現(xiàn)實社會有諸多陷阱、諸多誘惑；很多人跌入陷阱、因為抵擋不住誘惑。于是人們呼喚制度設(shè)計，呼喚光榮傳統(tǒng)。前者涉及從機制上實現(xiàn)對權(quán)力的監(jiān)督和制約，是我們必須完成的法治進程；后者則關(guān)系到我們的追求和信仰，是一個以為人民服務(wù)為宗旨的共產(chǎn)黨人所必須懂得、必須經(jīng)歷、必須完成的心路歷程。

光榮傳統(tǒng)，林林總總。當我們在博物館內(nèi)徜徉、在紀念碑前沉思的時候，那些老一輩共產(chǎn)黨人令我們內(nèi)心震顫的真正本源是什么？

做追求真理的真人。應(yīng)該說這是我們最寶貴、最根本的傳統(tǒng)。

先問什么是真理？可以運用標準答案：真理是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。

再問什么叫真人？很難找到標準答案，但也可以做這樣的概括：說真話，辦真事，信真理。

之所以用這三個“真”概括真人，是因為說到真人我就會不假思索想到這樣一個人：彭德懷。

古往今來，任何一支軍隊在其漫漫歷史長河中，不知要將多少枚勛章、多少顆將星授予那些杰出的軍人。古往今來有多少位名將，當麾下兵陣如云之時可以一展風采、表現(xiàn)出非凡的勇氣和韜略；他們中又有多少人，一旦失去兵權(quán)和前呼后擁的部屬，為人稱道的秉性便如冰雪一般消融，他們自身也像流星那樣迅速隕落和暗淡。

我們說彭德懷是真人，其非凡之處恰在這里。他一身布衣，也是大將；落為囚徒，也是偉人。不論統(tǒng)兵百萬還是孤軍奮戰(zhàn)，不論從士兵到元帥還是從元帥到平民，他對自己的追求終生不改。歷史何其浩瀚，浩瀚的歷史中一個人的生命又何其有限。一個人一生在風云變幻的歷史中能將一件事做到如此有始有終，又何其艱難。這樣的人，必然有很強的內(nèi)在力量。那么這一力量基礎(chǔ)是什么？又發(fā)源于哪里？

美國著名未來學(xué)家托夫勒在其著作《力量轉(zhuǎn)移》中，將人類社會的力量形態(tài)分成三種：暴力、金錢、知識。對暴力的力量，人類社會早有深切的領(lǐng)受。金錢的能量，從今天我們很多人也同意“沒有錢是萬萬不能的”便可見一斑。而20世紀末21世紀初“知識經(jīng)濟”“信息社會”等等說法，則更是16世紀英國人培根那句名言“知識就是力量”的印證。不能說托夫勒概括得不對，但太多的時候，暴力屬于掠奪，金錢意味著占有。太多的場所，知識或屈從于暴力，或屈從于金錢。如果人類社會發(fā)展進程中僅有這三種力量交相呼應(yīng)，我們的生存空間該是多么狹窄，又該到哪里去尋覓發(fā)掘那些真正撼動我們靈魂的東西呢？

從彭德懷同志身上，我們看到了享譽全球的托夫勒也未領(lǐng)悟的一種力量：人格的力量。這種力量不僅表現(xiàn)在當戰(zhàn)火燒到鴨綠江邊時，他敢于接過帥印，率領(lǐng)一支小米加步槍的軍隊去和世界上最強大的戰(zhàn)爭機器對抗，也表現(xiàn)在浮夸風盛行、說假話泛濫的時候，他敢于挺身而出，為人民大聲疾呼。他一生系于國家安危，系于民眾疾苦，除此之外，便不多考慮。

彭德懷同志并非沒有缺點，甚至可以說有非常明顯的缺點。例如他多次毫不留情地批評指責自己部屬和周圍同事的時候，甚至表現(xiàn)過剛愎自用的一面。彭德懷同志也并非沒有錯誤，他甚至也犯過令人心痛的錯誤。例如錯誤地批判過劉伯承同志，錯誤地批判過粟裕同志。

人無完人，對彭德懷同志來說特別如此。但不是完人并不妨礙他做一個真人。不論身處何種境遇，他從來沒有放棄過自己的信仰和追求，從來沒有丟掉過自己的赤誠和坦蕩。彭德懷并不是一個從來不看重榮譽、地位、權(quán)力、名聲的人。但當這些東西與內(nèi)心中那些更為珍貴、更為重要的東西發(fā)生沖突與碰撞之時，經(jīng)過痛苦地思考，他放棄了權(quán)與利，毅然選擇了信仰與追求。（責任編輯/李 坤）