一、中國古代的禮與法

“禮”是指社會人生各方面的典章制度和行為規(guī)范以及與之相適應(yīng)的思想觀念。在儒家思想體系中,另一個經(jīng)常與“禮”相提并論的范疇則是“樂”，形成“禮樂文化”。儒家所倡導(dǎo)的“禮樂文化”既是一種社會政治理想,也是一項倫理道德原則與規(guī)范。禮樂文化的特征就是用禮樂展現(xiàn)和處理人際關(guān)系,進(jìn)行社會調(diào)節(jié)和管理.其終極目標(biāo)就是為了通過引導(dǎo)社會各個階層按照“禮樂”的規(guī)范和原則來處理人與社會、人與自然的關(guān)系,從而在社會公共生活中形成一種良好的穩(wěn)定的社會秩序,達(dá)到建立和諧融洽的社會人際關(guān)系的目的。

法是隨著國家的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，為統(tǒng)治階級服務(wù)而管理國家和社會，調(diào)整人與人之間關(guān)系、人與社會之間關(guān)系的強(qiáng)制規(guī)范。法的時代基本特點是“法盛禮衰”，以禮崩樂壞和法的興起為表征。時間跨度上從奴隸制的瓦解到秦朝的滅亡。此時期最明顯的特征是成文法的頒布。戰(zhàn)國時期，各新興地主階級政權(quán)紛紛變法圖強(qiáng)，建立了封建的政治體制和法治秩序。最為典型的是，秦通過變法強(qiáng)大起來，統(tǒng)一了六國。但秦任法而治，過于嚴(yán)苛的法律與刑罰也使曾經(jīng)的強(qiáng)秦最終走上了覆亡之路。

二、中國古代禮法趨向融合

自管仲學(xué)派形成起，禮法間的調(diào)和之戲就開始上演。及至荀子提出“隆禮重法”“引法入禮”的思想，使禮法之爭得以呈融合之勢，其將“禮法合一”的觀念提到了前所未有的高度。在漢武帝時，由董仲舒改造，運用儒家學(xué)說結(jié)合其他思想，使禮法政策得以實施。漢代“《春秋》決獄”的盛行，將儒家經(jīng)義不斷應(yīng)用于法律實踐，奠定了禮法融合的基礎(chǔ)。此后引禮入律、以經(jīng)注律的趨勢繼續(xù)發(fā)展，儒家禮斷滲透到法律中來。到唐代，統(tǒng)治者將德禮和刑罰相結(jié)合，形成了系統(tǒng)而完整的德主刑輔、禮法相融的思想體系?？v觀中國古代歷史，總體上看禮與法相融的時期居多，而禮法融合的較好的朝代往往也統(tǒng)治時間較長。這充分說明禮與法在國家政治和社會生活中缺一不可。

禮法結(jié)合是禮崩樂壞之后，戰(zhàn)國時期百家爭鳴和先秦政治法律思想發(fā)展的產(chǎn)物。法家的法治過于激進(jìn)，不符合當(dāng)時人們的普遍社會心理。法家倡導(dǎo)的社會變革雖有政權(quán)的支持，但多遭社會各階層的抵制。儒家在禮崩樂壞之后,提倡用體現(xiàn)傳統(tǒng)道德倫理觀念的禮來維護(hù)社會穩(wěn)定。儒法兩家的思想最后趨向融合，促成了禮法結(jié)合社會控制模式的形成，一直發(fā)展延續(xù)下來。

三、禮法合一對當(dāng)今的影響

（一）古代禮法觀對新時代中國和諧社會建設(shè)有促進(jìn)作用

古代禮法觀中的倫理道德，是社會政治、經(jīng)濟(jì)以及人們?nèi)粘Ｉ詈腿穗H交往的指南。其中能指導(dǎo)人們正確行為的一些行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，我們將其繼承和發(fā)展，就能使得人民的素質(zhì)和修養(yǎng)得到大幅提升。當(dāng)代中國要充分重視道德和精神文明建設(shè)，充分借鑒古代禮法觀中的優(yōu)良做法，將美好的德行以及良好的法令加以傳揚和施行，使得人們之間倫理秩序得以較好維持。在現(xiàn)代法治社會，可以在法的內(nèi)容制定上吸收傳統(tǒng)禮法中符合仁的精神的要素，在法的實施執(zhí)行中加入更多順乎人性的做法，可以在一定程度上調(diào)節(jié)社會矛盾，有利于社會穩(wěn)定和和諧社會的構(gòu)建。

（二）古代禮法觀對新時代中國法治的發(fā)展有推進(jìn)作用

當(dāng)下中國要建設(shè)社會主義法治社會，必須尋找和創(chuàng)造法治實現(xiàn)的有效舉措。故而法治的實現(xiàn)不能拋棄古代禮法觀中所包含的優(yōu)秀法律文化。

德主刑輔是我國古代基本的治國方略。儒家治國理政思想既強(qiáng)調(diào)“以德治國”，又不排斥“法治”，主張“禮法合治”“德主刑輔”?？鬃诱f過，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼J(rèn)為，法律和刑罰并不能從根本上維護(hù)社會秩序，人們的道德面貌在維護(hù)社會秩序中有著更根本的作用。如果不重視道德教化，一味依靠刑罰等強(qiáng)制手段制服違反法律的人，人們就不會認(rèn)為違反法律是可恥的，就不可能在內(nèi)心形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的懲罰，想方設(shè)法鉆法律的空子，甚至陷入違法犯罪的深淵。

人類的法律發(fā)展史告訴我們,從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。

（三）古代禮法觀啟發(fā)我們必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：法律是準(zhǔn)繩，任何時候都必須遵循；道德是基石，任何時候都不可忽視。在新的歷史條件下，我們要把依法治國基本方略、依法執(zhí)政基本方式落實好，把法治中國建設(shè)好，必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

一是要準(zhǔn)確把握法治與德治的辯證關(guān)系。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律有效實施有賴于道德支撐，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治相互補充、相互促進(jìn)、相得益彰，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何法律都有一定的道德屬性。社會主義法治要成為良法善治，自然也要具有道德屬性。道德為法治創(chuàng)造良好人文環(huán)境。法律和道德可以相互轉(zhuǎn)化。一些道德規(guī)范“流動”到法律規(guī)范之中，這是道德轉(zhuǎn)化為法律；一些法律規(guī)范“流動”到道德規(guī)范之中，這是法律轉(zhuǎn)化為道德。這說明法律和道德之間沒有一成不變的分界線，其雙向“流動”的目的是為了與當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要相適應(yīng)。

二是要堅持法治和德治兩手抓、兩手都要硬。法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這既是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是對治國理政規(guī)律的深刻把握。法治與德治就如車之兩輪、鳥之雙翼，不可偏廢，國家和社會治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力，需要法治和德治兩手抓。堅持法治和德治相結(jié)合，是對古今中外治國經(jīng)驗的深刻總結(jié)。我國既有久遠(yuǎn)的法制傳統(tǒng)，又有厚重的道德傳承。

堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，是全面推進(jìn)依法治國的內(nèi)在要求。國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。發(fā)揮法律的規(guī)范作用，以其權(quán)威性和強(qiáng)制性規(guī)范社會成員的行為，用法律的準(zhǔn)繩去衡量、規(guī)范、引導(dǎo)社會生活。發(fā)揮道德的教化作用，以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想道德覺悟，用道德的引導(dǎo)來規(guī)范人們的行為和調(diào)節(jié)社會關(guān)系。

我們要在全面推進(jìn)依法治國中，發(fā)揮好法律的規(guī)范作用，必須以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用。要注意把一些基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，使法律法規(guī)更多體現(xiàn)道德理念和人文關(guān)懷，使道德有可靠的制度支撐和剛性約束，更好地用法律的權(quán)威增強(qiáng)人們培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性，以法律的強(qiáng)制力來強(qiáng)化道德作用，以法治的力量推動全社會道德素質(zhì)提升。

我們要在全面推進(jìn)依法治國中，發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用。再多再好的法律，必須轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)心自覺才能真正為人們所遵行。沒有道德滋養(yǎng)，法治文化就缺乏源頭活水，法律實施就缺乏堅實的社會基礎(chǔ)。只有堅持以道德為滋養(yǎng)，法治才有堅實的社會基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展空間。