論《世說新語》中的丈夫形象

李 娜

(河南大學 文學院，河南 開封 475000)

論《世說新語》中的丈夫形象

李 娜

(河南大學 文學院，河南 開封 475000)

《世說新語》中描寫丈夫的共有56則。根據丈夫對妻子的態(tài)度，這些丈夫大致分為鐘情型、包容型、自主求婚型、長于反省善納妻言型、睿智幽默型、好色型，從中可以看出《世說新語》所體現(xiàn)的丈夫觀。這種丈夫觀與《世說新語》編者劉義慶所接受的以儒家為主，雜以道、釋兩家的思想有關，也與魏晉南北朝時期禮崩樂壞、人性覺醒、個性張揚的大環(huán)境有關。

世說新語；劉義慶；丈夫觀

《世說新語》常常用寥寥數(shù)語便能刻畫出栩栩如生的人物形象，從而展現(xiàn)出一幅自東漢末年至東晉末年兩百多年上流社會的生活畫面。據余嘉錫《世說新語箋疏》統(tǒng)計，《世說新語》涉及人物(包括劉注)共1500余人。魯迅曾稱之為“志人小說”，認為其“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”[1]34；清朝毛際可認為“殷、劉、王、謝之風韻情志，皆于《世說》中呼之欲出”[2]；呂叔湘稱“《世說》著墨不多，而一代人物，百年風尚，歷歷如睹”[3]?？梢哉f，《世說新語》所塑造的人物形象不僅多，而且“活”，在這眾多的人物形象中，男人形象頗多。這些男人，有的是以家庭成員形象出現(xiàn)，有的是以親戚朋友形象出現(xiàn)，還有的是以皇帝官員形象出現(xiàn)，具有多變性和重合性。本文擬從家庭成員形象入手，就丈夫形象進行分類研究，并試圖以此管窺《世說新語》所體現(xiàn)的丈夫觀。

一、丈夫形象類型

所謂“丈夫”，《現(xiàn)代漢語詞典》(商務印書館第五版)釋為“男女兩人結婚后，男子是女子的丈夫”。本文的“丈夫”是指女子的配偶，包括已婚和未婚夫兩種情況。作為女子的配偶——丈夫，《世說新語》多有涉及。筆者發(fā)現(xiàn)該書涉及丈夫形象的門類有19門，條目有56條，人數(shù)達43人之多(除去重復出現(xiàn)的人物)。

魏晉南北朝時代政治動蕩、禮崩樂壞，但反過來講又算是一個自我意識覺醒的時代?！爸付Y法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀”[4]，魏晉士人任誕自然，崇尚自我，“與前后時期的封建禮法禁錮相比，具有了相對的自由和開放”[5]85?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內發(fā)現(xiàn)了自己的深情”[6]。這是《世說新語》中丈夫形象的時代特點。

根據丈夫對妻子的態(tài)度，筆者將這些丈夫大致分為以下幾種類型*本文所引用的《世說新語》文本均采用劉義慶著、劉孝標注、余嘉錫箋疏的《世說新語箋疏》，中華書局2011年出版。：

1.鐘情型。所謂“鐘”，即專注、專一，鐘情就是感情專一。馮夢龍在《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》中說“十娘鐘情所歡”用的即是此意?！妒勒f新語》中出現(xiàn)了一些對愛情忠貞、摯愛妻子型的丈夫。

魏晉正始年間清談玄學家之一的荀奉倩(荀粲)即是此種。《世說新語·惑溺2》[7]789說他用情“至篤”，“冬月婦病熱，乃出中庭自取冷，還以身熨之”，對妻子可謂呵護備至，甚至不惜搭上自己的性命，“婦亡，奉倩后少時亦卒”。劉注引《粲別傳》曰：

粲常以婦人才智不足論，自宜以色為主。驃騎將軍曹洪女有色，粲于是聘焉。容服帷帳甚麗，專房燕婉。歷年后婦病亡。未殯，傅嘏往喭粲，粲不明而神傷。嘏問曰：“婦人才色，并茂為難。子之聘也，遺才存色，非難遇也，何哀之甚？”粲曰：“佳人難再得！顧逝者不能有傾城之異，然未可易遇也?！蓖吹坎荒芤岩选q余亦亡。亡時年二十九。粲簡貴，不與常人交接，所交者一時俊杰。至葬夕，赴期者裁十余人，悉同年相知名士也?？拗?，感慟路人。粲雖褊隘，以燕婉自喪，然有識猶追惜其能言。[7]789

封建禮教要求婦女有“德”，而荀粲則“以婦人才智不足論，自宜以色為主”。我們暫且拋開“唯德論”與“唯色論”的優(yōu)劣，就荀粲對待“色”的態(tài)度而言，就足以令“色”感動，他可以說是一個“至情論”者。所以，荀粲盡管為人“褊隘”，但“以燕婉自喪”后，“然有識猶追惜其能言”。

劉勰《文心雕龍·情采》中說“昔詩人篇什，為情而造文……蓋風雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以風其上，此為情而造文也”[8]538，也就是說只有作者有了真感情才可以成就佳作。《世說新語·文學72》“孫子荊除婦服，作詩以示王武子”，孫子荊為妻子服喪期滿后，曾作詩給王武子看，詩云“時邁不停，日月電流。神爽登遐，忽已一周。禮制有敘，告除靈丘。臨祠感痛，中心若抽”[7]222，讀來令人傷感不已。王武子曰：“未知文生于情，情生于文？覽之凄然，增伉儷之重”。錢鐘書先生曾評之曰“作者之‘文生于情’，王濟‘讀之凄然’讀者之‘情生于文’也?！盵9]151如若沒有對妻子的一番真情，僅憑生編亂造、牽強附會，是不會寫出這么感人至深的詩篇的，更不會因此而感動王武子。

《世說新語·方正4》中的郭淮更是重情重義的典范。他不但對妻子一往情深，而且明事理，擁有大智慧，在身處危險之時，能夠不為感情所羈絆使一切轉危為安?！盎雌?，太尉王凌之妹，坐凌事，當并誅”，郭淮公私分明，即使對妻子有千般不舍，依然不顧州府文武及百姓力勸，“至期遣妻”。但是，“行數(shù)十里”，“淮五子叩頭流血請淮”，“淮不忍視，乃命追之”，最終以飽含真情之言獲得了宣帝的諒解，得以保全妻子。筆者認為，此時促使郭淮改變主意的不僅僅是五子的請求，更是他內心對妻子的一片真情。如此丈夫，耿介方正、聰明睿智、俠骨柔腸、情深義重，怎能不為世人所稱贊呢？李贄曾云“此人能”[9]169，實屬不假。

2.包容型。包容是一種美德，也是一種人生態(tài)度，尤其是在家庭里面，男人擁有這種品質特別重要，因為家有時候不是一個講理的地方，而是一個講情的地方?！妒勒f新語·排調8》講到了這一點：

王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”[7]681

王渾妻鐘氏所言“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此”，袁中道認為“太戲”。[9]447作者劉義慶也將之列入了《排調》之門，只把它當作夫妻之間的一句戲言。但是也有人對此大加指責。王世懋云：“此豈婦人所宜言，寧不啟疑，恐賢媛不宜有此。”[9]447李慈銘亦云：“案閨房之內，夫婦之私，事有難言，人無由測。然未有顯對其夫，欲配其叔者。此即倡家蕩婦，市里淫姏，尚亦慚于出言，赧其顏頰。豈有京陵盛閥，太傅名家，夫人以禮著稱，乃復出斯穢語？齊東妄言，何足取也！”[7]681歷來研究者都是從女性角度來評論此則故事，或批評鐘氏不講廉恥，如上文所舉王世懋、李慈銘；或從女性解放的視角稱贊其行為，言其為“性情率真”“莫不見出魏晉女性獨特的風采與品位”。[10]筆者認為，妻子言談如此開放，固然與魏晉時期個性解放的時代大環(huán)境有關，但更重要的是與丈夫的包容有關。如若丈夫心胸狹小，不包容，稍有不順，立即休妻，妻子安敢如此？《世說新語·排調27》謝安婦劉夫人觀其兄弟富貴時的戲言“大丈夫不當如此乎”，這句話對于一般男人而言，想必會大大打擊其自信，但是謝安也只是捉鼻曰“但恐不免耳”，言談之間表露的不僅是一個男人的自信，而且是丈夫對妻子玩笑的一種極大包容。

《世說新語·惑溺4》言孫秀降晉后，娶了晉武帝姨妹蒯氏，“妻嘗妒”，曾罵孫秀為“貉子”，“秀大不平，遂不復入”，后經晉武帝勸解方“夫婦如初”。孫秀之所以與侵犯自己男人尊嚴的妻子和好如初，固然與晉武帝求情和蒯氏之真心悔恨有關，但更重要的是孫秀的寬容?！妒勒f新語·惑溺6》王安豐(王戎)婦的卿卿之言，雖然劉盼遂云“按束皙《近游賦》云：‘婦皆卿夫，子呼父字’以自嘲其不迪檢柙。故知卿卿之言非如賓之效也”[9]519，今人徐震堮也說“《世說》列此事于《惑溺》門，亦以戎夫婦為篤而無禮也”[11]，但是名教之下，就連王安豐自身也認為其不合禮法，“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾”，凌濛初更是認為其“長舌婦耳，然故令人溺”[9]519?？v然如此，王戎依然“遂恒聽之”，這無疑是一種對愛妻的包容。

《世說新語·賢媛11》山巨源(山濤)妻韓氏夜窺嵇、阮后所言“君才致殊不如，正當以識度相友耳”，山巨源聽后竟然不惱不怒，反而異常同意妻子所言“伊輩亦常以我度為勝”，一則可見山妻韓氏的識鑒非同尋常，山濤很中意于妻子，這在二人婚前已初露端倪，山濤曾戲言于妻“忍耐饑寒，我以后將作三公，不知道你能否當公夫人”[12]，二則說明山濤胸懷寬廣和對妻子的包容。

3.自主求婚型。魏晉南北朝時期是一個自覺的時代，雖然是亂世，卻給“人”的發(fā)現(xiàn)提供了契機。這種個性表現(xiàn)在愛情婚姻領域，女性是一定程度上的解放。比如王凝之妻謝夫人曾“大薄凝之”，“不意天壤之中，乃有王郎”(《世說新語·賢媛26》)；王公淵妻新婚夜遭到丈夫的鄙薄之后，敢于和丈夫分庭抗禮，“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰”(世說新語·賢媛9)。此外，魏晉婦女還反對丈夫納妾，如謝安妻劉夫人；魏晉婦女還能在一定程度上參與社會交際，如當壚賣酒的“鄰家婦”(《世說新語·任誕8》)等。男性則是敢于主動追求自己所愛之人。如：

《世說新語·賢媛15》的王汝南(王湛)少無婚，嘗見郝普女“井上取水，舉動容止不失常，未嘗忤觀”，便自求之；《世說新語·賢媛18》的周浚一次在汝南李氏家避雨，見一女子“狀貌非?！鼻肄k事精到，便“因求為妾”。

自古求取婚姻憑的是“父母之命，媒妁之言”，可是汝南內史王湛和安東將軍周浚均發(fā)揮了自己的主觀能動性，靠著一雙慧眼和一張巧嘴即為自己招來了如意妻妾。方苞云：“井上取水，舉動容止不失常度。一見求聘，獨具只眼?！盵9]394王湛雖癡，可他在擇偶上卻很有識鑒，并且能夠突破名教禁錮，為自己主動爭取美好姻緣。周浚亦如是，一眼便看中了“狀貌非?！钡慕j秀，可謂慧眼識珠。李贄曾言其為“好女子，與文君奚殊也，有好女便立家，何必男兒”[9]394。

《世說新語·任誕15》中阮仲容(阮咸)親近其姑家的鮮卑婢，在其母喪期間“借客驢箸重服自追之”，而后“累騎而返”，并曰“人種不可失”。阮咸是為了一己之私而冒天下之大不韙，因此，他落得眾人非議。《竹林七賢論》曰：“咸既追婢，于是世議紛然?！盵13]按說，陳留阮家，乃高門士族，與一般庶族都要保持一定距離，更何況一個鮮卑婢呢？但是阮仲容卻無視禮法，沖破禁錮，大膽追求自己所喜歡的女子。這一追，招來“世事紛然”，即“不僅是一般的指戳譏刺，而且采取了堅決的行政手段，對他實行強制性的仕途禁錮，阮咸為此而失掉了數(shù)十年做官干事的富貴前程”[5]99。據《晉書·阮孚傳》記載，其姑母為鮮卑婢腹中子取名為孚，足以說明姑母對二人婚姻的重視，同時亦說明阮咸很鐘情這個女子，他是一個能主動追求自己婚姻愛情的男人。

《世說新語·惑溺5》中“美姿容”的韓壽面對自己所喜歡之人，表現(xiàn)得更為大膽，竟然“縱情越禮”，與其私通。試想，如若不是情之所至，竟能出此下策嗎？劉注所引《晉諸公贊》甚至懷疑此事的可信性，云“壽敦家風，性忠厚，豈有若斯之事？諸書無聞，唯見《世說》，自未可信”[7]792。在此，韓壽面對自己所愛之人時，并不是像大多數(shù)謙謙君子那樣恪守禮教，畏首畏尾，而是大膽出擊，敢于頂風冒險大膽追求。

愛就是愛，愛了就大膽地追求。這種率真自然源于魏晉時人所崇尚的老莊思想，他們“反對虛偽的禮教，蔑視功名利祿，一切皆順其自然，不偽飾，不矯情，不為外物所累”[14]171。就像錢鐘書先生和馮友蘭先生所說的那樣“名曰師法，實取利便”[15]，“竹林名士不但講老莊，而且受用了老莊”[16]。他們確實是一群敢于張揚自我主宰自己愛情命運的勇士。

4.長于反省、善納妻言型。儒家的“君君、臣臣、父父、子子”的觀念在魏晉時期早已深入人心，不管是在社會上還是在家庭中，男人擁有更多的話語權，子女、尤其是妻子只是丈夫的附屬品，丈夫對妻子擁有絕對權威，說一不二?？墒牵簳x南北朝時代卻出現(xiàn)了這樣一群丈夫，他們長于反省自我，善于接受妻子正確的建議。

自古以來，男人擇偶，仿佛更看重容貌，魏晉時期更是一個講究美的時代。所以，《世說新語·賢媛6》中許允新婚夜知其妻奇丑，“交禮竟，允無復入理”。但故事如若到此為止，許允便錯失了一代奇女子，畢竟，他不是一般的男子，而是善于聽取別人意見并且有深刻內省精神的人。在聽取了桓范的勸解之后，許允決然進入內室，與新婚妻子幾番問答之后，便深刻認識到自己小覷了妻子，遂“有慚色”，“相敬重”。不但如此，在今后的生活中，許允果然得到了妻子極大的幫助?！妒勒f新語·賢媛7》中說在他“為吏部郎，多用其鄉(xiāng)里，魏明帝遣虎賁收之”時，他善納妻言，采用妻子告誡他的方法“明主可以理奪，難以情求”，得以自我保全，帝“于是乃釋”，“詔賜新衣”。甚至在許允被誅之后，其妻利用自己的智慧還保全了他們的孩子(《世說新語·賢媛8》)。

類似的人物還有王子敬、晉時名相謝安等?！妒勒f新語·德行39》王子敬“病篤”，當別人問及“由來有何異同得失”之時，他答道“不覺有余事，惟憶與郗家離婚”?！妒勒f新語·輕詆17》中謝安在聽到妻子對孫長樂兄弟“亡兄門，未有如此賓客”的評論之后，便“深有愧色”。在那個男主女從的男權社會中，丈夫對妻子能夠做到納言，確實非一般男人所為。故而，在很多人贊美魏晉女子蕙質蘭心、覺醒解放的同時，筆者認為此時的長于反省、善納妻言的丈夫更應該受到贊美。

5.睿智幽默型。魏晉士人崇尚老莊，大談玄理，這不僅鍛煉了他們思維敏捷的大腦，更鍛煉了他們條分縷析、邏輯分明、幽默風趣的語言。這被日本學者井波律子譽為“中國人的機智”：“《世說新語》的隨機應變、妙語生花、出人意料的機智表現(xiàn)，正是在清談大流行的時代氛圍中，通過無法用語言來表現(xiàn)的熱情加以洗練的結果?！盵17]這種聰明睿智用于家庭生活中則表現(xiàn)為對妻子的愛和包容。

《世說新語·規(guī)箴8》中王夷甫之妻“才拙而性剛，聚斂無厭，干豫人事”，而王夷甫“患之而不能禁”，怎么辦？罵不得打不得，阻止不了妻子的這種惡習，王夷甫大概是奉行“妻者，齊也”(班固 《白虎通德論》)的吧。他絞盡腦汁終于想出了一個辦法，“時其鄉(xiāng)人幽州刺史李陽，京都大俠，猶漢之樓護，郭氏憚之”，王夷甫便以此諫曰：“非但我言卿不可，李陽亦謂卿不可”，達到了“郭氏小為之損”的結果。其勸妻的方法可謂聰明至極。

晉時名相謝安不僅可以容忍妻子的玩笑，就是面對妻子“那得初不見君教兒”的懷疑和指責，謝安依然沉著鎮(zhèn)定，悠然地說“我常自教兒”(《世說新語·德行36》)。依劉峻注文，這句應理解為謝安在教子育女上很注重身教。這正是謝安聰明睿智的地方。劉應登評此為“詞微旨遠”[9]26?！稌x書·劉惔傳》曾稱贊謝安妻即劉惔之妹為出色女性，但是面對謝安之語，她也是啞口無言。

作為一個丈夫，其真正的聰明睿智，筆者認為是在對待妻子的用心良苦上，江虨(江思玄)可作為表率?！妒勒f新語·假譎10》江思玄在得知妻子守寡后“不復重出”的誓言之后，對妻子“哭詈彌甚”，沒有不理不睬也沒有強來，而是待其“積日漸歇”后，才“暝入宿，恒在對床上。后觀其意轉帖，虨乃詐厭，良久不悟，聲氣轉急”，等到“女乃呼婢云‘喚江郎覺’”之后，才一躍而起說“我自是天下男子，厭何預卿事而見喚邪？既爾相關，不得不與人語”，一席話，說得妻子“默然而慚”。在此，江思玄正是憑借著自己疼妻愛妻理解妻子的初衷和過人的智慧才讓妻子回心轉意，最后和自己“情義遂篤”。筆者認為這樣的聰明男人才是丈夫之楷模。

6.好色型。“好色”基本上是男人的本性，只是君子有所止而已。細查歷史，像坐懷不亂的柳下惠之類實屬罕見，兩漢魏晉時人也不例外，更何況那是一個崇尚美的時代，美人更是人人愛之。

皇帝向來是“愛江山更愛美人”，甚至于為了美人而放棄江山。 “帝王后宮，是個華麗的所在，香軟的所在，也是道德垃圾的堆積場?！盵18]漢成帝幸趙飛燕，導致整個后宮爭風吃醋讒佞橫行(《世說新語·賢媛3》)；“魏甄后惠而有色，先為袁熙妻，甚獲寵”，曹操屠鄴之后，“令疾召甄”，本想據為己有，可沒想到卻被自己的兒子曹丕搶了先(《世說新語·惑溺1》)；魏文帝曹丕登基之后，好色更是登峰造極，待“魏武帝崩，文帝悉取武帝宮人自侍”，令自己的親生母親深惡痛絕，罵之為“狗鼠不食汝余，死故應爾”，以致“至山陵，亦竟不臨”(《世說新語·賢媛4》)；元皇帝“登阼”以后，竟“以鄭后之寵，欲舍明帝而立簡文”，以至于招來諸多大臣的反對，(《世說新語·方正23》)。漢元帝的好色更離譜，由于其后宮美人太多，自己無法一一覽賞，竟然“令畫工圖之，欲有呼者，輒披圖召之”，以至于后宮美人為求“召之”，大行賄賂之風，漢元帝由此而失去了志氣高潔且美貌絕倫的王昭君(《世說新語·賢媛2》)。李贄曾經這樣評價這些皇帝丈夫：“以上皆不賢夫也。夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此俗儒所以不可議于治理歟？”(李贄《初譚集·夫婦·俗夫》)李贄認為其不賢。

《世說新語·豪爽2》中大將軍王敦雖“世許高尚之目”，卻“荒恣于色”，以致“體為之敝”，是好色的典型，最后在“左右諫之”之下，“乃開后閣，驅諸婢妾數(shù)十人出路，任其所之”?？梢哉f，整部《世說新語》當中的丈夫，誰人無妻？誰人無妾？如“王丞相有幸妾姓雷”(《世說新語·惑溺7》)，“賈公閭后妻郭氏酷妒”(《世說新語·惑溺3》)，賈充得配左右夫人(《世說新語·賢媛13》)，“殷在妾房晝眠”(《世說新語·言語103》)，“宋袆曾為王大將軍妾，后屬謝鎮(zhèn)西”(《世說新語·品藻21》)……男人不但妻妾雙豐，而且還蓄有歌舞伎，供其欣賞。個中原因雖與男權社會文化相關，但也不乏有男人自身修養(yǎng)不高，好色。

7.其他類型。除了上述幾種典型的丈夫類型之外，《世說新語》還記載了其他類型的丈夫，如自以為是，不聽妻子勸誡的丈夫：《世說新語·任誕3》中劉伶病酒，其妻曾“涕泣”而諫，但他卻誆騙妻子，竟然將妻子為讓他戒酒好心準備的“祝誓”之酒肉片刻入肚，“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽”。有品行優(yōu)的：《世說新語·德行38》中范宣是品行高潔的丈夫，“韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復不受。如是減半，遂至一匹，既終不受”，而后韓伯與之同載，就“車中裂二丈與范”，并云“人寧可使婦無裈邪”，方才接受，這樣的丈夫為人敬佩?！妒勒f新語·規(guī)箴9》王夷甫(王衍)是視錢為“阿堵物”的丈夫，妻子“令婢以錢繞床”，使之“不得行”，而王衍則趕忙使婢“舉卻”，生怕玷污了自己的雙手雙腳。有以貌取人的：《世說新語·賢媛9》中王公淵是愛美嫌丑的丈夫，新婚之夜，看到自己的妻子不甚美貌，便言“新婦神色卑下，殊不似公休”，遭到妻子的針鋒相對，也是他咎由自取。也有才情的：《世說新語·文學19》裴遐作為丈夫，擅長清談，曾經在婚后三日的諸婿大會上與郭子玄談玄，使“四坐咨嗟稱快”，連老丈人也“以為奇”，體現(xiàn)了魏晉名士的清談技藝?！妒勒f新語·雅量24》庾翼是那種沉穩(wěn)內斂型的丈夫，岳母想看其表演馬技，他二話沒說，便“為于道開鹵簿盤馬”，但是“始兩轉”，便“墜馬墮地”，在岳母和妻子面前出了丑，但是他卻“意色自若”，使人大為敬佩。至于《世說新語·賢媛26》中王凝之雖說娶到了才女謝道韞，卻被妻瞧不起，在這種情況下能做到依然故我，實在難得。

二、《世說新語》所體現(xiàn)的丈夫觀

“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，也沒有兩個秉性完全相同的人，這才構成了人類社會的豐富性?！妒勒f新語》中的丈夫類型多種多樣，不是幾種類別就能概括的。那么這么多的丈夫類型到底跟作者劉義慶有什么關系呢？它又能反映出什么呢？

俗話說，“文如其人”“言為心聲”，也就是說，從一個人的著述中往往能看出作者本人的一些觀念或認識。雖然魯迅先生曾經懷疑過《世說新語》的作者“或成于眾手，未可知也”[1]35，但那畢竟只是懷疑，據王能憲《世說新語研究》[14]1-19、蕭虹《世說新語整體研究》[19]19-58等考察認為《世說新語》應當為劉義慶獨立編撰。有學者認為《世說新語》或成于眾人之手，“即便是集體編著，劉義慶必居‘主編’地位無疑”[20]。既然如此，那么從劉義慶所選材料以及對所選材料的歸屬門類上，可以窺見作者劉義慶對丈夫以及婚戀的一些認識。

首先，劉義慶的思想依然是以儒家思想為主，即丈夫可以有妻有妾，重德不重色，妻子有錯時丈夫有責任教導自己的妻子，妻子應遵奉“三綱五?！?，聽命于丈夫。

魏晉南北朝時期，上自皇帝下至低級官員，但凡能娶得上妾的，均有妾室，凡是妻妾爭風吃醋、嫉妒成性的均為作者所否定。如趙飛燕嫉妒班婕妤，便不在《賢媛》之列；賈公閭后妻郭氏酷妒，作者列之為《惑溺》之屬。“夫為妻綱”，丈夫本是妻子之天，妻子只不過是丈夫的附屬品，所以“冬月婦病熱”時“出中庭自取冷，還以身熨之”的荀奉倩，幾乎是為妻殉情而死，夫妻感情篤深，但是其妻也只能并入《惑溺》之門；長于包容妻子的孫秀、王安豐，其妻在《惑溺》類；謝安、王渾之妻在《排調》類；而“嘗荒恣于色”以致使“體為之敝”的王處仲(王敦)僅因為“開后閣，驅諸婢妾數(shù)十人出路，任其所之”的行為便被作者歸入《豪爽》之門?！昂浪闭?，“豪邁與爽快”[21]122，可見作者對其行為的肯定。王夷甫略施小計，以“鄉(xiāng)人幽州刺史李陽”之言“驟諫”“聚斂無厭，干豫人事”的妻子，其行為被歸入《規(guī)箴》門，“規(guī)箴”者，“規(guī)勸與諫誡”[21]113，這種行為是作者大肆褒揚的。

然而，名教認為“女人無才便是德”，在這一點上，劉義慶的思想又頗為矛盾。他對荀奉倩之“唯色論”大加撻伐，對許允之“唯德論”高度贊揚。但是，在許允之妻身上，筆者認為其比“德”更重要的則是一種才識與智慧，在此點上，他又認可了女子之“才”。

其次，丈夫要注重自己的人身修養(yǎng)，要長于自我反省。鄧攸對自己娶妾的反省與王子敬對自己婚姻的反省都被作者劉義慶列入了《德行》之門。不僅如此，作為丈夫，要聰明睿智、率性風流，謝太傅“我常自教兒”的答妻之言彰顯了其教子育女的睿智，被列入《德行》門；王逸少面對郗太傅“金龜婿”的誘惑能夠“坦臥東床”，盡顯風流，被列入《雅量》門；謝公在“王、謝雖不通”的情況下能夠說出“向見阿瓜，故自未易有。雖不相關，正是使人不能已已”的話，足見其胸懷，被列入《賞譽》門等等。雖不言人物之優(yōu)劣，卻足以見作者內心的褒貶。

最后，對于沖破“父母之命，媒妁之言”的禁錮，大膽追求自己所愛之人的做法，即便實施者是男人，仿佛并不為作者劉義慶所看好。如“阮仲容幸姑家鮮卑婢”追之“累騎而返”之事在《任誕》篇，溫嶠自打如意算盤賺取姑家表妹在《假譎》篇，韓壽憑著美好姿容與賈充女私通的事情在《惑溺》篇。但是，劉義慶在婚姻自主方面也自相矛盾。如同樣是自求婚姻，王汝南自主求妻，只因其妻“有令姿淑德”，便被作者歸入《賢媛》門。

綜上所述，作者劉義慶對待丈夫以及愛情婚姻的認識在某些方面彰顯出一定程度上的矛盾性。究其原因，與他所接受的教育以及自身性格有很大關系。

劉義慶是彭城劉氏宗親，是一位“性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗親之表”[22]359的王侯。彭城劉氏雖然出身軍旅，但對文化頗為重視?！白运挝鋹畚?，文帝彬雅，秉文之德。孝武多才，英采云構”[8]675，受這種重教家風的影響，劉義慶從小便接受儒家正統(tǒng)教育。據《宋書》記載，劉義慶原本是長沙景王劉道憐的次子，因為臨川烈武王劉道規(guī)無子，便把劉義慶過繼給他為嗣，后繼承王位。文帝劉義隆少時也曾為劉道規(guī)所養(yǎng)，出于孝心，對劉道規(guī)非常感念，曾作《追崇臨川王道規(guī)詔》表達感念之情。受此家風影響，劉義慶也是一個格外注重“仁孝”的人，《南史》劉義慶的傳記可以印證此點。對于“黃初妻趙殺子婦”事件，劉義慶認為“周禮父母之仇，避之海外，蓋以莫大之冤，理不可奪。至于骨肉相殘，當求之法外。禮有過失之宥，律無仇祖之文。況趙之縱暴，本由于酒，論心即實，事盡荒耄。豈得以荒耄之王母，等行路之深仇，宜共天同域，無虧孝道”[22]359。如此處理，既合乎人情，又不違背禮制，由此可知劉義慶是一個極為重視孝道的人。王能憲評之為“文人政治家”[14]12?！傲x慶留心撫物，州統(tǒng)內官長親老不隨在官舍者，一年聽三吏餉家”[22]359，從中可知劉義慶之“仁”。除此之外，劉義慶還“性謙虛”，“始至及去鎮(zhèn)，迎送物并不受”[22]359，這些都是符合儒家思想的。

“我們查看《世說》時，會發(fā)現(xiàn)《世說》雖然表面也服膺儒術，如開首四章以孔門四科德行、言語、政事、文學為題，但實際上它同樣地宣揚道家一些思想，如自然、無為、清心寡欲、方達等等，而且似乎宣揚得更有力”[19]24-25，“唯晚節(jié)奉沙門頗致費損”[22]359。如此，劉義慶思想乃是以儒家為主，兼而并蓄道佛。劉義慶作為皇室宗親不熱衷于政治，究其原因，一則是由于自己的秉性，但更重要的也許是“世路艱難”，劉義慶不愿卷入皇室復雜的政治斗爭之中，故而信奉道佛。所以，在他所輯錄《世說新語》中出現(xiàn)對丈夫以及婚姻的一些矛盾看法是可以理解的。

人是一個充滿矛盾的生命體，也許其言行著述并不能反映出最真實的自己。西晉潘岳望塵而拜，渴望仕宦，趨于勢力，諂事賈謐，令人不齒，但他卻寫了著名的《閑居賦》。故而有時候“文如其人”并不能一概而論。所以，筆者認為，《世說新語》所反映的丈夫觀也許并不能完全代表劉義慶的看法，但起碼可以說是魏晉南北朝時期的一種觀念和認識，其思想根源也許不在劉義慶本人身上，但起碼與當時禮崩樂壞、人性覺醒、個性張揚的時代大環(huán)境不無關系。

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(責任編輯：張曉軍)

On the Images of Husbands inShiShuoXinYu

Li Na

(School of Chinese Language and Literature，Henan University，Kaifeng，Henan 475000, China)

In the short story collectionShiShuoXinYuwritten by Liu Yiqing in the Chinese Southern and Northern Dynasties，there are 56 stories about husband’ s images. According to the attitude of husband to his wife, husband’ s images are roughly divided into the following types：deeply loving, tolerant, autonomous proposing, good at self-reflection and accepting wife’ s advices, wise and humorous and amorous, from which opinions can be found about husband that are embodied inShiShuoXinYu. These opinions about husband are related to Liu Yiqing’ s thought which advocates Confucian priority, Daoism and Buddhism subsidiary. And they are also concerned with the cultural environment of the ritual collapse, awareness of human nature and individuality publicizing in the Wei Jin and Southern and Northern Dynasties periods

ShiShuoXinYu; Liu Yiqing; husband’ s images

2017-03-27

李 娜(1978- )，女，河南商丘人，河南大學文學院碩士研究生。

I207.41

A

2095-4824(2017)04-0043-07