李 超

背景凸顯與魏晉南北朝文學(xué)評(píng)論

李 超

20世紀(jì)以來(lái)，發(fā)端于史學(xué)領(lǐng)域的論爭(zhēng)足以給文學(xué)研究帶來(lái)特有的沖擊。在新的視野和方法的轉(zhuǎn)換上，立足于這一時(shí)段特有的史料情況，我們應(yīng)當(dāng)在宏觀上融通當(dāng)日的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等，凸顯這一時(shí)段的背景，洞幽察微，審視、發(fā)掘其特有的內(nèi)涵，促進(jìn)研究的深化。

視野；轉(zhuǎn)換；背景凸顯；文學(xué)評(píng)論

從清儒到近代、現(xiàn)代以至當(dāng)代學(xué)人，古代文學(xué)研究明顯地走向了一條越發(fā)寬廣的道路，積累了一些足以讓我們分析、借鑒和思索的文學(xué)研究方法。特別是史學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)史學(xué)在新觀念的日益沖蝕、顛覆下走向現(xiàn)代、當(dāng)代史學(xué)。文史自古一家，史學(xué)領(lǐng)域的更易足以給文學(xué)史的研究帶來(lái)特有的沖擊。從借鑒的角度，它能構(gòu)成文學(xué)研究變更、增長(zhǎng)的一個(gè)基點(diǎn)。不可否認(rèn)的是，20世紀(jì)以來(lái)文學(xué)視野、觀念的變更正是發(fā)端于史學(xué)研究，“六經(jīng)皆史”，“取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，“取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”等，都正是標(biāo)準(zhǔn)的史學(xué)畛域。因此，運(yùn)用新的方法來(lái)進(jìn)一步深化文學(xué)研究，無(wú)疑是一件極有意義的事。

一

我們不得不承認(rèn)，任何研究都有一些不言自明的前提與理?yè)?jù)。對(duì)不同時(shí)期的文學(xué)研究，也必然要有所區(qū)別而不可一概而論。

1930年，一代學(xué)人陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中稱：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題?！盵1]266(這實(shí)際上也是其師王國(guó)維先生在《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問(wèn)》中所提觀念“古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由新發(fā)現(xiàn)”的繼承和變異。)

這一論斷也當(dāng)然適用于魏晉南北朝文學(xué)研究。只不過(guò)，與先秦、唐宋元明清文學(xué)研究相比，這一時(shí)期的文學(xué)研究有自己獨(dú)特的前提：

這一段文學(xué)史，不像某些領(lǐng)域一樣有什么“珍密材料”和忽然冒出來(lái)的“重要文物”，所能見(jiàn)到的都是人所常見(jiàn)之書(shū)。[2]6

大凡研究中古文學(xué)史的學(xué)人都知道，這一領(lǐng)域已很難有孤本秘籍的發(fā)現(xiàn)，材料大致現(xiàn)成，前人也有種種既成說(shuō)法，重要的是深入鉆研，從頭開(kāi)掘，才會(huì)有所發(fā)明，有所創(chuàng)獲。[3]8

之所以不厭其煩地例舉，意在說(shuō)明這一時(shí)段的新材料確實(shí)是比較少的。從這個(gè)意義上說(shuō)，陳先生所指涉的“新材料”對(duì)這一時(shí)段的文學(xué)研究的作用，無(wú)疑受到了很大的削弱。追溯下去，我們還有一個(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)：

對(duì)這一段文學(xué)的研究，在學(xué)術(shù)壇里是比較寂寞的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐詩(shī)研究或者《紅樓夢(mèng)》研究那么顯赫。[2]3

中古文學(xué)的研究，在整個(gè)中國(guó)古典文學(xué)研究中，確是較為冷寂的。[3]2

請(qǐng)注意這里的“寂寞”“冷寂”的字眼?？蜌獾脑捳Z(yǔ)中，仍透露出這一時(shí)段文學(xué)研究無(wú)可置疑的“冷寂”，話語(yǔ)之中甚至不免雜有一絲苦澀。一時(shí)代文學(xué)研究的問(wèn)題和困境固然很多，但這種現(xiàn)實(shí)卻無(wú)疑有一個(gè)重要且不可忽視的問(wèn)題：這一時(shí)段的文學(xué)研究，如何擺脫難堪的境地，走出低谷，或浮出水面？這中間，凸顯時(shí)代背景，或許為一種較有效的方法。

二

先看這三篇文章，一是1917年2月，王國(guó)維發(fā)表的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》。二是陳寅恪發(fā)表的《四聲三問(wèn)》(原刊《清華學(xué)報(bào)》第九卷第二期)。三是1927年魯迅在廣州的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。這三篇文章都發(fā)表在20世紀(jì)初期，雖不敢說(shuō)它們足以代表那一時(shí)代學(xué)術(shù)研究的視野和方法，但至少能給我們提供一些思索和借鑒。

清儒使用十三經(jīng)、二十四史、《資治通鑒》、諸多文集等傳世文獻(xiàn)，來(lái)審定、考據(jù)、研究中國(guó)古代文學(xué)。西方思想的涌入，甲骨文、敦煌遺書(shū)、漢簡(jiǎn)以及清宮大內(nèi)檔案的相繼出現(xiàn)，迫使學(xué)術(shù)研究在不得不接受這些新材料的同時(shí)建立起新的方法。史料的增加必然帶來(lái)方法的更新和視野的拓寬。得風(fēng)氣之先，王國(guó)維先生提出“二重證據(jù)法”，陳寅恪先生提出“取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”，就不再是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，而是一個(gè)必然結(jié)果。王國(guó)維《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》的意義就在于，它是在清掃干凈了的紙上重新涂上被人為割斷了的歷史脈絡(luò)。王國(guó)維《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》以甲骨卜辭充分證實(shí)了《世本》《史記》所載的上古殷商世系的正確性。陳寅恪先生的《四聲三問(wèn)》無(wú)疑彰顯了他的學(xué)術(shù)主張。在《四聲三問(wèn)》中，陳氏所用的資料，雖然仍不脫傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)的范圍，但其思路是新的，即異域文化對(duì)中國(guó)本土文化的滲透和影響。這是因?yàn)榉鸾陶窃谖簳x南北朝時(shí)期完成了在中國(guó)扎根、變異的過(guò)程，而當(dāng)時(shí)士人的接受，也帶來(lái)了新的思想，以及新的文學(xué)體裁和表現(xiàn)內(nèi)容。陳氏對(duì)異域文明的文獻(xiàn)比較熟悉，又有深刻的研究，無(wú)疑就投射到了他的歷史研究領(lǐng)域。為此，陳氏深刻地洞見(jiàn)了這一時(shí)代的重大變遷，以具體的研究做出了回應(yīng)。魯迅的洞見(jiàn)則在于他簡(jiǎn)明、深刻地剖析了現(xiàn)象背后的原因，向我們比較清晰地展示了那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代士人的精神風(fēng)貌和生活。

這是三篇內(nèi)容不一樣的文章，但它們有一個(gè)不容忽視的共同點(diǎn)：都著力凸顯因時(shí)光漫湮、史籍散佚而帶來(lái)的斷裂的存在背景。這樣，散漫的、零碎的知識(shí)，因有了背景的支撐而明晰、系統(tǒng)，即有了解讀的可能。這正是凸顯背景的意義之所在。

20世紀(jì)50年代，魯迅未竟的研究為王瑤先生所繼承。在勾勒、闡述這一時(shí)期的宏闊的思想、信仰等背景時(shí)，王氏又添進(jìn)了魯迅所未涉及的內(nèi)容，如《隸事·聲律·宮體——論齊梁詩(shī)》《論希企隱逸之風(fēng)》《擬古與作偽》等，從而使得那一時(shí)段的社會(huì)生活、思想和信仰得到了比較全面、廣泛的展示。這樣，魏晉南北朝這一時(shí)段的整體環(huán)境、氛圍，因這些文章而比較清晰地浮現(xiàn)出來(lái)，也為后人前行構(gòu)建了穩(wěn)固、可靠的根基。有歷史意義的是，劉師培、魯迅二人的研究都是在時(shí)代思潮的鼓蕩下而表現(xiàn)出特有的視野和方法。劉氏受益于深博的家學(xué)，帶有總結(jié)清儒研究視野和方法的意蘊(yùn)。劉氏在傳統(tǒng)的諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、考據(jù)學(xué)之外，又將地理、小學(xué)等納入文學(xué)的視野。劉師培的《中古文學(xué)史》之所以受人喜愛(ài)，不得不歸于他對(duì)歷史變遷本來(lái)態(tài)勢(shì)的尊重，即對(duì)歷史文本的尊重。魯迅贊譽(yù)的著眼點(diǎn)，實(shí)也在于此。這實(shí)際上即是文學(xué)背景的凸顯，劉師培曾概括道：“今之研治漢魏六朝文學(xué)者，或?qū)ぴ匆跃沽?，或沿流而溯源，上下貫通，乃克參透一家之真相?！盵4]136

三

這種歷史背景如何凸顯？比如, 古今論陶淵明的文章，其立論的基點(diǎn)，大抵都承襲梁昭明太子蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中的觀點(diǎn)“古今隱逸之宗”，或因“恥事二姓”而隱居，即隱逸詩(shī)人。陶淵明研究能靈光獨(dú)具的，不得不首推陳寅恪先生的《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》與曹道衡先生的《略論晉宋之際的江州文人集團(tuán)》。

陳文認(rèn)為，陶氏種姓出于世奉天師道的溪族，陶淵明之所以絕不見(jiàn)其受佛教的影響，就是因?yàn)閷?duì)其家傳信仰能“獨(dú)具勝解”，而一生保持其世傳天師道的信仰。這種思想，最典型地體現(xiàn)在《形神影贈(zèng)答》詩(shī)中，即主張新自然說(shuō)，其要旨在委運(yùn)任化。這樣，陳文以家傳信仰的角度，洞見(jiàn)了為何陶淵明不見(jiàn)一絲佛教影響的較為真切的原因。在某種意義上，這篇文章不妨看作這一時(shí)段學(xué)術(shù)研究所走之路的縮影。陳氏執(zhí)著于探索事物的淵源流轉(zhuǎn)，而魏晉南朝的高門(mén)恰是解讀這一時(shí)段歷史所不可或缺的背景。因此，從此背景切入，是順理成章之事。陳氏的高明，是在尋常的史料中，獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)陶氏家傳信仰以及對(duì)此“獨(dú)具勝解”，不受佛教影響的真實(shí)原因，從而在陶淵明信仰解讀的斷裂上補(bǔ)上了關(guān)鍵的一環(huán)。曹文則從地域的角度，闡釋了陶淵明的隱逸高出并非是一個(gè)孤峰特立的現(xiàn)象，而是一個(gè)時(shí)段、一個(gè)地域必然出現(xiàn)的事。

因此，這些視野和方法也似乎表明了，在變更、開(kāi)拓清儒研究方法的基礎(chǔ)上，陳文以家族文化這把犀利的刀，深刻地剖析了前人一直未能很好解釋的事情。之后，學(xué)術(shù)的自然延伸，又滲入到地域文化。曹文的洞見(jiàn)就在于，陶淵明之隱逸不過(guò)是江州這個(gè)地域下一個(gè)普通的現(xiàn)象。這兩篇文章結(jié)合起來(lái)，明白無(wú)誤地告訴我們，千年來(lái)前人所未能了解、洞悉的陶淵明之隱逸高出，不過(guò)是一件很普通、很自然的事。

表面上看，從家族到地域，似乎只是研究視野和方法的變更。實(shí)際上，它卻有自己內(nèi)在的發(fā)展理路，即背景凸顯已開(kāi)始從20世紀(jì)四五十年代家族社會(huì)等宏闊的社會(huì)考察，轉(zhuǎn)變到90年代以來(lái)的微觀探求。這也似乎遙遙指向這一時(shí)段未來(lái)的研究方向。法國(guó)年鑒學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，歷史可分為長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段。長(zhǎng)時(shí)段對(duì)應(yīng)的是人和自然，這是支撐歷史的遙遠(yuǎn)而龐大的背景；中時(shí)段對(duì)應(yīng)的是群體生活、社會(huì)，這是直接作用于歷史的背景；短時(shí)段對(duì)應(yīng)的是具體的事件和人物，是直接呈現(xiàn)歷史的。按照此種劃分，陳文的研究對(duì)應(yīng)的是中時(shí)段，即家族的歷史；曹文的研究對(duì)應(yīng)的是長(zhǎng)時(shí)段，即地域的歷史。因此，這一時(shí)段的學(xué)術(shù)研究，應(yīng)當(dāng)屬于著力在長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段的研究，研究這一時(shí)段、這一地域較長(zhǎng)時(shí)間、較為穩(wěn)定的自然、社會(huì)及文化背景，即背景的凸顯。只有在這種情況下，歷史才浮現(xiàn)出整體的風(fēng)貌，零散的雜亂的史實(shí)才有了整體的清晰的意義和價(jià)值。

因此，我們不妨從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、學(xué)術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等角度來(lái)凸現(xiàn)這一時(shí)段的整體風(fēng)貌和生活場(chǎng)景，并在此基礎(chǔ)上洞幽察微，通過(guò)觀察不同角度所折射的光去探究不同的特質(zhì)和真相。以此觀之，在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)研究中，有些領(lǐng)域的研究，顯然是不夠的。比如，從政治的角度看，選舉制度這一背景對(duì)魏晉南北朝的文學(xué)有巨大而且深刻的影響,但遺憾的是，這方面的研究寥若晨星。再如，從經(jīng)濟(jì)的角度看，莊園經(jīng)濟(jì)與文學(xué)，也是應(yīng)該可以涉及、深入研究的領(lǐng)域，但研究成果也甚為稀少。雖然，這里面有史料的散佚帶來(lái)的“文獻(xiàn)不足征”的問(wèn)題，盡管難度增大，總比一蜂窩地?cái)D進(jìn)陶淵明、謝靈運(yùn)的研究領(lǐng)域，而讓陳詞濫調(diào)充溢于論文好一些吧。凸顯背景并不只是凸顯精英、經(jīng)典的背景，也應(yīng)該應(yīng)向下向四周、邊緣擴(kuò)散，即探求普通民眾的一般的思想、信仰和技術(shù)。在這種背景下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的精英、經(jīng)典的思想，都不過(guò)是在民眾中孕育的東西，孕育于特定的社會(huì)生活、時(shí)代思潮的東西而已。

四

1934年，陳寅恪先生在《王靜安先生遺書(shū)序》中，概述其一生的學(xué)術(shù)方法時(shí)認(rèn)為：“其學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證，凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《鬼方昆夷獫狁》等是也。二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正。凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《蒙古考》及《元朝秘史之主因亦兒豎考》等是也。三曰取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評(píng)及小說(shuō)戲劇之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》《唐宋大曲考》是也?！盵1]247

進(jìn)一步，陳氏斷言，這些治學(xué)方法“皆足以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則”，“吾國(guó)他日文史考據(jù)之學(xué)，范圍縱廣，途徑縱多，恐亦無(wú)以遠(yuǎn)出三類之外”[1]248。陳氏所言，第一點(diǎn)實(shí)際上就是王氏所提倡的“二重證據(jù)法”；第二點(diǎn)則為陳氏自己所提倡，陳氏所做的一些文章，尤其注意這種異族故書(shū)，當(dāng)然有時(shí)更多的則是異族思想對(duì)研究的助益和沖擊；至于第三點(diǎn)，恐怕更多的是“世局激蕩及外緣熏習(xí)”影響下的一個(gè)思路，也不妨說(shuō)是“西學(xué)東漸”對(duì)文史研究的沖擊。總之，陳氏最大限度地放大了清儒以來(lái)的研究視野和方法。這樣，先前沒(méi)有注意到的，甚至遠(yuǎn)離中心的邊緣化的史料，被重新?lián)焓捌饋?lái)，加以有效利用。這無(wú)疑促進(jìn)了研究的深化，而且，陳氏以一己之學(xué)術(shù)成就，也向后世昭示、建立了一個(gè)經(jīng)典的范本。 其開(kāi)創(chuàng)之功，篳路藍(lán)縷，功不可沒(méi)。

時(shí)至今日，更有學(xué)者提出，應(yīng)補(bǔ)上另一重證據(jù)，即田野實(shí)地考察。這無(wú)疑更放大了我們的視野。問(wèn)題是，在放大了的視野下，我們?cè)撊绾斡行У貞?yīng)對(duì)、深化學(xué)術(shù)研究，仍是一個(gè)不得不深思的問(wèn)題。

[1] 陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2001.

[2] 曹道衡.中古文學(xué)史論文集[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[3] 曹道衡.中古文學(xué)史論文集續(xù)編[M].臺(tái)北：文津出版社，1994.

[4] 劉師培.中國(guó)中古文學(xué)史講義[M].上海：上海古籍出版社，2006.

(責(zé)任編輯 范富安)

On the Background and Surroundings of the Literature Criticism during Wei, Jin, Southern and Northern Dynasties

LI Chao

(CollegeofLanguageandCommunication,XinyangVocationalandTechnicalCollege,Xinyang464000,China)

The contest which derived from the field of history has already brought the special impulsion for research in literature since the 20th century. Hence, during the transition of the new visual field, angle and means, we should synthetically consider the economy, politics, culture, learning, religion, philosophy and custom of this period, which based on the special historical materials. In other words, we should show the true surroundings of this period and survey the special meanings, which will promote the deepening of literature research.

visual means; transition; show the background; literary commentary

1006-2920(2017)02-0103-04

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.02.021

李超，信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院語(yǔ)言與傳媒學(xué)院副教授(信陽(yáng) 464000)。

2014年河南省教育廳軟科學(xué)項(xiàng)目“華夏文化傳承創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”(14B790023)。