng)制性色彩濃厚的方式已顯陳舊，與青年學(xué)生在當(dāng)下展現(xiàn)的獨(dú)立自主、大膽創(chuàng)新、彰顯個性、充滿競爭、民主公正等特性不相容。最后，教育途徑局限于學(xué)校教育，教育效果難以持續(xù)。社會上存在“五加二等于零”的現(xiàn)象，即青年學(xué)生在學(xué)校接受五天正面教育產(chǎn)生的正面效果被其在社會接受兩天負(fù)面教育產(chǎn)生的負(fù)面效果所抵消。如今，不同的社區(qū)、家庭充斥著各類價(jià)值取向，在移動互聯(lián)背景下這種情況更為復(fù)雜，如果大學(xué)生價(jià)值觀教育只靠學(xué)校孤軍奮戰(zhàn)，很難有良好的效果。

3 思想政治教育視域下大學(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)路徑

思想政治教育視域?yàn)檠芯看髮W(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)方式提供了重要的視角。大學(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)方式是認(rèn)知大學(xué)生價(jià)值觀存在問題及成因的延續(xù)，它是現(xiàn)代社會如何實(shí)現(xiàn)青年學(xué)生正確價(jià)值觀生成問題與思想政治教育互動在解決問題途徑上的具體呈現(xiàn)。它以“三大原則”凸顯大學(xué)生價(jià)值觀教育軸心，以環(huán)境優(yōu)化形成大學(xué)生價(jià)值觀教育合力，以隊(duì)伍建設(shè)保證大學(xué)生價(jià)值觀教育方向，以傳承借鑒創(chuàng)新大學(xué)生價(jià)值觀教育方式，共同促進(jìn)青年學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

3.1 “三大原則”凸顯大學(xué)生價(jià)值觀教育軸心

“三大原則”即以人為本原則、合力共振原則和社會實(shí)踐原則，這三大原則凸顯大學(xué)生價(jià)值觀教育的軸心，大學(xué)生價(jià)值觀教育必須在此“三大原則”引領(lǐng)下進(jìn)行。一是以人為本原則。馬克思曾指出：“真正的共產(chǎn)主義社會，是一個沒有階級壓迫的社會。在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［7］。可見馬克思正是從人的全面發(fā)展角度定義共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征的，為“以人為本”指明了方向。二是合力共振原則。大學(xué)生價(jià)值觀的形成有其內(nèi)在規(guī)律，一方面由青年學(xué)生內(nèi)在因素決定，另一方面受客觀外在環(huán)境影響。從客觀外在環(huán)境看，大學(xué)生價(jià)值觀教育不僅是教育部門的事情，也需要社會、政府、社區(qū)、家庭、學(xué)校等通力合作、密切配合，形成合力共振，才會有所成效。三是社會實(shí)踐原則。我國傳統(tǒng)的教育模式是重理論、輕實(shí)踐，學(xué)校和老師片面重視課本知識、概念、定理公式，卻忽視了讓青年學(xué)生參加社會實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行學(xué)習(xí)鍛煉。大學(xué)生價(jià)值觀教育也有此弊病。對社會實(shí)踐重視不夠，導(dǎo)致價(jià)值觀教育效果不佳。社會學(xué)家密爾頓·羅基奇認(rèn)為“人的生活當(dāng)中的經(jīng)歷是獲取價(jià)值觀的主要因素，通過重復(fù)的模仿也是取得新的價(jià)值觀主渠道”［8］，可見社會實(shí)踐對青年獲取正確價(jià)值觀意義重大。

3.2 環(huán)境優(yōu)化形成大學(xué)生價(jià)值觀教育合力

環(huán)境好壞對大學(xué)生價(jià)值觀的影響是客觀存在的，是不容忽視的。當(dāng)價(jià)值觀教育內(nèi)容與其所處環(huán)境產(chǎn)生矛盾時，環(huán)境便會弱化教育效果，當(dāng)價(jià)值觀教育內(nèi)容與其所處環(huán)境協(xié)調(diào)一致時，環(huán)境便會強(qiáng)化教育效果。馬克思指出，“既然環(huán)境造就人的性格，那么就必須從環(huán)境著手使之改造成為與人性相契合的環(huán)境”［9］。因此，在青年學(xué)生的價(jià)值觀教育中，要優(yōu)化育人環(huán)境，充分利用環(huán)境中的積極因素，使之發(fā)揮正能量，為青年學(xué)生提供人生導(dǎo)向。優(yōu)化環(huán)境就是要整合優(yōu)化校園外部環(huán)境和校園內(nèi)部環(huán)境，共同促進(jìn)正確價(jià)值觀在青年學(xué)生中的形成。校園外部環(huán)境即社會環(huán)境，包括社區(qū)環(huán)境、媒體環(huán)境、家庭環(huán)境等。“積極營造一個適合未成年人健康成長的優(yōu)良環(huán)境，增強(qiáng)大眾傳媒的社會責(zé)任感，塑造一個充滿正義、和諧、民主、法制的輿論環(huán)境，使整個社會彰顯真、善、美的思想道德，建設(shè)良好的文化環(huán)境，社會各個部門通力合作、相互監(jiān)督、相互協(xié)調(diào)，這樣的環(huán)境為青年一代的健康成長奠定了一個良好的基礎(chǔ)”［10］。優(yōu)化學(xué)校內(nèi)部環(huán)境有利于青年學(xué)生正確價(jià)值觀的自覺養(yǎng)成。學(xué)校是人們著意營造的環(huán)境，對青年學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成具有積極的引導(dǎo)作用。但是學(xué)校又是一個復(fù)雜的小型社會，對大學(xué)生價(jià)值觀的影響也是復(fù)雜的。學(xué)校內(nèi)部環(huán)境的優(yōu)化主要通過教學(xué)活動、課外活動的改善，教師的示范作用，以及校風(fēng)校貌建設(shè)等進(jìn)行。

3.3 隊(duì)伍建設(shè)保證大學(xué)生價(jià)值觀教育方向

價(jià)值觀教育隊(duì)伍是加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育的組織保證，也是維系大學(xué)生價(jià)值觀教育的方向保證。大學(xué)生價(jià)值觀教育隊(duì)伍肩負(fù)著對青年進(jìn)行價(jià)值觀教育的重任，隊(duì)伍自身建設(shè)關(guān)系到價(jià)值觀教育的成效，更關(guān)系到大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展方向。因此，培養(yǎng)一支業(yè)務(wù)水平較高、知識結(jié)構(gòu)合理、思想品德優(yōu)良、能力素質(zhì)較強(qiáng)的大學(xué)生價(jià)值觀教育隊(duì)伍，是一項(xiàng)急迫而重要的任務(wù)。在引進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀教育隊(duì)伍階段，要遵循政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正、紀(jì)律嚴(yán)、能力強(qiáng)的要求，精挑細(xì)選大學(xué)生價(jià)值觀教育隊(duì)伍成員。大學(xué)生價(jià)值觀教育隊(duì)伍成員應(yīng)該具備以下條件：第一，合理的知識結(jié)構(gòu)，除具有扎實(shí)的馬克思主義理論知識外，還需具備心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科知識。第二，較高的能力水平，如敏銳的洞察力、敏捷的思維力、良好的表達(dá)力、果斷的執(zhí)行力等必備能力。第三，良好的心理素質(zhì)，包括堅(jiān)韌不拔的意志、穩(wěn)重老練的性格、積極良好的心態(tài)、廣泛穩(wěn)定的興趣等。此外，大學(xué)生價(jià)值觀教育隊(duì)伍成員還需具備崇高的職業(yè)道德?！皩W(xué)高為師，身正為范”教育者不僅教書，而且育人，其言行對青年教育對象影響深遠(yuǎn)。

3.4 傳承借鑒創(chuàng)新大學(xué)生價(jià)值觀教育方式

我國傳統(tǒng)價(jià)值觀教育以灌輸教育為主，缺乏藝術(shù)性和靈活性，不適應(yīng)時代的需要，急需改革創(chuàng)新。一方面，可仍以灌輸教育為主，但要創(chuàng)新具體形式，改變硬性灌輸弊病。列寧指出，“工人階級自身的特點(diǎn)不會具有社會民主主義意識，需要外部的灌輸，但不是硬性的灌輸。各國的實(shí)踐證明，工人階級自身的認(rèn)知程度只能形成工聯(lián)主義的意識”［7］。那么怎樣灌輸呢？肯定不是簡單的填鴨式教育，而要不斷有所創(chuàng)新。另一方面，借鑒和運(yùn)用國外價(jià)值觀教育方式，為我國價(jià)值觀教育服務(wù)：一是借鑒價(jià)值澄清法和認(rèn)知發(fā)展模式，培養(yǎng)青年學(xué)生的鑒別力；二是運(yùn)用體諒模式和情感熏陶法幫助學(xué)生內(nèi)化正確價(jià)值觀；三是運(yùn)用典型示范和自我教育法提高大學(xué)生價(jià)值觀自我教育的主動性；四是運(yùn)用實(shí)踐鍛煉法深化價(jià)值觀教育效果。需要注意的是，在借鑒和運(yùn)用大學(xué)生價(jià)值觀教育方法時，要根據(jù)教育目的不同、教育屬性的差異、教育對象的性質(zhì)演變等，選擇運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ蕴岣叻椒ㄟ\(yùn)用的針對性和創(chuàng)造性。同時還應(yīng)注意，方法運(yùn)用要講究藝術(shù)性，才能全面提高大學(xué)生價(jià)值觀教育效果。

4 結(jié)語

綜上所述，思想政治教育視域下的大學(xué)生價(jià)值觀教育已經(jīng)刻不容緩，它關(guān)乎一代新人的成長，關(guān)乎未來社會的發(fā)展，關(guān)乎祖國的前途和命運(yùn)。本文試通過對思想政治教育與大學(xué)生價(jià)值觀教育內(nèi)在關(guān)聯(lián)的剖析和對大學(xué)生價(jià)值觀在當(dāng)下存在的問題及成因的闡釋，找到在思想政治教育視域下大學(xué)生價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)方式。需要指出的是，在思想政治教育視野下的大學(xué)生價(jià)值觀的塑造和培養(yǎng)，不能流于形式、“濤聲依舊”，必須切實(shí)發(fā)力、磅礴推進(jìn)，但也不會如媒體所稱道的那樣“一舉成功”，而要通過以人為本原則、合力共振原則、社會實(shí)踐原則來彰顯大學(xué)生價(jià)值觀教育的軸心，以環(huán)境優(yōu)化形成大學(xué)生價(jià)值觀教育合力，以隊(duì)伍建設(shè)保證大學(xué)生價(jià)值觀教育的方向，以傳承借鑒創(chuàng)新大學(xué)生價(jià)值觀教育方式，進(jìn)而使“青年興，中國興，青年強(qiáng)，中國強(qiáng)”。

［1]列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：281.

［2]馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995：276.

［3]德里克.全球化的形成與激進(jìn)政見［M］//王寧，薛曉源.全球化與后殖民批評.北京：中央編譯出版社，1998：3.

［4]杜威著.民主主義與教育［M］.王承緒譯.北京：人民教育出版社，1990：114.

［5]北京大學(xué)哲學(xué)系.十八世紀(jì)法國哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1979：537.

［6]馮契.智慧的探索 ［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1994：189.

［7]馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京：人民出版社，1995：294.

［8]馬克思.馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：167.

［9]十六大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：146.

［10］列寧全集，第6卷［M］.北京：人民出版社，1986：76.

[責(zé)任編輯 靳曉穎]

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10.13681／j.cnki.cn41-1282／tv.2017.01.024

2016-10-28

康海軒（1985-），男，河南洛陽人，助教，主要從事高校思想政治教育教學(xué)工作，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>