劉希巖 謝玉環(huán)

國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究述評(píng)

劉希巖 謝玉環(huán)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的研究取得較為豐碩成果，其研究集中于話語(yǔ)體系的內(nèi)涵與屬性、歷史流變與存在問(wèn)題，意義和形勢(shì)、實(shí)踐思路等議題展開激烈討論。但同時(shí)也存在諸如對(duì)一般性問(wèn)題研究不夠全面、深刻，研究視野狹窄，理論研究系統(tǒng)化不足等問(wèn)題。因此，學(xué)界要在堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上深化一般性問(wèn)題研究，注重運(yùn)用多學(xué)科視野與比較視野分析話語(yǔ)體系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向關(guān)注話語(yǔ)體系的實(shí)踐和落實(shí)等。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)；話語(yǔ)體系；構(gòu)建；述評(píng)

加強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系既是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、提升我國(guó)文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)，也是增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的迫切需要。關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的理論研究和實(shí)踐探索一直是我國(guó)學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注的問(wèn)題。回顧近年來(lái)學(xué)界在這一方面所取得的研究成果，從整體上深刻把握話語(yǔ)體系研究已取得的進(jìn)展、存在的問(wèn)題及未來(lái)發(fā)展趨向等，對(duì)推進(jìn)學(xué)界在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系上的研究及加快構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系具有重要意義。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的整理和分析可知，近年來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的研究主要集中在以下四大模塊，由此構(gòu)成了學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究的主要內(nèi)容及未來(lái)圖景。

一、中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵與屬性

在關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究中，學(xué)界從語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科視野解讀話語(yǔ)體系的內(nèi)涵、屬性等一般性問(wèn)題，不斷豐富哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究?jī)?nèi)容。

1．中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)學(xué)界從多層次多角度對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系進(jìn)行解讀，主要涉及話語(yǔ)表達(dá)、民族文化、中國(guó)特色等方面。

（1）它是思想理論的表達(dá)方式和表述形式。此類觀點(diǎn)將思想理論體系、知識(shí)體系與話語(yǔ)表述體系相統(tǒng)一。郭湛等人從話語(yǔ)的本質(zhì)屬性出發(fā)，認(rèn)為話語(yǔ)是主體運(yùn)用相關(guān)的語(yǔ)言符號(hào)傳遞思想、情感、意圖的言語(yǔ)，是主體內(nèi)在思想、情感、價(jià)值、觀念的表達(dá)；話語(yǔ)體系則是主體按照一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系，運(yùn)用系統(tǒng)化的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)思想、情感的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容完備的言語(yǔ)體系，是語(yǔ)言符號(hào)體系與言語(yǔ)內(nèi)容、思想理論體系的綜合體，具有客觀性、完整性、普遍性和程序性等特征?！?〕

（2）它是一種綜合的話語(yǔ)有機(jī)體。蘇星鴻認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是在中國(guó)實(shí)踐過(guò)程中形成的由理論話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)、民族話語(yǔ)等話語(yǔ)群共同構(gòu)成的有機(jī)整體，是以馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，以堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為主題，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化研究范式、馬克思主義批判性話語(yǔ)及世界歷史分析方法構(gòu)建而成的具有全球視野和建設(shè)性話語(yǔ)思維的、大眾化的本土話語(yǔ)體系?！?〕

（3）它具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。馬建輝認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系蘊(yùn)含三個(gè)方面內(nèi)容，即民族性內(nèi)涵、科學(xué)性內(nèi)涵與大眾性內(nèi)涵；民族性內(nèi)涵是底蘊(yùn)，內(nèi)含有中華民族區(qū)別于其他民族特性的獨(dú)立和尊嚴(yán)，既延續(xù)傳統(tǒng)又反映現(xiàn)實(shí)；科學(xué)性內(nèi)涵是核心，是堅(jiān)持實(shí)事求是，追求客觀真理的要求，是科學(xué)性與人文性，主體性與客體性，事實(shí)性與價(jià)值性的統(tǒng)一；大眾性內(nèi)涵（即人民性）是價(jià)值取向，是大眾化的、與人民群眾密切相連的話語(yǔ)，而不是少數(shù)精英的文化話語(yǔ)，這三者是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)性內(nèi)涵，是中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的顯現(xiàn)?！?〕

（4）它是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方位。此觀點(diǎn)從?？碌脑捳Z(yǔ)與權(quán)力關(guān)系出發(fā)，將話語(yǔ)體系與階級(jí)、政黨的性質(zhì)緊密聯(lián)系。話語(yǔ)體系是話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)，是階級(jí)、政黨、民族、國(guó)家在意識(shí)形態(tài)、思想文化領(lǐng)域確立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要條件?！?〕沈壯海認(rèn)為，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系與學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)緊密關(guān)聯(lián)，話語(yǔ)體系體現(xiàn)著國(guó)家或政黨的價(jià)值立場(chǎng)、強(qiáng)化或重塑主導(dǎo)性的價(jià)值觀念，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，話語(yǔ)體系與國(guó)家主導(dǎo)性價(jià)值體系緊密聯(lián)系?！?〕當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系肩負(fù)著引領(lǐng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)、傳播，肩負(fù)著鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)地位的重任。

（5）它與西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系相脫離，并基于自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)自主建構(gòu)。這種觀點(diǎn)從話語(yǔ)批判性和建構(gòu)性的視角及話語(yǔ)體系本身出發(fā)進(jìn)行闡釋。吳曉明認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系不是完全抽象的話語(yǔ)形式，也不是簡(jiǎn)單的詞句斟酌和語(yǔ)文學(xué)上的表面修辭，而是要在對(duì)從屬于主觀意識(shí)的外部反思進(jìn)行堅(jiān)決批判中，與外來(lái)學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”相脫離，并基于自身的社會(huì)現(xiàn)實(shí)自主構(gòu)建的具有真正“實(shí)體性”內(nèi)容的，即根植于中國(guó)近代以來(lái)的歷史實(shí)踐、社會(huì)主義現(xiàn)代化道路以及中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)之中的話語(yǔ)體系?！?〕

綜上可知，學(xué)界注重分析哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的內(nèi)在構(gòu)成、中國(guó)特色、實(shí)踐內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵等，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)性、民族性、實(shí)踐性、意識(shí)形態(tài)性等屬性。

2．中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的屬性

（1）意識(shí)形態(tài)性與學(xué)術(shù)性。梅榮政認(rèn)為，話語(yǔ)與權(quán)力是密切聯(lián)系的，話語(yǔ)具有明確的階級(jí)性內(nèi)涵，而話語(yǔ)體系則是具有一定經(jīng)濟(jì)政治地位的階級(jí)、集團(tuán)運(yùn)用系統(tǒng)化的語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)符合自身階級(jí)、集團(tuán)利益要求的思想理論、價(jià)值觀念的重要載體，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性?！?〕中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從專業(yè)角度來(lái)看具有各不相同的研究對(duì)象與理論構(gòu)建，但反映馬克思主義立場(chǎng)、人民立場(chǎng)、全人類解放立場(chǎng)是其本質(zhì)的價(jià)值取向與旨?xì)w?！?〕哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建必然包含意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但并不只是意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。話語(yǔ)體系的概念、范疇、理論還必須符合其學(xué)術(shù)的內(nèi)在自洽，是建立在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的邏輯演繹和知識(shí)理論體系；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系不是感性的民族口號(hào)，而是要從學(xué)理討論出發(fā)，依靠學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)批評(píng)評(píng)議。〔9〕

（2）民族性與世界性。越是具有民族性的話語(yǔ)體系，越能更好地解讀中國(guó)道路、中國(guó)實(shí)踐，傳播好中國(guó)聲音；具有世界性的話語(yǔ)體系，就能夠更好地與世界學(xué)術(shù)對(duì)話，以自己的思想理論體系影響世界。王偉光認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是立足中國(guó)，面向世界，堅(jiān)持民族性與世界性相統(tǒng)一的。一方面話語(yǔ)體系與中華民族的優(yōu)秀文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向和話語(yǔ)體系相融合，突出中華民族優(yōu)秀文化基因；另一方面借鑒和汲取世界文明優(yōu)秀成果，進(jìn)行超越性和本土性轉(zhuǎn)換，與此同時(shí)，以國(guó)際視野、積極主動(dòng)了解世界，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢(shì)，讓中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系積極“走出去”，為當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)面對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出中國(guó)回答，宣傳中國(guó)的方案和智慧?！?0〕

（3）價(jià)值性與工具性。齊衛(wèi)平等人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，工具理性是科學(xué)客觀描述社會(huì)中人與人相互交流的現(xiàn)象，即話語(yǔ)的表意、表述功能；在價(jià)值理性上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)培養(yǎng)人才、文化建設(shè)、重塑形象等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要借助話語(yǔ)的表意功能?！?1〕

（4）人民性與大眾性。為了誰(shuí)的問(wèn)題，是所有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須回答的問(wèn)題。人民性是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的重要屬性，只有與人民群眾密切聯(lián)系、使人民群眾能夠真正掌握的理論才是具有強(qiáng)大生命力的理論，人民的需求是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，指引話語(yǔ)體系構(gòu)建的正確方向?！?2〕中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系必須貼近生活、貼近群眾，貼近實(shí)際，把抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)換為具體的生活化邏輯，把晦澀的學(xué)術(shù)性話語(yǔ)用人民群眾所能理解和掌握的、喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)，使人民群眾能夠真正掌握話語(yǔ)體系中蘊(yùn)含的思想理論體系和知識(shí)體系。〔13〕此外，蘇星鴻認(rèn)為話語(yǔ)表達(dá)大眾化的問(wèn)題不僅是一個(gè)方法論問(wèn)題，而是關(guān)乎世界觀和黨性修養(yǎng)的重大問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系必須實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)重心由精英到大眾的轉(zhuǎn)變?！?4〕

由此可見，學(xué)界分別從不同的視角解讀哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的屬性，既體現(xiàn)出話語(yǔ)體系的一般屬性，又立足于中國(guó)實(shí)際，賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系鮮明的中國(guó)特性。

二、中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的歷史流變和存在問(wèn)題

1．中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的歷史流變

國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系發(fā)展歷程的探索，由于學(xué)者們選取的歷史時(shí)期的差異，話語(yǔ)體系發(fā)展的歷史分期也不一致。

（1）探索近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的演變歷程。忻平等人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系歷經(jīng)五個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：一是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為西方技術(shù)理性話語(yǔ)的植入；二是甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)激起學(xué)習(xí)西方政治制度話語(yǔ)浪潮；三是新文化運(yùn)動(dòng)的開展，促使近代西方價(jià)值話語(yǔ)對(duì)東方傳統(tǒng)話語(yǔ)的挑戰(zhàn)；四是由馬克思主義話語(yǔ)的引入與發(fā)展——多元價(jià)值話語(yǔ)并存——馬克思主義中國(guó)化話語(yǔ)占據(jù)主導(dǎo)；五是由馬克主義一元核心話語(yǔ)——多樣文化話語(yǔ)與多樣文化觀時(shí)代?！?5〕全林遠(yuǎn)則提出“結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型論”，認(rèn)為中國(guó)話語(yǔ)體系歷經(jīng)三次重大轉(zhuǎn)型：一是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，話語(yǔ)體系在理論上實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)到近代的轉(zhuǎn)變；二是馬克思主義的傳入和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了由近代到現(xiàn)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型；三是新中國(guó)成立之后，中國(guó)面臨著當(dāng)代話語(yǔ)體系的建構(gòu)。〔16〕

（2）著眼于20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的發(fā)展變化。任遠(yuǎn)依據(jù)20世紀(jì)80年代以來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與世界學(xué)術(shù)體系接軌的過(guò)程，提出“三階段論”：一是“照著說(shuō)”階段，即學(xué)習(xí)照搬西方的理論話語(yǔ)；二是“接著說(shuō)”階段，即以中國(guó)的實(shí)踐驗(yàn)證西方學(xué)術(shù)假說(shuō)；三是“對(duì)著說(shuō)”階段，不同學(xué)科的中國(guó)化和本土化相應(yīng)形成，開啟中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建；此外，筆者還認(rèn)為未來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)發(fā)展的前景是形成“領(lǐng)著說(shuō)”的狀態(tài)?！?7〕

2．中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系存在的問(wèn)題

（1）話語(yǔ)體系創(chuàng)新不足。駱郁廷指出，由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)研究中的許多概念、范疇、話語(yǔ)、研究范式皆取自于西方，習(xí)慣運(yùn)用西方話語(yǔ)理論解讀中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏話語(yǔ)創(chuàng)新的意識(shí)、勇氣和能力，造成我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系從屬于西方話語(yǔ)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重?！?8〕潘琳玲等人認(rèn)為，在反向格義的驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)學(xué)術(shù)研究在與國(guó)際學(xué)術(shù)盲目接軌的過(guò)程中，及時(shí)接受與采用西方學(xué)術(shù)新話語(yǔ)成為評(píng)價(jià)學(xué)者學(xué)術(shù)水平的尺度，致使簡(jiǎn)單套用和移植西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界十分嚴(yán)重，西方學(xué)術(shù)新話語(yǔ)逐漸侵占我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)領(lǐng)域，嚴(yán)重阻礙我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建與創(chuàng)新能力提升?！?9〕

（2）國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)薄弱。由于當(dāng)今世界西強(qiáng)我弱的文化格局和國(guó)際知識(shí)權(quán)力結(jié)構(gòu)，以及長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)話語(yǔ)體系以引進(jìn)西方話語(yǔ)為主，嚴(yán)重缺乏中國(guó)特色和獨(dú)立自主的創(chuàng)新精神，導(dǎo)致我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)在國(guó)際上仍處于“有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開”的弱勢(shì)地位。沈壯海指出，我國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的相對(duì)薄弱狀況，集中體現(xiàn)在：一方面是我國(guó)豐碩的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為廣泛持久的國(guó)際學(xué)術(shù)影響力的目標(biāo)尚未得到實(shí)現(xiàn)；另一方面是我國(guó)諸多學(xué)科領(lǐng)域中的核心概念、范疇、表述、理論框架、關(guān)鍵議題、研究范式、評(píng)價(jià)尺度等，多為“舶來(lái)品”，中國(guó)原創(chuàng)性的本土話語(yǔ)相對(duì)較少?！?0〕

（3）馬克思主義話語(yǔ)邊緣化傾向。王偉光指出，在中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，仍存在著馬克思主義話語(yǔ)被篡改、被取代、被邊緣化的傾向，以及借學(xué)術(shù)外衣排斥甚至否定馬克思主義話語(yǔ)的現(xiàn)象也十分嚴(yán)重，馬克思主義的指導(dǎo)地位在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在不同程度的忽視。同時(shí)認(rèn)為，在話語(yǔ)體系建設(shè)中，絕不能搞“純學(xué)術(shù)化”、“價(jià)值中立化”、“去政治化”、“去意識(shí)形態(tài)化”，必須旗幟鮮明地鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。〔21〕

（4）學(xué)術(shù)話語(yǔ)指導(dǎo)實(shí)踐乏力。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)術(shù)話語(yǔ)只有轉(zhuǎn)換為大眾話語(yǔ)，才能將理論知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐和運(yùn)用，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換成為關(guān)鍵。宋希艷認(rèn)為，在當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系中，學(xué)術(shù)話語(yǔ)能否轉(zhuǎn)化為政治話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)，直接影響著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究成果的實(shí)踐效用；而要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化從而推動(dòng)國(guó)家政治制度的建設(shè)和發(fā)展，使人民群眾在實(shí)踐中真正發(fā)揮“理論武器”的作用，還需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者付出更大的努力?！?2〕

梳理我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的演變歷程，才能準(zhǔn)確把握未來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的發(fā)展趨勢(shì)；明確問(wèn)題所在，才能增強(qiáng)構(gòu)建話語(yǔ)體系的針對(duì)性和實(shí)效性。學(xué)界關(guān)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系發(fā)展歷程與存在問(wèn)題的初步探究，為深入分析當(dāng)代話語(yǔ)體系構(gòu)建的歷史意義及實(shí)踐路徑創(chuàng)造了有利條件。

三、構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)語(yǔ)體系的意義和形勢(shì)

1．構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的意義

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的必要性和重要性，依據(jù)目前學(xué)界研究成果，大體上表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)層面和國(guó)際層面。

（1）國(guó)內(nèi)層面。學(xué)界基于我國(guó)國(guó)情出發(fā)，探索構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的必要性和重要性。董云虎提出了“三個(gè)迫切”，一是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的迫切需要；二是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)鞏固”根本任務(wù)的迫切需要；三是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的迫切需要?！?3〕鄧純東則從宏大的視角指出，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的重要途徑；是增強(qiáng)道路自信、理論自信和制度自信，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本要求?！?4〕在關(guān)于創(chuàng)新哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的必要性上，駱郁廷認(rèn)為創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)是時(shí)代賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大責(zé)任；是增強(qiáng)科研能力的迫切需要；同時(shí)也是提升國(guó)家軟實(shí)力的時(shí)代要求。〔25〕此外，馮旺舟等人還指出學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新還是加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，彰顯中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及增強(qiáng)文化軟實(shí)力的需要?！?6〕

（2）國(guó)際層面。郭湛等人指出，構(gòu)建話語(yǔ)體系，是民族和國(guó)家應(yīng)對(duì)全球化、增強(qiáng)國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的需要，是文化輸出或文化抵御的需要。〔27〕陳先達(dá)認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是反對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)，搶占世界學(xué)術(shù)制高點(diǎn)，向世界宣傳中國(guó)和平發(fā)展道路和理論的有力武器?！?8〕構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系還是增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，提升我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的迫切需要?！?9〕此外，宋希艷指出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是中國(guó)和平崛起、走向世界，參與全球治理，屹立于世界民族之林的重要標(biāo)識(shí)。〔30〕

2．構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的形勢(shì)

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系必須清醒認(rèn)識(shí)當(dāng)前面臨的形勢(shì)。秦宣認(rèn)為，當(dāng)前構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系面臨的不利條件表現(xiàn)為：（1）東西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)的不對(duì)稱性，西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系在世界學(xué)術(shù)中仍占據(jù)主導(dǎo)地位；（2）我國(guó)學(xué)術(shù)界缺乏高度的理論自覺(jué)、理論自信和學(xué)術(shù)自信。有利條件表現(xiàn)為：（1）占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)正遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，逐漸喪失其主導(dǎo)地位；（2）中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的開展，為構(gòu)建話語(yǔ)體系提供土壤和條件；（3）中國(guó)道路的成功經(jīng)驗(yàn)為話語(yǔ)體系構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；（4）我國(guó)已具備了構(gòu)建話語(yǔ)體系的基本條件——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。〔31〕謝青松還指出，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建，從頂層設(shè)計(jì)的高度對(duì)構(gòu)建話語(yǔ)體系作出重大戰(zhàn)略部署，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展提供了制度上和政治上的保障?！?2〕

總的來(lái)看，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系是面對(duì)當(dāng)前社情、國(guó)情、世情提出的時(shí)代命題。學(xué)界并不是孤立地探討構(gòu)建話語(yǔ)體系的意義和形勢(shì)，而是將話語(yǔ)體系與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)及中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)等具體實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)，較為準(zhǔn)確地把握構(gòu)建話語(yǔ)體系所面臨的國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，為提出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建的頂層設(shè)計(jì)、方案、實(shí)踐思路奠定基礎(chǔ)。

四、構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的實(shí)踐思路

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作出重大戰(zhàn)略部署，開啟哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)新征程?；诖?，學(xué)術(shù)界緊緊圍繞構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系積極建言獻(xiàn)策。

1．宏觀設(shè)計(jì)

（1）堅(jiān)定立場(chǎng)和方向。為誰(shuí)服務(wù)，代表誰(shuí)的利益的問(wèn)題，是所有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須首要回答的問(wèn)題。鄧純東指出，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的正確政治方向。〔33〕馬建輝認(rèn)為，構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政統(tǒng)——人民性的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持做到以人為本?！?4〕曲建君等人則從話語(yǔ)體系構(gòu)建方向的“根”、“魂”、“體”、“用”四方面指出：堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的方向，是鞏固話語(yǔ)體系之“根”；堅(jiān)持理論創(chuàng)新和話語(yǔ)創(chuàng)新的方向是重塑話語(yǔ)體系之“魂”；堅(jiān)持傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、依靠中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的方向是發(fā)展話語(yǔ)體系之“體”；堅(jiān)持打破西方話語(yǔ)霸權(quán)和提升我國(guó)國(guó)際地位及話語(yǔ)權(quán)的方向是發(fā)揮話語(yǔ)體系之“用”?！?5〕

（2）落實(shí)原則。郭湛等人從話語(yǔ)體系的本質(zhì)屬性和發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)，指出構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系需要堅(jiān)持以中國(guó)道路的偉大實(shí)踐為根基，堅(jiān)持形式和內(nèi)容相統(tǒng)一，歷史性和世界性相統(tǒng)一，公共性和主體性相統(tǒng)一的立場(chǎng)和原則?！?6〕董云虎認(rèn)為要確保哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的正確方向，須把握好學(xué)術(shù)性與政治性相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一，民族性與世界性相統(tǒng)一，科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的原則?！?7〕曲建君等人認(rèn)為，需遵循實(shí)踐性原則，服務(wù)于中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義偉大實(shí)踐；立足我國(guó)文化和國(guó)情，堅(jiān)持本土性原則；馬克思主義的開放性決定須遵循開放性原則?！?8〕

2．具體實(shí)踐

在堅(jiān)定立場(chǎng)和方向，遵循原則的宏觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，還需要具體實(shí)踐層面的落實(shí)，學(xué)界對(duì)此集中展開深入討論，這一方面研究成果十分豐富。

吳曉明指出，我國(guó)自主構(gòu)建學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系必須建立在“現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言”基礎(chǔ)之上；立足于本民族自身的語(yǔ)言（即中國(guó)語(yǔ)）基礎(chǔ)之上；同時(shí)認(rèn)為，構(gòu)建學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系還需喚起本議題的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容（即中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)道路、中國(guó)文化等）?！?9〕駱郁廷則從提升學(xué)術(shù)話語(yǔ)創(chuàng)新能力的角度，認(rèn)為學(xué)術(shù)研究中要在正確處理好借鑒與獨(dú)創(chuàng)、個(gè)體與集體、中國(guó)思維與世界思維、創(chuàng)新與應(yīng)用相互對(duì)接等相互關(guān)系中探索話語(yǔ)體系創(chuàng)新的提升之道?！?0〕鄧純東認(rèn)為，構(gòu)建話語(yǔ)體系除了要堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位外，還須與中華民族的文化性格及當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐相符合；借鑒和汲取人類文明的有益成果，同時(shí)以批判精神與獨(dú)立自主精神對(duì)待西方思想理論與學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系；加強(qiáng)對(duì)外學(xué)術(shù)交流、平等對(duì)話，以中國(guó)話語(yǔ)解讀中國(guó)道路、傳播中國(guó)好聲音；話語(yǔ)體系要深入群眾、貼近人民生活，運(yùn)用大眾化的話語(yǔ)對(duì)人民群眾進(jìn)行馬克思主義教育。〔41〕江應(yīng)中認(rèn)為，構(gòu)建話語(yǔ)體系需在體系構(gòu)造、話語(yǔ)轉(zhuǎn)換上下功夫；加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)，釋放話語(yǔ)體系能量；在融合發(fā)展中讓話語(yǔ)體系走向世界?！?2〕郭建寧則從實(shí)踐、時(shí)代、傳統(tǒng)三維度提出構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系：一是以中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)；二是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新、內(nèi)容與形式三者之間的關(guān)系；三是在回答時(shí)代課題中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系，需做到具有國(guó)際視野、立足時(shí)代前沿、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、突出中國(guó)視角、體現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)等方面。〔43〕蘇星鴻從方法論視角探討話語(yǔ)體系構(gòu)建，認(rèn)為要堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的研究范式，馬克思主義改變世界的建設(shè)功能，馬克思主義大眾化的本質(zhì)屬性，馬克思主義的世界歷史分析方法，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)向中國(guó)化的話語(yǔ)指向，建設(shè)性話語(yǔ)思維，大眾化話語(yǔ)重心及全球性話語(yǔ)視野的轉(zhuǎn)變?！?4〕岳德長(zhǎng)認(rèn)為，構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心，借助這個(gè)理論研究突破舊的哲學(xué)研究范式（思維與存在關(guān)系），建立新的知行論研究范式（實(shí)踐與價(jià)值體系的關(guān)系），進(jìn)而突破以資本主義價(jià)值體系為核心的西方話語(yǔ)束縛，從而自主構(gòu)建一套新的話語(yǔ)體系?！?5〕

五、對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究的評(píng)價(jià)與展望

綜上所述，學(xué)界從內(nèi)涵與屬性，發(fā)展歷程，存在問(wèn)題，構(gòu)建意義與形勢(shì)，實(shí)踐思路等方面對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系進(jìn)行集中研究。研究進(jìn)程由表及里，層層深入，研究角度多樣化，研究思路不斷深刻，取得豐碩研究成果。但同時(shí)也存在不足，部分研究還有待進(jìn)一步深化。

1．對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究的評(píng)價(jià)

（1）一般性問(wèn)題研究有待深化?？傮w來(lái)看，目前學(xué)界關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的研究尚處于起步和摸索階段，在有關(guān)于話語(yǔ)體系的內(nèi)涵與屬性、必要性和重要性、存在的問(wèn)題與實(shí)踐路徑等方面取得一定進(jìn)展，為話語(yǔ)體系的整體性研究奠定了框架基礎(chǔ)。但同時(shí)也存在對(duì)話語(yǔ)體系的一般性問(wèn)題研究不夠全面和深刻的問(wèn)題，對(duì)于話語(yǔ)體系本身的本質(zhì)、功能、歷史定位、發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題的研究呈片面化和碎片化狀態(tài)，在諸多問(wèn)題上尚未達(dá)成共識(shí)。例如在研究話語(yǔ)體系的功能上，僅有部分學(xué)者簡(jiǎn)要提及話語(yǔ)體系具有資政、導(dǎo)向、育人、輻射的功能，〔46〕但并無(wú)具體論證；以及郭湛等人以小篇幅論證話語(yǔ)體系在民族和國(guó)家中的凝聚、融合、教化功能，同時(shí)指出話語(yǔ)體系的發(fā)展趨勢(shì)在縱向維度上表現(xiàn)為歷史性——?jiǎng)?chuàng)造和繼承，橫向維度表現(xiàn)為世界性——沖突與融合兩方面，〔47〕此外學(xué)界尚無(wú)專門研究。故此，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的一般性問(wèn)題迫切需要學(xué)界深入研究。

（2）研究視野有待進(jìn)一步拓展。從近年來(lái)的研究成果可以看出，學(xué)者們?cè)谠捳Z(yǔ)體系的研究上有的著眼于話語(yǔ)體系的內(nèi)涵、歷史分期、意義、實(shí)踐等方面，研究角度具有一定的多樣性。但總體上，研究視野仍比較狹窄，可能會(huì)影響新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的構(gòu)建。例如部分研究者僅從自身的研究對(duì)象出發(fā)，缺乏對(duì)更大學(xué)科背景下話語(yǔ)體系的普遍性和整體性探究。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科綜合性決定了話語(yǔ)體系的研究并不僅是某一學(xué)科領(lǐng)域的研究問(wèn)題，它需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的工作者在基于自身研究對(duì)象和學(xué)科背景的基礎(chǔ)上，進(jìn)行跨學(xué)科研究；既立足于國(guó)內(nèi)，又著眼于世界，努力拓寬學(xué)術(shù)研究視野。在推進(jìn)本學(xué)科話語(yǔ)體系研究的過(guò)程中，促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的普遍性、系統(tǒng)性研究。因此，學(xué)界在研究視野上仍需作出較大努力。

（3）理論研究與實(shí)踐指導(dǎo)的契合度有待強(qiáng)化。學(xué)界關(guān)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的研究，為構(gòu)建話語(yǔ)體系提供了一定的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)。但在某種程度上存在著理論研究與實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不夠契合的缺憾，存在著片面地用理論裁決話語(yǔ)體系的實(shí)際情況，脫離中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行純理論研究的問(wèn)題，嚴(yán)重影響話語(yǔ)體系現(xiàn)實(shí)狀況的研究及具有針對(duì)性構(gòu)建思路的提出和實(shí)施。例如目前仍有部分研究以解讀會(huì)議文件，論證黨中央部署的正當(dāng)性為主題，以期推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系構(gòu)建理論的落實(shí)。不可否認(rèn)，這種思路具有一定的合理性，但往往也會(huì)使得理論的邏輯性探討高于實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，我們需要做的是如何在遵循頂層設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與話語(yǔ)體系發(fā)展規(guī)律，提出具體的、切實(shí)可行的、操作性強(qiáng)的實(shí)施策略，而不是基于抽象理論邏輯泛泛而談。

2．對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究的展望

依據(jù)學(xué)界在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究中取得的成果與存在不足，未來(lái)學(xué)界應(yīng)從以下幾方面加強(qiáng)研究。

（1）堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)深化基礎(chǔ)性研究。馬克思主義是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的靈魂，構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系應(yīng)始終堅(jiān)持馬克主義的指導(dǎo)地位，深化基礎(chǔ)性理論研究。馬克思主義蘊(yùn)含的科學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法，在當(dāng)前理論與實(shí)踐中仍發(fā)揮著巨大能量。深化話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)性問(wèn)題研究要始終堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)的正確政治方向，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，這樣哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究才能在正確方向的指導(dǎo)下不斷完善和發(fā)展。

（2）運(yùn)用多學(xué)科視野和比較視野。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究涉及政治學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科，要求學(xué)者們的研究不能封閉在自身研究領(lǐng)域中“自說(shuō)自話”，而應(yīng)打破“學(xué)術(shù)壁壘”和“學(xué)科壁壘”，以多學(xué)科綜合、開放的方式推進(jìn)話語(yǔ)體系研究，這就需要具有多學(xué)科背景的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者作出更大努力，不斷推進(jìn)話語(yǔ)體系創(chuàng)新發(fā)展。此外，話語(yǔ)體系的研究還需充分運(yùn)用比較視野，把我們的研究對(duì)象放在西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)對(duì)立面的比較視角來(lái)探究，例如關(guān)注西方國(guó)家是如何看待中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的？西方國(guó)家構(gòu)建學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中合理性的、可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)有哪些？只有把中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究放在多學(xué)科綜合視野和整個(gè)世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，才能看清自己的處境，探索出原創(chuàng)性的本土話語(yǔ)體系。

（3）堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。理論來(lái)自于實(shí)踐反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐，只有從實(shí)踐中產(chǎn)生的理論才真正具有生命力和指導(dǎo)力，也只有真正反映事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律的理論才能指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究必須扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，立足于我國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新形勢(shì)，堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合；堅(jiān)決反對(duì)閉門造車、為理論而理論，擱置理論對(duì)實(shí)踐的關(guān)懷，反對(duì)理論性的邏輯思考高于實(shí)踐邏輯、不關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)的純理論研究。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系研究必須與實(shí)踐密切聯(lián)系，深刻解讀中國(guó)道路、制度和理論，闡釋中國(guó)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)，真正服務(wù)于黨的治國(guó)理政實(shí)踐；讓話語(yǔ)體系在人民群眾中傳播，使人民群眾真正掌握“理論的武器”，從而推動(dòng)社會(huì)改革實(shí)踐的發(fā)展?！?/p>

[1][27][36][47]郭湛,桑明旭.話語(yǔ)體系的本質(zhì)屬性、發(fā)展趨勢(shì)與內(nèi)在張力——兼論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的立場(chǎng)和原則[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué),2016(3).

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責(zé)任編輯：嚴(yán) 瑾

A Research Review of the Discourse System of Chinese Philosophy and Social Sciences in Domestic Academia

Liu Xiyan，Xie Yuhuan

In recent years， the research of the discourse system of Chinese philosophy and social sciences in domestic academia which mainly implements heated discussion on its connotations，characteristics，historical processes and the existing cruxes of discourse system，and the importance and practical paths of the constructing a discourse system has obtained a fruitful results，but there also some shortcomings，such as the superficial research on basic issues，the narrow research perspective，lacking of systemization and so on．Therefore，the research circles should reinforce basic research on the basis of insisting on the guidance of Marxism，paying attention to the analysis of reality issues of discourse system from the Multidisciplinary and comparative perspective and the practice and implementation of discourse system by sticking to problem－oriented．

philosophy and social science，discourse system，constructing，research review

D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào)1003－6547（2017） 10－0075－09

劉希巖，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師；

謝玉環(huán)，廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。