何安平

元結(jié)與唐代文化共同體建設(shè)

何安平

元結(jié)所處的時(shí)代正是唐代由盛而衰的轉(zhuǎn)折期，他所面對的文化共同體現(xiàn)狀也以安史之亂為界分為前后兩個(gè)階段，前一階段正是開元盛世，安史之亂爆發(fā)，國家陷入動(dòng)亂，元結(jié)南下逃難。面對如此狀況，元結(jié)主張尚古，以古鑒今，以君子之道要求自己，衡量他人，表現(xiàn)出崇高的道德風(fēng)范。進(jìn)入仕途，也不改本色，儒生預(yù)戎事，在帝國的再次穩(wěn)定過程中發(fā)揮了不小的作用，擔(dān)任地方官員之后，愛護(hù)百姓，減免徭役，并以自己的切身經(jīng)驗(yàn)請求皇帝重視地方官員的任用，為臣為官都盡職盡責(zé)。元結(jié)思想最與眾不同的就是他要在九流百家之外自立漫家，其核心是獨(dú)立與自由。在他有限的生命結(jié)束后，其影響通過“文”與“物”繼續(xù)存在，成為唐代文化共同體不可或缺的一部分。

元結(jié)；文化共同體；思想；行為；記憶

中國古代的士大夫，無論自愿還是被動(dòng)，都必然要參與到歷史的洪流之中，并作出自己的回應(yīng)。元結(jié)所處的時(shí)代正是唐代由盛而衰的轉(zhuǎn)折期，這不僅對唐帝國而言意義重大，同時(shí)也是中國歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，相應(yīng)地，唐代文化共同體〔1〕也伴隨政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各方面的變異而變化，元結(jié)身處這樣的時(shí)代巨變之中，他所面對的唐代文化共同體現(xiàn)狀如何？他在思想和行為上將會(huì)如何應(yīng)對這樣的現(xiàn)狀？他的所思所想和所作所為對唐代文化共同體產(chǎn)生了什么樣的影響？本文即試圖回答這些問題，以展現(xiàn)個(gè)人與文化共同體之間的關(guān)系。

一、元結(jié)所處時(shí)代的唐代文化共同體現(xiàn)狀

元結(jié)，字次山，河南魯山人，生于開元七年(719)，卒于大歷七年(772)，享年五十四歲，是唐代著名的散文家和詩人，曾任道州刺史，經(jīng)歷了開元盛世，也親歷了安史之亂以及戰(zhàn)亂之后的重建，完整地見證了唐帝國由盛而衰的歷史變遷。文化共同體是一種潛在的文化凝聚力，人類生存其間往往習(xí)焉不察，但當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)巨大危機(jī)之時(shí)，則會(huì)通過某些突出的個(gè)體或集團(tuán)顯現(xiàn)出來，以維護(hù)共同體的穩(wěn)定，這一維護(hù)中有繼承也有改變，貌似重建實(shí)則加入了新的內(nèi)容。文化共同體反映在社會(huì)的方方面面，因此，欲了解元結(jié)所處時(shí)代的文化共同體現(xiàn)狀，就必須從此一時(shí)期帝國的社會(huì)狀況入手來觀察。

安史之亂之前，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，社會(huì)承平，周邊關(guān)系也較為安定，形成了所謂的“盛唐氣象”，唐帝國的發(fā)展至此達(dá)到極致。這首先是由于玄宗即位后，勵(lì)精圖治，選賢任能。玄宗也厲行節(jié)儉，抑制厚葬，對于扭轉(zhuǎn)社會(huì)上的奢靡之風(fēng)當(dāng)會(huì)起到積極的作用。在用人上，一開始即起用姚崇，姚崇提出十事，玄宗立即答應(yīng)，翌日就拜姚崇為兵部尚書、同中書門下三品，封梁國公，遷紫微令。十事中有的很快開始實(shí)行，但這些建議并未能全部貫徹實(shí)行，如十事中提出了“愿不幸邊功”，結(jié)果卻是玄宗“益事邊功”?！?〕但總體來看，“714-720年的改革是緊緊地遵照姚崇的建議進(jìn)行的，皇帝的權(quán)威和行政的穩(wěn)定恢復(fù)了，原來風(fēng)紀(jì)蕩然的吏治現(xiàn)在重建了團(tuán)結(jié)精神，廣泛的制度變革工作已經(jīng)開始”?！?〕與姚崇并稱的另一位宰相是宋璟，經(jīng)過姚、宋的努力，“賦役寬平，刑罰清省，百姓富庶”?！?〕可以說，開元盛世的形成，姚、宋功不可沒。

此外，玄宗在中央，削減宰相數(shù)量為2人，有利于權(quán)力的集中，便于推行改革；在官員任用上，試圖改變重內(nèi)輕外的做法；在地方政治上，開元二十一年，分天下為十五道，各道置采訪使，以六條檢查非法，利于中央對地方的控制。玄宗一系列改革都取得了一定的成效，作為親歷者的杜甫就在《憶昔》 (其二)中寫道：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百余年間未災(zāi)變，叔孫禮樂蕭何律?！薄?〕元結(jié)也有回憶：“開元天寶之中，耕者益力，四海之內(nèi)，高山絕壑，耒耜亦滿。人家糧儲(chǔ)，皆及數(shù)歲，太倉委積陳腐，不可校量。”〔6〕開元之后的天寶時(shí)期，雖說受到史家的批判，特別是對李林甫、楊國忠不滿，但李林甫從開元二十二年至天寶十一年任宰相十九年，政局基本穩(wěn)定，社會(huì)承續(xù)開元盛世，并未有明顯的衰落，直到楊國忠執(zhí)政后，才大禍臨頭。唐帝國在盛世的表面之下，其實(shí)已經(jīng)潛藏著很多的隱患，才最終促成了安史之亂。

戰(zhàn)亂持續(xù)時(shí)間很長，導(dǎo)致了戶口的大量減少，天寶十三年有戶9619254，口52880488，〔7〕至廣德二年時(shí)是戶2933125，口16920386，〔8〕雖然統(tǒng)計(jì)可能和實(shí)際情況有差別，但戶口大量減少確是事實(shí)。安史之亂的結(jié)束并不是戰(zhàn)亂的結(jié)束，因?yàn)榉?zhèn)也還經(jīng)常發(fā)生動(dòng)亂。乾元二年八月，襄州將康楚元、張嘉延據(jù)州作亂；上元元年，襄州將張維瑾、曹玠殺節(jié)度使史翙，據(jù)州反，同年十一月，宋州刺史兼淮西節(jié)度副使劉展為節(jié)度使王仲昇、監(jiān)軍使刑延嗯所讒，遂起兵反；廣德二年二月，朔方行營節(jié)度使仆固瑒從其父懷恩反；九月，河中尹兼節(jié)度副使崔寓發(fā)鎮(zhèn)兵西御吐蕃，為法不一。鎮(zhèn)兵作亂，掠官府及軍民，終夕乃定；大歷五年二月，鳳翔節(jié)度使李抱玉徙鎮(zhèn)山南西道，軍士憤怒，大掠坊市，數(shù)日乃定?！?〕如此事件還有很多，給百姓帶來的苦難可想而知。上面只是戰(zhàn)亂之后社會(huì)的部分情況，安史之亂前后唐帝國發(fā)生了巨大變化，生活在其中的帝國士大夫?qū)ζ浔厝桓惺苤辽睢?/p>

總之，元結(jié)所面對的文化共同體現(xiàn)狀可以安史之亂為界，分為前后兩個(gè)階段，前一階段是所謂的開元盛世，但盛世的背后也潛藏著很多危機(jī)。安史之亂之后，中央對地方的控制力減弱，藩鎮(zhèn)實(shí)力強(qiáng)大，宦官專權(quán)，官員任用不當(dāng)，戰(zhàn)爭不止，百姓生活在水深火熱之中，文化共同體和開元時(shí)期有天壤之別，如何重新建設(shè)，就是元結(jié)及其所處時(shí)代的士人們所面臨的難題。

二、元結(jié)在文化共同體建設(shè)中的所思所為

個(gè)人活動(dòng)于文化共同體之中，對之必然會(huì)作出一定的回應(yīng)。元結(jié)的回應(yīng)在思想上是批判性的，他能夠很敏銳地指出當(dāng)時(shí)存在的種種問題，然后提出自己不同流俗的看法以及解決辦法，所以又是建設(shè)性的。在行為上，元結(jié)有著出色的軍事指揮才能和地方行政管理能力，在安史之亂及其之后唐帝國的建設(shè)中起到了積極作用。

1.以古化今

當(dāng)自己所在的時(shí)代面臨問題時(shí)，人們往往回首前代，因?yàn)楝F(xiàn)在既然問題重重，未來又不可預(yù)料，所以就只能希望從前代吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以資借鑒，復(fù)古自然就是必由之路，但復(fù)古并不是完全照搬古代、回到古代，而是期待通過古代的經(jīng)驗(yàn)來解決現(xiàn)在的問題，所以其中心還是在當(dāng)下，元結(jié)作為唐代復(fù)古思潮的一員，也不例外。

顏真卿評價(jià)元結(jié)“其心古，其行古，其言古”(《元君表墓碑銘》)，這是至交好友對元結(jié)一生的總結(jié)。

元結(jié)《補(bǔ)樂歌》十首是唐代補(bǔ)亡詩之一，其創(chuàng)作有其傳統(tǒng)，主要是與《詩經(jīng)》相關(guān)，除了形式體制相似外，更重要的是與《詩經(jīng)》的風(fēng)雅精神相通，關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，其目的就是以古鑒今，并不特別注意其藝術(shù)性。當(dāng)古樂、古辭已經(jīng)亡佚時(shí)，元結(jié)通過“探其名義以補(bǔ)之”，即《補(bǔ)樂歌》十首，雖然是在“國家追復(fù)純古”的大環(huán)境下所作，但也說明了對遠(yuǎn)古文化和風(fēng)雅精神的認(rèn)同。元結(jié)的復(fù)古是有針對性的，《系樂府》十二首之《思太古》描繪了一個(gè)“理想國”，這完全是一種與自然合一的原始生活，自由自在，沒有金錢、權(quán)勢、賦稅、勞役，當(dāng)然也就沒有元結(jié)及其門人在長安所看到的各種繁華背后的骯臟、無恥、險(xiǎn)惡，但終歸是一種理想，因?yàn)椤拔嵝斜榫胖?，此風(fēng)皆已無”。那九州現(xiàn)在如何呢？“父子忍猜害，君臣敢欺詐?！薄敖鹗療o全聲，宮商亂清濁。”“諂競實(shí)多路，茍邪皆共求?！薄罢l知苦貧夫，家有愁怨妻。請君聽其詞，能不為酸嘶。所憐抱中兒，不如山下麑?？漳钔デ暗?，化為人吏蹊。出門望山澤，回顧心復(fù)迷。何時(shí)見府主，長跪向之啼。”“日行見孤老，羸弱相提將?！薄皩⒄摬菽净迹f昆蟲苦。巡回宮闕傍，其意無由吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝?！边@是“元子將前世嘗可稱嘆者為詩十二篇”，不是完全寫實(shí)，但其用意也是明確的：“可以上感于上，下化于下?！彼ㄟ^太古的美好和如今九州的不堪形成強(qiáng)烈對比來突出太古，對當(dāng)代的發(fā)展提出建議。他還作有《訂古五篇》，“訂古前世君臣父子兄弟夫婦朋友之道”，如此做的原因是這種古道“上古失之，中古亂之”，“至于近世，有窮極兇惡者矣”。元結(jié)不僅對社會(huì)倫理持復(fù)古的觀念，對文學(xué)也是如此。他的復(fù)古文學(xué)觀是其獨(dú)特復(fù)古思想的表現(xiàn)，即“淳古論”，〔10〕希望通過文學(xué)復(fù)古以改變當(dāng)時(shí)文壇的積弊。元結(jié)對當(dāng)時(shí)文章的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在《篋中集序》 《劉侍御月夜宴會(huì)并序》中，可以看出元結(jié)主張的文章之道與“近世作者”、“時(shí)之作者”大異，他提倡的是喪失已久的“風(fēng)雅”?！帮L(fēng)雅”是中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，形成“風(fēng)雅精神”，即“關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度”?！?1〕雖然元結(jié)的復(fù)古論與他人有異，〔12〕但復(fù)興“風(fēng)雅”的文學(xué)主張和陳子昂等是一致的。通過復(fù)興“風(fēng)雅”來矯正文壇并不是元結(jié)的最終目的，其背后是對于當(dāng)代社會(huì)的不滿，希望通過文學(xué)“變時(shí)俗”，起到教化規(guī)諷的作用。即使是山水銘文也時(shí)有勸誡之意，如《七泉銘》?？梢?，元結(jié)的復(fù)古文學(xué)觀依舊在中國文學(xué)的大傳統(tǒng)之中，但其中注入了自己的思想，取其精華，在繼承“風(fēng)雅精神”的同時(shí)，并不被“溫柔敦厚”的詩教觀所束縛，使得他的文章具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性。

2.君子之道

君子是古代社會(huì)的一種理想人格，《論語》就特別重視“君子”，總共出現(xiàn)107次，既指有道德的人，也指在高位的人，〔13〕但以前者為主。之后的孟子、荀子等繼有論述，所以“君子”是儒家學(xué)說中的重要概念。元結(jié)有很明顯的君子觀念，堅(jiān)守君子之道，也以君子之道作為他判斷社會(huì)和時(shí)人的標(biāo)準(zhǔn)。

君子要有操守和崇高的道德。元結(jié)倡導(dǎo)如此的君子之道，既有對文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，同時(shí)也是對當(dāng)時(shí)士人思想與行為的不滿。《系樂府十二首·賤士吟》指出“諂競實(shí)多路，茍邪皆共求”的現(xiàn)象，對此，“古君子”是以之為“深羞”的，在這種環(huán)境中君子如果難以存在，所謂“正方終莫可”，也決不能屈服于諂競茍邪之風(fēng)，而寧肯凈潔一身，就此隱退，即“江海有滄洲”。也就是說，君子所應(yīng)該堅(jiān)持的道德操守是不能為名利所動(dòng)的。作為“君子”，要做到“貴不專權(quán)，罔惑上下；賤能守分，不茍求取”(《喻友》)，可以看到元結(jié)的君子觀中已經(jīng)排除掉了“在位者”的意思，是否是君子要從個(gè)人的道德品質(zhì)來衡量，是內(nèi)在的考量，與尊卑貴賤等外在條件無關(guān)，所以乞丐也可以是君子?！吧享槙r(shí)命，乘道御和；下守虛澹，修已推分”(《述居》)，如此才能稱君子。元結(jié)這里的“君子”帶有道家的色彩，“夫人生于世，如長行道，所行有極，而道無窮”與《莊子·養(yǎng)生主》中的“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”〔14〕的說法相近，隱逸遁世，習(xí)靜保閑，“寥然順命，不為物累”(《述居》)，也與莊子的思想相通。但總體來說，還是強(qiáng)調(diào)君子不能同流合污，要謹(jǐn)守內(nèi)心的高潔。

對于君子，元結(jié)特別重視“方正”?！队饔选贩Q：“人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老?！薄蹲泽稹罚骸叭耆羧拢刂冶刂?；汝若全行，必方必正。終身如此，可謂君子?！薄稕P泉銘》：“古之君子，方以全道?！彼^“方正”即不茍且媚俗，不趨時(shí)求位，正道而行，要方正則“惡圓”“惡曲”?！稅簣A》稱元子家之乳母以圓轉(zhuǎn)之器悅嬰兒，結(jié)果被友人公植責(zé)備，究其原因，則在于“少喜之，長必好之。教兒學(xué)圓，且陷不義，躬自戲圓，又失方正?！薄叭腴T愛嬰兒之樂圓，出門當(dāng)愛小人之趨圓?！比绱?，“安知次山異日不言圓、行圓、動(dòng)圓、靜圓以終身乎？”所以作為朋友才告誡元子離圓而近方正。這應(yīng)該是個(gè)寓言故事，公植者，公直也，實(shí)是在說明元結(jié)自己的立身行事之道。又有《惡曲》，言“元子時(shí)與鄰里會(huì)，曲全當(dāng)時(shí)之懽，以順長老之意?！钡@只是偶而為之，并不是為財(cái)利名位。然而全直君子聽說后不以為然。聯(lián)系《惡圓》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，元結(jié)對君子的要求非?！翱量獭?，認(rèn)為即使在很小的事情上也不應(yīng)該以圓曲應(yīng)之，因?yàn)橐皇?、一時(shí)的圓曲很可能最終導(dǎo)致整個(gè)人的圓曲，從而遠(yuǎn)離方正，違背君子之道。

元結(jié)君子之道的楷模是元德秀。元德秀字紫芝，開元二十一年登進(jìn)士第，是元結(jié)的宗兄，次山十七歲折節(jié)向?qū)W，就是受學(xué)于元德秀。元紫芝在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，與李華、蕭穎士、顏真卿、柳芳等人都交誼甚厚。開元二十三年正月，玄宗在東都洛陽，于五鳳樓酺宴，“命三百里縣令、刺史各以聲樂集。是時(shí)頗言帝且第勝負(fù)，加賞黜。河內(nèi)太守輦優(yōu)伎數(shù)百，被錦繡，或作犀象，瑰譎光麗。德秀惟樂工數(shù)十人，聯(lián)袂歌《于蔿于》?！队谑l于》者，德秀所為歌也。帝聞，異之，嘆曰：‘賢人之言哉！’”〔15〕由是名聲大著。再如房琯，嘗言：“見紫芝眉宇，使人名利之心盡矣。”蘇源明則對當(dāng)時(shí)名士說：“使仆不幸生于衰俗，所不恥者，識(shí)元紫芝。”〔16〕此外，還“事母以孝聞”、“佐治有惠政”?！?7〕天寶十二年卒，〔18〕李華作《魯山令元德秀墓碑》 (《全唐文》作《元魯山墓碣銘》)，顏真卿書，李陽冰篆額，號(hào)為“四絕碑”，〔19〕其中對元德秀極為稱贊：“涵泳道德，拔清塵而棲顥氣，中古以降，公無比焉?！薄霸捷W古今，沖邃冥冥，純朗樸渾，范于生靈?！薄?0〕李華晚年還作有《三賢論》，元德秀是三賢之一，“元之志行，當(dāng)以道紀(jì)天下”，“元之道……及于夫子之門，則達(dá)者其流也?！薄?1〕

從元結(jié)一生的行事、思想、文學(xué)等方面來看，元德秀對于元結(jié)的影響是巨大的，元德秀去世之后，元結(jié)作有《元魯縣墓表》。元德秀的去世令元結(jié)十分悲痛，《墓表》言元子哭從兄之哀過于禮，當(dāng)門人問如此悲痛是否過禮時(shí)，元子答：“汝知禮之過，而不知情之至?！薄赌贡怼愤€對元德秀的德行推崇備至，認(rèn)為其德行已經(jīng)超出了個(gè)人道德品行的范圍從而具有社會(huì)的示范意義，而且其意義也不僅在此時(shí)，還將影響到后世的清獨(dú)君子、方直之士，超越空間和時(shí)間的限制，從而具有長遠(yuǎn)的歷史影響力?？赡茉谠Y(jié)心目中這就是堅(jiān)持君子之道的意義和價(jià)值所在。

君子應(yīng)該有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不僅要努力完善自己的道德修養(yǎng)，還要由此擴(kuò)展開去。《論語·憲問》：“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”〔22〕可見，孔子所謂的君子，首先是修養(yǎng)自己，以此為根本，然后才能使在上位者和百姓都安樂，所謂修身齊家治國平天下。元結(jié)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)是很突出的，天寶六年的《二風(fēng)詩論》即言：“吾欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流?！薄睹╅w記》言：“賢人君子為蒼生之庥蔭。”《文編序》稱：“天寶十二年，漫叟以進(jìn)士獲薦，名在禮部。會(huì)有司考校舊文，作《文編》納于有司。當(dāng)時(shí)叟方年少，在顯名跡，切恥時(shí)人諂邪以取進(jìn)，奸亂以致身。徑欲填陷穽于方正之路，推時(shí)人于禮讓之庭，不能得之，故優(yōu)游于林壑，怏恨于當(dāng)世。是以所為之文，可戒可勸，可安可順?！敝蠼?jīng)歷安史之亂，獲得了官職，且升遷較快，別人以為榮耀，而自己則惶恐不安，辭謝不免，“故所為之文，多退讓者，多激發(fā)者，多嗟恨者，多傷閔者。其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分”。雖然前后有所變化，但通過文章以救時(shí)勸俗的態(tài)度是一致的，都是有所為而作，不是無病呻吟，也因此，編選《篋中集》提倡風(fēng)雅精神，希望矯正近世作者的詩風(fēng)，這種復(fù)古以正今的思想也是君子擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。元結(jié)的擔(dān)當(dāng)不僅體現(xiàn)在文章和思想上，更在實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來。安史之亂爆發(fā)，他南遷避難，受到舉薦后，上《時(shí)議》三篇，大膽直言，由于切中時(shí)弊，受到肅宗的賞識(shí)，之后又“儒生預(yù)戎事”，阻止叛軍，保全了城池，在道州、容州任上也做到了“安百姓”，對唐朝西南地區(qū)的穩(wěn)定作出了不小的貢獻(xiàn)。君子有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對其時(shí)代有責(zé)任感，除了積極建設(shè)完善之外，還應(yīng)該有批判精神，勇于揭露其不合理的地方。元結(jié)的諸多文章，如《丐論》 《世化》等都體現(xiàn)了這種精神。君子、小人要嚴(yán)格區(qū)分，推崇君子，當(dāng)然就要屏斥小人。在元結(jié)的意識(shí)中，小人是應(yīng)該特別防范的，因?yàn)檫@不僅關(guān)涉道德問題，更重要的是，一旦小人擁有權(quán)力，將為禍無窮，所以《時(shí)議》下向皇帝進(jìn)言：“必任天下賢異君子，屏斥天下奸邪小人?！?/p>

子曰：“道不行，乘桴浮于海。”(《論語·公冶長》)當(dāng)?shù)离y以實(shí)行時(shí)，孔子就想乘桴到海外去，元結(jié)的思想與孔子是一致的，表現(xiàn)出明顯的隱退傾向，“正方終莫可，江海有滄州”。(《系樂府·賤士吟》)永泰二年《招陶別駕家陽華作》：“誰能家此地，終老可自全。”上元二年《別韓方源序》：“次山與方源昔年俱順于山谷，有終焉之意。今方源得如其心，次山污其冠冕，次山一顧方源，再三慚羞?！边@種隱退之心是常存于元結(jié)心中的，為官期間多次請辭，一心求退。上元元年進(jìn)《辭監(jiān)察御史表》，寶應(yīng)元年進(jìn)《乞免官歸養(yǎng)表》，大歷三年有《讓容州表》，大歷四年有《再讓容州表》，這些表文情詞懇切，并非以此來標(biāo)榜自己淡泊名利。元結(jié)作有很多山水銘文，顯示了他對于自然山水的喜愛，“蓋非愁怨，乃所好也”(《峿臺(tái)銘》)，山水之樂的背后是歸隱之情。銘文的內(nèi)容更是直接表達(dá)了自己退隱山林的愿望?！兜ぱ挛陶憽罚骸皭燮渌瑸橹縻?。”“吾欲與翁，東西茅宇。飲啄終老，翁亦悅許?！薄朵聪憽罚骸拔嵊笸?，將老茲地?！痹Y(jié)之所以一心求退，還與其害怕逾越自身性分以致禍辱及身有關(guān)?！杜c呂相公書》：“某嘗見時(shí)人不能自守性分，俛仰于傾奪之中，低徊于名利之下，至有傷污毀辱之患，滅身亡家之禍。”這種自守性分的觀念可能受到郭象“性分”論的影響，在元結(jié)這里，“自守性分”不完全是一種理論觀點(diǎn)，更多的是他對當(dāng)時(shí)士人野心膨脹、追名逐利現(xiàn)象的實(shí)際觀察，倡導(dǎo)自守性分能夠使人們充分認(rèn)識(shí)自身的能力和才性，當(dāng)然也有利于維持較為穩(wěn)定的社會(huì)秩序。元結(jié)的隱退傾向不是逃避而是堅(jiān)守，堅(jiān)守君子之道，道不行，則獨(dú)善其身，介潔終老，以不同流合污的態(tài)度表達(dá)對社會(huì)諂媚干進(jìn)之風(fēng)的不滿。

元結(jié)秉持君子之道，不以權(quán)勢論君子而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，不斷完善自我，但他并沒有僅僅停留在道德層面，而是擴(kuò)展開去，以此崇高之道德去承擔(dān)實(shí)際的社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)出士大夫的擔(dān)當(dāng)精神。由于元結(jié)十分重視官員的任用，所以選拔的官員也要是君子，道德與才能兼?zhèn)?。如此?nèi)在與外在合一的君子之道，通過友人、門人的接受與宣揚(yáng)而傳播開來，對于當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各種不合理現(xiàn)象將會(huì)起到抑制和針砭的作用，從而對于文化共同體的建設(shè)具有一定的意義。

3.臣子之責(zé)

元結(jié)是后魏昭成皇帝孫曰常山王遵之十二代孫，從高祖至其父都有官職，十七歲始知書，從學(xué)元德秀，天寶十三年擢進(jìn)士第，三十六歲。次年安史之亂爆發(fā)，之后是數(shù)年的逃難，直至乾元二年才被授予官職。他在天寶六年作有《二風(fēng)詩》，天寶九年所加的序中稱“此亦古之賤士不忘盡臣之分耳”，而作《二風(fēng)詩》的目的是“欲極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”，這充分顯示了元結(jié)的擔(dān)當(dāng)精神及其對國家的關(guān)懷。元結(jié)對于官場中的諂媚茍且極其厭惡，已如前述，他認(rèn)為“人生不方正忠信以顯榮，則介潔靜和以終老”，他之后的行為是與此一致的。天寶十四年，他送友人張公任玄武縣大夫，此時(shí)元結(jié)還未任職，但他對張公到玄武之后的施政，提出了建議：“保仁以敦養(yǎng)，流惠以懷恤，知其所勞，示其所安，無以丑之?！边@不是元結(jié)的隨口之言，而是其對自己為官的設(shè)想。

安史之亂發(fā)生后，元延祖告誡元結(jié)：“而遭逢世多故，不得自安山林，勉樹名節(jié)，無近羞辱?！薄?3〕乾元二年(759)，元結(jié)受舉薦后，上《時(shí)議》三篇，肅宗大悅，不久即授右金吾兵曹參軍，攝監(jiān)察御史，這是元結(jié)首次為官。本年十月，肅宗預(yù)備親征，被元結(jié)勸止。又充山南東道節(jié)度參謀，奉旨在唐、鄧、汝、蔡等州招緝義軍，山棚、高晃等率五千人歸附，“大壓賊境，于是史思明挫銳不敢南侵”。(《元君表墓碑銘》)上元元年，“屯泌陽守險(xiǎn)，全十五城”?！?4〕理兵泌南時(shí)，作有《哀丘表》，建哀丘的起因，文章有說明：“乾元庚子，元子理兵于有泌之南。泌南至德丁酉為陷邑，乾元己亥為境上，殺傷勞苦，言可極耶？街郭亂骨，如古屠肆，于是收而藏之，命曰哀丘。”這一舉動(dòng)有很大的感染力，“將吏感焉，無不勇勵(lì)；璽書頻降，威望日崇”。(《元君表墓碑銘》)由于討賊有功，除監(jiān)察御史里行。又參山南東道節(jié)度使來瑱府參謀，看到唐、鄧等州縣經(jīng)歷戰(zhàn)亂后已經(jīng)殘破不堪，百姓生活非常艱難，建議省官，所以有《請省官狀》，可見他對百姓的關(guān)心，也說明他為官的忠正。元結(jié)也很注意軍隊(duì)凝聚力和向心力的鞏固。他看到軍隊(duì)中有的將士有父母子女跟隨，將士把自己的衣食分給他們，自己饑寒交迫，所以希望軍隊(duì)能夠給將士父母提供衣食，恤養(yǎng)他們的子女，所以元結(jié)有上來瑱的《請給將士父母糧狀》和《請收養(yǎng)孤弱狀》?？上攵?，如此的措施對于軍隊(duì)建設(shè)是很有益的。上元元年，進(jìn)元結(jié)水部員外郎，兼殿中侍御史，佐荊南節(jié)度使呂諲拒賊，充節(jié)度判官。從右金吾兵曹參軍至水部員外郎，十月時(shí)間不到，時(shí)人認(rèn)為是極大的榮耀，但元結(jié)卻很憂慮，害怕禍辱及身，之所以有這樣的擔(dān)憂，與他對當(dāng)時(shí)士人行為的觀察有關(guān)：“某嘗見時(shí)人不能自守性分，俛仰于傾奪之中，低徊于名利之下，至有傷污毀辱之患，滅身亡家之禍?！彪m然如此，在未卸任之前，他依舊是盡職盡責(zé)。時(shí)有道士申泰芝誣告潭州刺史龐承鼎，由于潭州屬于荊南府管轄，所以呂諲命判官監(jiān)察御史嚴(yán)郢按問，嚴(yán)郢以事實(shí)奏，肅宗大怒，流放嚴(yán)郢于建州，又令元結(jié)按覆，“公建明承鼎，獲免者百余家”。(《元君表墓碑銘》)上元二年，元結(jié)領(lǐng)荊南之兵鎮(zhèn)于九江，來到昔日自己避難時(shí)的瀼溪，見到百姓越來越窮困，所以他要“終以瀼濱訟”。而以前的瀼溪鄉(xiāng)舊游因?yàn)楝F(xiàn)在的身份對元結(jié)的態(tài)度不同以往，有了距離，但元結(jié)告訴他們“終當(dāng)來其濱，飲啄全此生?！被饬松矸葑兓瘞淼木嚯x感，主觀上是元結(jié)的個(gè)人行為，但客觀上則有助于地方的穩(wěn)定，改善官民、軍民關(guān)系。上元二年，元結(jié)還作有《大唐中興頌》，對于肅宗收復(fù)兩京、再安社稷進(jìn)行歌頌，〔25〕表達(dá)了他對國家當(dāng)下情形總體上的認(rèn)同。頌文由顏真卿書，大歷六年六月刻石，在浯溪石崖上。寶應(yīng)元年，呂諲去世，元結(jié)代為處理荊南觀察使事，當(dāng)時(shí)很危險(xiǎn)，顏真卿《元君表墓碑銘》稱：“及諲卒，淮西節(jié)度使王仲鼎為賊所擒，裴茂與來瑱交惡，遠(yuǎn)近危懼，莫敢□□(原闕)，君知節(jié)度觀察使事，經(jīng)八月，境內(nèi)晏然。”元結(jié)在這一關(guān)鍵時(shí)期對維護(hù)荊南穩(wěn)定起到了關(guān)鍵作用，盡到了為臣子的責(zé)任，地域穩(wěn)定又保證了百姓不受戰(zhàn)亂之苦，也無愧于自己朝廷官員的身份。寶應(yīng)元年，元結(jié)上《請節(jié)度使表》，首先表達(dá)了對自己升遷之速的不安，因?yàn)槿暌詠?，并沒有作出多大的功績，所以感到慚愧和羞恥，之后重點(diǎn)是請求皇帝任命新的節(jié)度使，在中間元結(jié)提出了任命的建議：“臣竊以荊南是國家安危之地，伏愿陛下不輕易任人。陛下若獨(dú)任武臣，則州縣不理；若獨(dú)任文吏，則戎事多闕?！痹Y(jié)在地方任職，對地方官有切身的感受，也明白其重要性，所以非常重視官員的任用，而這恰好是當(dāng)時(shí)存在的問題，表末再次強(qiáng)調(diào)“審擇重臣”?！镀蛎夤贇w養(yǎng)表》中陳述免官的理由，主要在“才不稱任”，自己如此，其他類似的官員也不少，希望他人因?yàn)樽约罕幻夤俣爸獝u”，但更重要的意思是提醒皇帝認(rèn)識(shí)到官員任用事關(guān)者大，所謂“天下理亂，系之官人”。進(jìn)《乞免官歸養(yǎng)表》后，詔可，特蒙嘉獎(jiǎng)，拜著作郎，于是家武昌樊水，至廣德元年九月，授道州刺史。元結(jié)此次是臨危受命，因道州在廣德元年十二月遭西原蠻搶掠，舊四萬余戶，如今不滿四千，“賊停留一月余日，焚燒糧儲(chǔ)屋宅，俘掠百姓男女，驅(qū)殺牛馬老少，一州幾盡。賊散后，百姓歸復(fù)，十不存一，資產(chǎn)皆無，人心嗷嗷，未有安者”。道州本已如此殘破，但諸使仍舊征求不已，并稱：“失其限者罪至貶削”(《舂陵行》)，元結(jié)寧愿獲罪，也不忍向百姓征求，為達(dá)下情，作《舂陵行》。同年，西原蠻又攻永州，破邵，但不犯道州，元結(jié)作《賊退示官吏》。兩首詩都在說明經(jīng)過劫掠的道州百姓根本無力承擔(dān)朝廷的征斂，“朝餐是草根，暮食是木皮。出言氣欲絕，言速行步遲”。(《舂陵行》)如此境況，并沒有得到官員的憐憫，相反是“更無寬大恩，但有迫促期”。(《舂陵行》) “迫之如火煎。”(《賊退示官吏》) 元結(jié)在道州任上，積極安撫，進(jìn)《奏免科率狀》，免去了百姓所負(fù)租稅及租庸使和市雜物十三萬緡?！?6〕當(dāng)大歷二年杜甫在夔州讀到《舂陵行》 《賊退示官吏》后，作《同元使君舂陵行》，高度評價(jià)元結(jié)：“當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦，得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯(cuò)天下為邦伯，萬物吐氣，天下少安可待矣?！薄棒郁釉乐荩笆ノ泛笊?。觀乎舂陵作，欻見俊哲情。復(fù)覽賊退篇，結(jié)也實(shí)國楨?！薄?7〕通過杜甫的評價(jià)可以看出元結(jié)上能為君分憂，盡臣子之責(zé)，下能為良吏，知民疾苦，正是當(dāng)時(shí)唐帝國急需的官員。廣德二年的《謝上表》中描述了他初到道州時(shí)看到的景象，以及他采取的一些措施：“臣見招輯流亡，率勸貧弱，保守城邑，畬種山林?！钡匾氖潜砻魉麑θ斡么淌返目捶ǎ骸皠t刺史宜精選謹(jǐn)擇，以委任之，固不可拘限官次，得之貨賄，出之權(quán)門者也。凡授刺史，特望陛下一年問其流亡歸復(fù)幾何、田疇墾辟幾何；二年問畜養(yǎng)比初年幾倍、可稅比初年幾倍；三年計(jì)其功過，必行賞罰，則人皆不敢冀望僥幸，茍有所求。”文末和《請節(jié)度使表》一樣再次提醒皇帝：“陛下必當(dāng)謹(jǐn)擇”。因?yàn)榇淌逢P(guān)系重大，張九齡曾上疏言：“縣令、刺史，陛下所與共理，尤親于民者也。”〔28〕元結(jié)在《刺史廳記》中也稱“刺史乃存亡休戚之系”。安史之亂后，中央對地方的控制力大為削弱，在這樣的背景下，一州之刺史的重要性就更為突出，所以元結(jié)才特別強(qiáng)調(diào)。此外，元結(jié)也積極舉薦選拔才德之士。處士張秀能在“貪于貨賄”的風(fēng)氣中，“介直自全，退守廉讓，文學(xué)為業(yè)，不求人知。寒餒切身，彌更守分，貴其所尚，愿老山林”，所以元結(jié)希望朝廷能給以褒獎(jiǎng)。這不僅僅是關(guān)乎張秀一人，因?yàn)椤氨d已來，人皆趨競，茍利分寸，不愧其心”，那么表彰張秀一人實(shí)際上可看作是朝廷對知退讓有廉恥的良好士風(fēng)的鼓勵(lì)，其意義已經(jīng)超出了個(gè)人，可見元結(jié)長遠(yuǎn)的眼光，以及他對戰(zhàn)亂后士人道德重建所作的努力。元結(jié)在道州六年，深受道州百姓愛戴，離任時(shí)，百姓“請立生祠，仍乞再留觀察使”(《元君表墓碑銘》)。大歷三年，元結(jié)調(diào)赴容州，使持節(jié)都督容州諸軍事，守容州刺史中丞，充本管經(jīng)略守捉使。但元結(jié)因母親年邁，自己也疾病纏身，所以進(jìn)《讓容州表》，“乞停今授”。容州比之道州，更加艱險(xiǎn)，容州被西原賊張侯、夏永攻陷，一直占據(jù)，因此，容州刺史都寄理藤州或梧州。又“容府自艱虞以來，所管皆固拒山谷”(《元君表墓碑銘》)，元結(jié)到任后，首先處理此事。他并沒有采取武力鎮(zhèn)壓的方式而是單車入洞，親自撫諭，六旬收復(fù)了八州。恰逢母親去世，元結(jié)進(jìn)《再讓容州表》，優(yōu)詔褒許。元結(jié)在容時(shí)間較短，但政績卓著，百姓感念，“民樂其教，至立石頌德”?！?9〕丁母憂后，移家祁陽浯溪，大歷七年正月，朝京師，不幸遇疾，四月庚午，薨于永崇坊的旅館，贈(zèng)禮部侍郎。〔30〕

從乾元二年(759)到大歷四年(769)，元結(jié)任官十年，上為天子分憂，下為百姓請命，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，顏真卿稱之為“皇家忠烈、義激文武之直清臣也”(《元君表墓碑銘》)，次山堪當(dāng)其譽(yù)。

4.獨(dú)立與自由的漫家思想

元結(jié)自稱“漫叟”，且要在“九流百氏”之外，“獨(dú)為漫家”(《漫論》)，但其思想并不成系統(tǒng)，他在天寶九年至十二年之間作《元子》十卷，洪邁《容齋隨筆》卷十四有部分內(nèi)容的大概。從中可見此書并非理論著作，洪邁認(rèn)為“其說類近《山海經(jīng)》”，而據(jù)孫望先生推測，“這一部分很可能是一種介乎雜文、寓言與小說之間的作品”?！?1〕天寶十四年，安史之亂爆發(fā)，這一在唐王朝歷史上至為關(guān)鍵的戰(zhàn)亂也對元結(jié)產(chǎn)生了巨大影響。在作品中，元結(jié)多次提到安史之亂，且時(shí)間大都明確，〔32〕元結(jié)親歷戰(zhàn)亂，目睹了戰(zhàn)爭所帶來的災(zāi)難、官場的黑暗和官員的無恥，這些都使得元結(jié)的思想更“漫”。

自稱元子、猗玗子之后，乾元元年自稱“浪士”，距其漫家思想更近了一步。寶應(yīng)元年《自釋》稱“及有官，人以為浪者亦漫為官乎，呼為漫郎。既客樊上，漫遂顯”。這一時(shí)期的詩文中提到“漫”很頻繁，但仍未顯示出思想性。對元結(jié)“漫家”思想的研究，必須提到《漫論》，然而這篇文章并沒有系統(tǒng)闡述“漫家”思想，文章用問答形式，用“規(guī)”和“漫”相對。來者氣勢洶洶，大發(fā)議論，而元次山的回答也擲地有聲：“吾當(dāng)于漫，終身不羞?！弊詈蟊砻饕蔼?dú)為漫家”。但究竟漫家是什么并無說明，所以求之過甚，則易流于附會(huì)。結(jié)合《漫論》以及相關(guān)文章，元結(jié)“漫家”思想的核心就是獨(dú)立與自由。他不愿受世俗的牽絆與約束，對于世之規(guī)檢不屑一顧，只希望“全獨(dú)保生”(《自釋》)、遠(yuǎn)于禍辱，任心任情地在山水之間游玩，猶如莊子的“逍遙游”一般，不依賴于外物，“荒浪于人間”(《自釋》)。但需要指出的是元子與莊子雖然在獨(dú)立與自由的精神上是相通的，但在具體表現(xiàn)上則不完全一致，莊子的世界是超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，是一種理想化的人生境界，而元子則把這種精神表現(xiàn)在具體的行為方式上，現(xiàn)實(shí)性突出，他參加科舉，入朝為官，參加平叛，在地方任官時(shí)也很有作為，然而他并沒有被官場的各種不良風(fēng)氣所同化，并且對各種不合理現(xiàn)象提出批評，甚至是皇帝，這些行為都是其漫家思想的獨(dú)立與自由精神的體現(xiàn)。再者，他的隱退傾向不是要脫離社會(huì)，而恰是他間接進(jìn)行的社會(huì)道德重塑的努力，獨(dú)立于社會(huì)風(fēng)氣之外，以自己的行動(dòng)倡導(dǎo)君子之道。

三、記憶的力量：元結(jié)身后名對唐代文化共同體的影響

元結(jié)短暫的人生結(jié)束了，但他的影響并未隨著他的死亡而終結(jié)，在歷史的長河里，他被人們長久地記憶，其身后之名繼續(xù)影響著唐朝的人與文。

人物歷史形象的形成，除本身的真實(shí)情況之外，他人的塑造起到很大的作用。最先塑造元結(jié)形象的是顏真卿。大歷十年顏真卿作《唐故容州都督兼御史中丞本管經(jīng)略使元君表墓碑銘》，對元結(jié)推崇備至。此《墓碑銘》中的元結(jié)最重要的形象是“皇家忠烈、義激文武之直清臣也”。他的政治身份和政治功績被顏真卿放在首位，此外還強(qiáng)調(diào)其德行，并以“古”來標(biāo)志，文學(xué)方面，雖然也提到蘇源明、陽浚的稱贊，但顯然并不是重點(diǎn)。元結(jié)任道州刺史時(shí)曾作《刺史廳記》，但后任刺史許子良把《刺史廳記》移走，代之以自己的文章。當(dāng)呂溫由刑部郎中出任道州刺史時(shí)對此不滿，所以又恢復(fù)了元結(jié)的《刺史廳記》，自己作了《刺史廳后記》，呂溫對這位前輩及其《刺史廳記》都很推重，稱元結(jié)為“賢二千石”?！洞淌窂d記》言：“既彰善而不黨，亦指惡而不誣，直舉胸臆，用為鑒戒。昭昭吏師，長在屋壁，后之貪虐放肆以生人為戲者，獨(dú)不愧于心乎？”〔33〕之所以如此，不是因?yàn)樵Y(jié)的文章勝于他人，而是因?yàn)槠渲械膬?nèi)容是士大夫行政治民的準(zhǔn)則，立于此，可以時(shí)刻提醒刺史，并可能形成一種傳統(tǒng)來規(guī)約后來的官員，對官場之風(fēng)起到矯正的作用。

“人生非金石，豈能長壽考”(《回車駕言邁》)，文章乃“不朽之盛事”(曹丕《典論·論文》)，那文章如若留存于金石，不出意外，當(dāng)流傳久遠(yuǎn)。元結(jié)有很多文章就被刻在了金石上，如《大唐中興頌》以及一些銘文。大歷元年，元結(jié)與瞿令問同游陽華巖，作《陽華巖銘》。序稱：“縣大夫瞿令問藝兼篆籀，俾依石經(jīng)，刻之巖下?！蓖?，還有《窊樽銘》，“刻銘為志”。類似的銘文很多，如《丹崖翁宅銘》 《七泉銘》 《五如石銘》 《浯溪銘》 《寒泉銘》等，銘文中都展現(xiàn)著元結(jié)的情懷，《丹崖翁宅銘》表達(dá)了元結(jié)欲遠(yuǎn)離世俗常事的愿望，《七泉銘》的各個(gè)名稱均有所指，除東泉外，其余六泉之名僅從字形就能見出元結(jié)的用心，這是與他的整個(gè)思想觀念相一致的，而且元結(jié)在序言中明言：“欲來者飲漱其流，而有所感發(fā)者矣?！薄稏|泉銘》結(jié)尾又言：“作銘者何？吾意未盡。將告來世，無忘畎引?！彼栽Y(jié)作銘文是有意為之，也期待著后人的理解?！朵聪憽分聪窃Y(jié)自己命名的，他很喜歡這里的奇山異水，希望終老此地，于是將此銘文銘在溪口，從此浯溪就與元結(jié)不可分離，直至今日，此地已成為一名勝，而其起因就在元結(jié)。作銘五十年之后，即元和十三年(818)，唐人韋辭作《修浯溪記》，描述了元結(jié)在當(dāng)?shù)氐挠绊懀骸霸倥R道州，有嫗伏活亂之恩，封部歌吟，旁浹于水，故去此五十年而俚俗猶知敬慕。凡琴堂水齋，珍植嘉卉，雖欹傾荒翳，終樵採不及焉。仁聲之感物也如此。”〔34〕可見想見，當(dāng)之后有人來到這些地方看到銘文時(shí)，也會(huì)記起元結(jié)，通過銘文的內(nèi)容，人們也會(huì)想象元結(jié)當(dāng)時(shí)的風(fēng)神?？淌懳闹?，地方的建筑也會(huì)留有元結(jié)的印記，寶應(yīng)二年(763)，馬向兼理武昌，建涼亭，元結(jié)命之為殊亭，并作《殊亭記》，“斲石刻記，立于亭側(cè)”。又永泰二年(766)作《寒亭記》，刻于亭背。永泰元年(765)，元結(jié)在州西立舜祠，為之刻石立表，由江華令瞿令問書。永泰二年(766)，元結(jié)依舊制立舜廟，進(jìn)《論舜廟狀》，江華令瞿令問八分書，鐫于元山下學(xué)署前之西大石上?！?5〕有元結(jié)所建，還有為元結(jié)所建，元結(jié)在道州任官深受百姓愛戴，離任時(shí)，百姓請立生祠，《道州志》云：“次山遺愛坊在北門內(nèi)，為唐刺史元結(jié)立?！庇衷疲骸霸淌缝粼诒遍T外九井前，俗呼黃龍廟?！薄?6〕這些刻石的文字，是元結(jié)“制造的記憶”，處在當(dāng)?shù)氐臅r(shí)空之中，被來來往往的人閱讀，人們不經(jīng)意間或許就會(huì)受其感染(如上呂溫的例子)，而且它以物質(zhì)形式(石)存在，即使不通文字者，睹物思人，也會(huì)想起附著在其上的傳說和故事，元結(jié)所遺留的記憶在這里顯示著他的影響和力量。

元結(jié)的身后之名很大一部分是其文章之名。元結(jié)的詩文在當(dāng)時(shí)是與主流不合的，而且他還批評過時(shí)之作者，但之后逐漸被人認(rèn)可。韓愈在《送孟東野序》中列舉唐代能鳴者從陳子昂到李觀共六人，元結(jié)居一，說明元結(jié)已經(jīng)受到了韓愈的重視。皇甫湜有《題浯溪石》一詩：“次山有文章，可惋只在碎。然長于指敘，約潔有余態(tài)。心語適相應(yīng)，出句多分外。于諸作者間，拔戟成一隊(duì)?！薄?7〕雖然稍有批評，但總體上還是肯定的，并指出了次山文章的特點(diǎn)，認(rèn)為“于諸作者間，拔戟成一隊(duì)?！笔悄軌蛟谔K源明、陳子昂、韓愈、李白、杜甫等大家之外獨(dú)立成家的，元結(jié)文章的歷史地位被凸顯出來?；矢浀挠^點(diǎn)應(yīng)該是承韓愈而來，而韓愈在文章寫作上是受到元結(jié)影響的，這在古文運(yùn)動(dòng)的歷史上形成了一個(gè)譜系。裴敬在《翰林學(xué)士李公墓碑》中表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“以文稱者，若陳拾遺、蘇司業(yè)、元容州、蕭功曹、韓吏部之類?！薄?8〕真正對次山文章給予細(xì)致評價(jià)的是李商隱的《容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》，文中指出元結(jié)文“?？嗉で小?、“綿遠(yuǎn)長大，以自然為祖，以元?dú)鉃楦薄?9〕等特點(diǎn)，并為后代普遍接受。此外，李商隱也認(rèn)為元結(jié)“不師孔氏”。又黃滔在《與王雄書》〔40〕中把元結(jié)和韓愈并舉，認(rèn)為二人同風(fēng)，作者應(yīng)該接續(xù)此一傳統(tǒng)，以矯正當(dāng)下文風(fēng)。

總之，元結(jié)去世之后在唐代的影響是從“官”與“文”兩方面展開的。為官時(shí)的德政為百姓所感念，為之立祠，以為紀(jì)念，留在當(dāng)?shù)氐摹斑z物”，如刻石的銘文、建筑等，承載著元結(jié)的信息，是后人與元結(jié)溝通的直接中介，后來人通過這些物質(zhì)載體感受元結(jié)，元結(jié)的思想情懷也由此得以傳達(dá)。文章的傳播與接受和建筑等不同，它可以不受空間的限制，為更多的人所閱讀，在廣大的空間發(fā)揮文章的作用。此兩方面關(guān)涉政治、道德、文學(xué)等多個(gè)面向，一起促進(jìn)著文化共同體的發(fā)展。

四、余論

文化共同體作為時(shí)代整體性的呈現(xiàn)，與個(gè)體之間形成互動(dòng)，文化共同體塑造其中的個(gè)人，元結(jié)的獨(dú)特性就是在唐代相對開放包容的環(huán)境下孕育出的，個(gè)人也參與文化共同體之中，對之有所回應(yīng)。元結(jié)面對唐帝國由盛而衰的大時(shí)代狀況，勇于承擔(dān)，思想上認(rèn)同“古”的文化傳統(tǒng)，以之為鑒，對當(dāng)代的文化風(fēng)尚提出批評，想構(gòu)筑他理想中的社會(huì)；文學(xué)上倡導(dǎo)風(fēng)雅精神，以改易文風(fēng)，進(jìn)而改變士風(fēng)。以君子之道要求自己，衡量他人，不諂媚權(quán)貴，正道直行，喜方惡圓，表現(xiàn)出崇高的道德風(fēng)范。進(jìn)入仕途，也不改本色，儒生預(yù)戎事，在帝國的再次穩(wěn)定過程中發(fā)揮了不小的作用；擔(dān)任地方官員之后，愛護(hù)百姓，減免徭役，進(jìn)行恢復(fù)建設(shè)，舉薦賢才，并以自己的切身經(jīng)驗(yàn)請求皇帝重視地方官員的任用，為臣為官都盡職盡責(zé)。元結(jié)思想最與眾不同的就是他要在九流百家之外自立漫家，其核心是獨(dú)立與自由，也因此與世相違，被人目之為浪、漫。在他有限的生命結(jié)束后，其影響通過“文”與“物”繼續(xù)存在，成為唐代文化共同體不可或缺的一部分。

通過本文的論述，大致可見元結(jié)對唐代文化共同體的貢獻(xiàn)。元結(jié)僅僅是唐代千千萬萬唐代士人中的一個(gè)，他對文化共同體的作用是有限的，對此，我們并不能有意夸大。文化共同體的面貌是由個(gè)體到群體再到全體才能形成的，但這并不是一個(gè)機(jī)械的演化過程，也不是個(gè)體的簡單累加，每個(gè)個(gè)體在其中發(fā)揮的作用是不同的，群體也是如此。唐代士人文化的主要承擔(dān)者，他們走入仕途，成為官員，不僅有文化的權(quán)力，還有政治的權(quán)力。武周之后，門閥士族政治遭到嚴(yán)重破壞，庶族士人大量進(jìn)入國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，文化也因不同出身的士人的加入而發(fā)生變化。其中很多人通過科舉考試，被授予官職，然后到地方任官，傳播中央朝廷和文化傳統(tǒng)的主流思想文化，鞏固地方的國家認(rèn)同，同時(shí)又會(huì)受地方文化的影響，從而形成文化的交融。在這一過程中，士人的品格是極為重要的，如元結(jié)般的“循吏”能夠維護(hù)地方的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，受到百姓的擁護(hù)愛戴，中央政府就有了較高的威信。相反，如果是貪贓枉法、魚肉百姓之徒，則會(huì)引起百姓的反感甚至怨恨，不僅不能起到溝通中央與地方的作用，還會(huì)導(dǎo)致對國家認(rèn)同的降低，中央政府的權(quán)威下降，從而逐漸喪失凝聚力，增強(qiáng)分化力，共同體被破壞。元結(jié)正是意識(shí)到了這點(diǎn)，所以多次向皇帝強(qiáng)調(diào)地方官任用的重要性?！?/p>

[1]關(guān)于唐代文化共同體的研究,主要是雷恩海教授的系列論文,如論唐朝文化共同體建設(shè)——以蕭穎士“化理”思想為中心的考察.西北師范大學(xué)學(xué)報(bào),2015(1);重建文化共同體的學(xué)術(shù)自覺——陸德明《經(jīng)典釋文》與隋唐文化共同體建設(shè).蘭州大學(xué)學(xué)報(bào),2015(5)等.本文寫作過程中曾受雷先生指導(dǎo),特此致謝.

[2][4]司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1976:6777、6725.

[3]崔瑞德.劍橋中國隋唐史[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1990:317.

[5]楊倫.杜詩鏡銓[M].上海:上海古籍出版社,1981:497-498.

[6]孫望.元次山集[M].北京:中華書局,1960:140;本文所引元結(jié)詩文均出此書,后文不再出注.

[7][8][17][19]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975:229、277、5050、5048.

[9]張國剛.唐代藩鎮(zhèn)研究·唐代藩鎮(zhèn)動(dòng)亂年表[M].長沙:湖南教育出版社,1987:241-267.

[10]楊承祖《元結(jié)的淳古論和反主流》:“雖然主張復(fù)古,卻比蕭李一派新興古文的主流更古,也比其后韓愈包括兩漢的態(tài)度更古,所以應(yīng)稱之為‘淳古論’的復(fù)古運(yùn)動(dòng)者。”唐代研究論集(第四輯)[C].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1992:475.

[11]袁行霈等.中國文學(xué)史(第一卷)[M].北京:高等教育出版社,2005:77.

[12]楊承祖《元結(jié)的淳古論和反主流》:他主張的是“淳古”,而非“音情頓挫,光英朗練”的“漢魏之古”。因此,說元結(jié)繼承了陳子昂的復(fù)古文學(xué)主張,是不確切的,不能成立的。唐代研究論集(第四輯)[C].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1992:468.

[13][22]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2009:238、156-157.

[14]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京:中華書局,2007:34.

[15][23][24][26][28][29]歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1975:5564、4682、4684、4688、1176、4688.

[16][20][21][33][40]董誥.全唐文[M].北京:中華書局,1983:3214、3249、3214、6339、8670.

[18]《舊唐書》記其卒年為“天寶十三年”,元結(jié)《元魯縣墓表》也是“天寶十三年”,但李華《元魯山墓碣銘》則記為“天寶十二載九月二十九日”,暫從李華.

[25]關(guān)于《大唐中興頌》是歌頌還是用春秋筆法來諷刺,從宋代開始有不同的看法,直到現(xiàn)代,學(xué)者們意見也不統(tǒng)一,如陳文華.《大唐中興頌》非“罪案”論.唐代文學(xué)研究,1993.認(rèn)為這“確實(shí)是一首頌歌”;鄒志勇.元結(jié)《大唐中興頌》創(chuàng)作意圖考論.甘肅高師學(xué)報(bào),2012(6).認(rèn)為“元結(jié)創(chuàng)作《大唐中興頌》的真實(shí)創(chuàng)作意圖在于贊頌唐肅宗的盛德大業(yè),而非宋人所謂的暗含譏諷”。但鄧小軍.元結(jié)撰、顏真卿書《大唐中興頌》考釋.晉陽學(xué)刊,2012(2).則認(rèn)為“是一首包含貶天子之微言的頌體詩”。從本詩以及元結(jié)對肅宗的態(tài)度來看,很難看出諷刺的意思,因此,本文認(rèn)為這是一首歌頌的詩.

[27]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1997:1691-1692.

[30]元結(jié)生平事跡依據(jù)孫望先生的《元次山年譜》.

[31]孫望.元次山集·前言[M].北京:中華書局,1960:21.

[32]如自兵興已來,今三年。(《管仲論》);其時(shí)天下兵興已六七年矣。(《夏侯岳州表》);天下兵興,今七年矣。(《左黃州表》);自兵興已來,今八年矣。(《請節(jié)度使表》);兵興向十年,所見堪嘆哭。(《喻舊部曲》);天下兵興,今十二年矣。(《問進(jìn)士》);自兵興已來,此望亦絕。(《與呂相公書》);自經(jīng)危亂來,觸物堪傷嘆。(《酬孟武昌苦雪》)

[34][37][38][39]孫望.元次山集·附錄[M].北京:中華書局,1960:164-165、162-163、178、174.

[35][36]孫望.元次山年譜[M].上海:古典文學(xué)出版社,1957:75、90.

Y uan J ie and the Constru c tion of Cultural Community of Tang D ynasty He Anping

Yuan Jie was in the turning period of the Tang Dynasty from prosperity to decline.Yuan Jie experienced two stages of culture community which were flourishing and decadency.Facing the situation，Yuan Jie advocated to learn from ancient times，and improve himself by the morality of a gentleman， showing a lofty moral style.As an officer， he played an important role in the process of re-stabilization of the empire.Yuan Jie loved freedom and his thought was unique.After his death，his influence still exists in the world through the literature and objects，and becomes an important part of cultural community of the Tang Dynasty.

Yuan Jie，cultural community，thought，behavior，memory

G1

A

1003-6547(2017) 09-0095-12

何安平，復(fù)旦大學(xué)中文系博士研究生。

責(zé)任編輯：嚴(yán) 瑾