楊筱明

（中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048）

在農(nóng)村社區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀的思考
——以豫南東岳村為個例

楊筱明

（中央財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048）

文章以豫南實地調(diào)研的東岳村為個例，通過東岳村培育和踐行社會主義核心價值觀開展的一系列生動實踐，總結(jié)出農(nóng)村社區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀的一些經(jīng)驗和啟示，以期為廣大農(nóng)村社區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀提供有益的參考和借鑒。

農(nóng)村；社會主義核心價值觀；東岳村

農(nóng)村是社會系統(tǒng)的重要構(gòu)成，是整個中國現(xiàn)代化的穩(wěn)定期和蓄水池“即便將來城鎮(zhèn)化率達(dá)到了60%，我國也仍然會有近六億多農(nóng)村人口”［1］。社會主義核心價值觀作為新時期我國人民的價值信仰和行動指南，要想發(fā)揮其強大的生命力、感召力和影響力，就必須贏得社會中占人口大多數(shù)的農(nóng)民的認(rèn)同。培育和踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵，在于扎根基層社會，化為社會成員共有的思想、觀念和行動，從而成為社會生活的一種常態(tài)。黨中央在2013年12月23日頒發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中明確指出，“把培育和踐行社會主義核心價值觀的任務(wù)落實到基層。城鄉(xiāng)基層是培育和踐行社會主流價值的重要依托”［2］25-32。因此，如何在幅員遼闊的農(nóng)村培育和踐行社會主義核心價值觀成為亟需破解的理論與實踐難題。筆者以河南省光山縣的東岳村為樣本，通過實地考察、深度訪談等方式，發(fā)現(xiàn)該村在培育社會主義核心價值觀方面開展了不少生動的實踐活動，取得了顯著的成效，在此做一個簡要的論述和總結(jié)，以資為其他農(nóng)村社區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀提供有益的參考和借鑒。

一、東岳村培育和踐行社會主義核心價值觀的生動實踐

東岳村位于鄂豫皖三省結(jié)合部，大別山北麓，豫風(fēng)楚韻在這里交融，中原文化與楚文化兼容并蓄，彰顯出獨特的民俗風(fēng)情和文化品位，山川風(fēng)物，別俱一格。該村位于河南省信陽市光山縣的西南部，屬淺山丘陵地區(qū)，全村總面積8.7平方公里，轄24個村民組，41個自然村，共508戶，2080人，是住建部首批命名的“中國傳統(tǒng)村落”和河南省省政府命名的“河南歷史文化名村”，并于2015年被評為“光山縣美麗鄉(xiāng)村示范村”。東岳村有“四色”資源，即“綠色”“紅色”“古色”和“粉色”?！熬G色”是指這里的山水樹木；“紅色”是指這里曾有李先念等將軍生活的身影，紅四方面軍、紅二十五軍、紅二十八軍都在此留下了革命足跡；“古色”是指村里叱咤數(shù)百年的東岳寺和文化底蘊深厚的古民居；“粉色”是指國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花鼓戲。東岳村的村兩委向來重視村級精神文明建設(shè)，在脫貧攻堅工作的關(guān)鍵時期，不忘開展一系列文化活動，將社會主義核心價值觀寓于其中，既豐富了村民的文化生活，又凝聚了村民的價值共識，提高了村民的精神境界。

（一）將培育和踐行社會主義核心價值觀寓于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之中

東岳村將培育和踐行社會主義核心價值寓于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，主要表現(xiàn)在三個方面。第一，主抓人居環(huán)境整治。近年來，東岳村通過硬化村舍道路、量化房屋、建立樹苗花卉基地、清理村內(nèi)臟亂衛(wèi)生死角、修整文殊寺（建立于明永樂年間）以及綠化庭院等一系列改造，村容村貌發(fā)生翻天覆地的變化。東岳村通過“優(yōu)化村民的居住環(huán)境，改善村容村貌，抑制了人們的‘加臟’行為，促使村民良好道德文明行為的形成”［3］66-72。第二，打造最美“墻體風(fēng)景”。在打造美麗鄉(xiāng)村的文化景觀時，東岳村運用漢字、詩詞、典故等形式將尊老愛幼、誠信友善、勤儉節(jié)約、愛崗敬業(yè)、公正廉潔等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入文化墻的景觀建設(shè)之中，手繪出一幅幅美麗的“墻體風(fēng)景”，成為該村的一道亮麗風(fēng)景線。第三，評選“最美人物”。東岳村連續(xù)三年在全村范圍內(nèi)開展道德模范人物評選活動，對當(dāng)年度涌現(xiàn)出來的“十星級文明農(nóng)戶”“最美創(chuàng)業(yè)之星”“最美脫貧之星”“最美保潔之星”“最美東岳人”“善行義舉之星”“好婆婆”“好媳婦”“好妯娌”等9個類別的模范人物進(jìn)行評選和表彰。東岳村的道德模范評選，由群眾廣泛推薦、黨員和村民代表現(xiàn)場投票產(chǎn)生，具有很強的典型性、先進(jìn)性和示范性，構(gòu)筑了道德高地。村民道德境界的提高，大大降低了村莊治理的成本，有利于建設(shè)文明祥和的農(nóng)村社區(qū)。東岳村在發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中無形地引導(dǎo)了村民自覺踐行社會主義核心價值觀，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、早日致富奔小康凝聚強大的精神力量和有力的道德支撐。可以說，道德模范人物的評選活動使全村人際關(guān)系進(jìn)一步得到提升，村中現(xiàn)在人人奮進(jìn)，都想爭做標(biāo)桿。

（二）將培育和踐行社會主義核心價值觀寓于精準(zhǔn)扶貧之中

關(guān)于“精準(zhǔn)扶貧”，習(xí)近平總書記曾提出“六個精準(zhǔn)”的要求，即扶持對象精準(zhǔn)、項目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)。其中，精準(zhǔn)識別和建檔立卡是精準(zhǔn)扶貧的基礎(chǔ)性工作，東岳村以此為契機，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。第一，在精準(zhǔn)識別中踐行公正、法治價值觀。在精準(zhǔn)識別和建檔立卡的過程中，村支書、第一書記、駐村扶貧工作人員帶頭挨家挨戶了解貧困戶的家庭情況，對全村范圍內(nèi)的低保戶進(jìn)行了重新的識別和認(rèn)定。對識別到的貧困戶進(jìn)行“村黨支部提議——村”兩委“會商議——黨員大會審議——村民代表會議決議——村支部進(jìn)行公告”的識別流程，并有相關(guān)記錄和檔案資料。對已脫貧的對象及時退出，杜絕“富人戴帽、窮人落榜”現(xiàn)象，堅決避免“人情?！薄瓣P(guān)系保”，做到了應(yīng)保盡保，最大程度地保護和實現(xiàn)廣大貧困群眾的根本利益，切實做到扶真貧、真扶貧。整個識別過程公開透明，公正合法。第二，在“扶產(chǎn)業(yè)”過程中培育誠信價值觀。東岳村在“扶產(chǎn)業(yè)”的過程中，稟著“輸血不如造血”的原則，注重培育村民的市場意識，組織村民學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識，有目的的帶領(lǐng)和引導(dǎo)村民的創(chuàng)新、合作、誠信、共贏、共享等觀念，提高村民的自主經(jīng)營能力，激發(fā)村民脫貧的內(nèi)生性動力。第三，對于那些因取消貧困戶而來鬧事的村民，村支書和第一書記通過擺事實、講道理，進(jìn)行有理耐心的說服，積極有效地踐行了文明、友善的核心價值觀，也給其他村民做了很好的帶頭示范作用。東岳村在精準(zhǔn)扶貧的過程中，在全村營造了公正、法治的社會氛圍，在激發(fā)貧困戶脫貧內(nèi)生動力的同時，深化他們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

（三）將培育和踐行社會主義核心價值觀寓于民間文化活動之中

民間文化活動歷史悠久，活動形式多種多樣，內(nèi)容也豐富多彩“具有傳統(tǒng)性、民族性、地域性、時代性和兼容性等特征”［4］72。民間活動是傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一，更是培育社會主義核心價值觀的重要載體?！白鳛橐环N社會性的行動體系，民間文化活動總是以集體過程來表達(dá)價值追求，并使之體現(xiàn)為人格陶冶、誠信養(yǎng)育、善惡評判、理想憧憬等多種訴求?！保?］12民間活動符合村民的文化需要和口味，貼近百姓的日常生活，是廣大村民們喜聞樂見的文化活動之一。東岳村有著深厚的歷史文化底蘊，這里有著名的民間花鼓戲、地?zé)魬?、皮影戲、獅子舞、龍舞、旱船舞、竹馬舞等多種民間藝術(shù)表演形式。尤其是花鼓戲，已有二百多年的歷史，藝術(shù)形式獨特，價值極高。早在1953年，翁行凡等人就曾代表中南局參加全國首次音樂舞蹈大賽，受到了朱德等老一代革命家的贊揚。此后，花鼓戲通過縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化部門的深入挖掘和創(chuàng)新發(fā)展之后屢獲嘉獎。2007年，光山花鼓戲被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2014年被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

東岳村的駐村第一書記和村支書充分利用本土的文化資源優(yōu)勢，帶領(lǐng)村兩委成員、號召全體村民積極籌備村晚聯(lián)歡會活動。2016年12月30日，東岳村首屆村晚在村文化大廣場隆重上演，一個個由村民自編自導(dǎo)自演、鄉(xiāng)土味十足的節(jié)目輪番上演，村里的草根藝人更是創(chuàng)造性的編排出以“愛國、愛家、愛東岳”為主題的文藝節(jié)目，充分展現(xiàn)了東岳村民昂揚向上的精神風(fēng)貌，表達(dá)了他們對現(xiàn)在美好生活的熱愛之情，更表達(dá)了他們對村莊未來發(fā)展的熱切期盼，東岳村父老鄉(xiāng)親們飽嘗了一道豐盛的精神文化盛宴。此次活動以后，村民對村莊未來的發(fā)展預(yù)期不斷提高，村莊的內(nèi)在凝聚力也不斷提高，就些都有利于凝集村民的價值共識。此外，此次晚會還設(shè)置了頒獎環(huán)節(jié)，現(xiàn)場為2016年評選的“最美之星”等道德模范人物頒發(fā)證書和獎品。借助村晚，東岳村駐村工作隊和村“兩委”向全體村民發(fā)出《共建美麗家園，樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)》倡議書，將村晚轉(zhuǎn)化為培育和踐行社會主義核心價值觀的重要陣地。

（四）將培育和踐行社會主義核心價值觀寓于移風(fēng)易俗之中

“傳統(tǒng)的習(xí)俗活動重在群眾的儀式參與，在這一過程中使意識形態(tài)和信仰得到共鳴，村民的有機聯(lián)系獲得加強?！保?］13-14光山縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有正月十五夜晚給祖墳送燈的習(xí)俗。光山縣燈節(jié)（元宵節(jié)）的隆重，體現(xiàn)在送燈上，更體現(xiàn)在放炮上。不管是晴天還是雨雪天，那叫一個瘋狂！祖墳山上，四面八方的鞭炮花炮，從下午四五點一直放到夜晚十一二點。①據(jù)統(tǒng)計，光山縣有21萬戶人家，平均每戶每年元宵節(jié)花炮開銷在500元左右，21萬戶就是1.05億元。更有花炮經(jīng)營商反饋，“湖南江西花炮公司開會直接對光山營銷代表說，寧丟一個省，不丟一個縣，這個縣就是光山縣！”在整個光山縣，元宵節(jié)放花炮已經(jīng)“異化”為部分農(nóng)民因為面子競爭、炫耀的項目之一。送燈放炮不再是傳統(tǒng)的單純的祭祀祖先、緬懷祖先的儀式，傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)異化為”炮成了放給活人看的”①，這嚴(yán)重敗壞了鄉(xiāng)土社會原有的淳樸風(fēng)氣。鑒于此，東岳村村兩委在全村大力倡導(dǎo)村民在元宵節(jié)文明燃放煙花炮竹，提倡盡量少放或不放，并要求村民對元宵節(jié)當(dāng)晚放炮遺留下的炮灰自行做好垃圾回收和處理。在這一過程中，東岳村還制定了獎懲機制來鼓勵和制約村民的行為，即對不放（炮）者考慮給予一些物質(zhì)獎勵，對多放（炮）者取消來年的“最美之星”評比資格。東岳村移風(fēng)易俗的活動，解救了很多不想在放炮上花費太多但又不得不這樣做的村民（按照農(nóng)村習(xí)俗這是對祖先的不尊重），同時也抑制了很多盲目攀比的現(xiàn)象。這項偉大創(chuàng)舉在“推動鄉(xiāng)村蕩滌陋習(xí)、創(chuàng)設(shè)新規(guī)，培育公俗良序”［7］69-73的同時美化了村居環(huán)境，在縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)府取得了一致好評，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)后期紛紛效仿。

此外，東岳村文殊寺的住持修閑法師于元宵節(jié)前帶領(lǐng)信徒50余人在縣城牌坊東路舉行點燈、供燈活動。她嘗試號召信徒和人民群眾用這種方式代替燃放煙花炮竹，歡慶新春佳節(jié)。東岳村將培育和踐行社會主義核心價值觀寓于移風(fēng)易俗之中，既保護了村莊環(huán)境，又淳化了村莊的社會風(fēng)氣，更凈化了村民們的心靈。

二、東岳村培育和踐行社會主義核心價值觀的經(jīng)驗啟示

（一）建立一個好支部

“大量事實告訴我們，那些方向?qū)Αl(fā)展快、民心順、工作基礎(chǔ)好的鄉(xiāng)、村，關(guān)鍵都是有一個好支部，首先是有一個好書記，帶出了一個好班子，帶出了一支好隊伍?！保?］6所以，“給錢給物，不如建個好支部”?；鶎狱h組織是在農(nóng)村社區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀培育的重要推動力量?；鶎狱h員干部是先進(jìn)文化的組織者、實施者和引導(dǎo)者，其“精神風(fēng)貌、生活作風(fēng)直接影響社會主義核心價值觀的宣傳培育工作”［9］3。從某種程度上來說，東岳村開展的一系列培育和踐行社會主義核心價值觀的生動實踐及所取得的成效離不開該村黨組織強大的號召努力、組織能力、協(xié)調(diào)能力和執(zhí)行能力，更離不開村兩委成員的模范帶頭作用：村支書在倡導(dǎo)移風(fēng)易俗中以身作則（其老父親去世，帶頭不放炮）；村干部自覺把“最美之星”的評選資格讓給其他村民；村兩委成員天天佩戴黨徽，時時提醒自己要做一名合格黨員等等，這些都在無形中又助推了村級事務(wù)和集體活動的開展，村莊呈現(xiàn)和諧有序的秩序和積極向上的風(fēng)貌。

因此，要加強農(nóng)村社區(qū)的基層黨組織建設(shè)，把黨組織建設(shè)成為推動、帶領(lǐng)群眾脫貧致富、維護農(nóng)村穩(wěn)定的堅強戰(zhàn)斗堡壘。當(dāng)前，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村的流動性不斷加劇，鄉(xiāng)村精英不斷減少，這給基層組織人才隊伍建設(shè)帶來一定的難度，“人們遺憾地看到，在全球化的經(jīng)濟、市場乃至文化沖擊下的農(nóng)業(yè)社會，無數(shù)青年人從農(nóng)村流出，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中堅，然而，更重要的是削弱了地方農(nóng)民文化的根基?！保?］448因此，應(yīng)積極鼓勵和爭取在村內(nèi)外取得一定成就且“村莊生活面向向內(nèi)的”精英返鄉(xiāng)擔(dān)任村干部?！按迩f生活的面向，是指村民建立自己生活意義和生存價值時的面向”，“主要是指農(nóng)民在村莊生活中可能獲得的價值感受”［10］19-21。對于村民而言，村莊不僅僅是一個生活共同體，更是一個意義（價值）共同體，而生活面向向內(nèi)的村民，更加注重在村內(nèi)實現(xiàn)自己的人生價值，主要表現(xiàn)在他們認(rèn)可自己的村民身份，看重村莊生活的價值，不愿意隔斷與村莊的聯(lián)系，會對村莊的生活產(chǎn)生期待，并會從擔(dān)任村干部一職上獲得榮譽感、名聲等文化價值的滿足，對村莊有一定的情感和價值認(rèn)同。此類精英，“以自己的經(jīng)驗、學(xué)識、專長、技藝、財富及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設(shè)和村莊治理，通過他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，對凝聚人心、促和諧、重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益”［11］1。

（二）重視文化建設(shè)，營造公共文化空間

在當(dāng)前以發(fā)展GDP和“扶貧攻堅”為中心任務(wù)的大環(huán)境下，上級政府對下級政府工作的支持、監(jiān)督與考核往往集中于經(jīng)濟發(fā)展和扶貧工作的開展，這種“行政”導(dǎo)向的考核方式導(dǎo)致大部分農(nóng)村的基層組織只注重“扶產(chǎn)業(yè)”、忽略“扶志氣”“扶智慧”。而東岳村的兩委干部，在抓村扶貧工作的同時，不忘加強村級文化建設(shè)，以上列舉的該村關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀開展的生動實踐就是最好的證明。

此外，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國農(nóng)村的生產(chǎn)方式發(fā)生結(jié)構(gòu)性巨變，村莊流動性不斷加劇“以代際分工為基礎(chǔ)的半工半耕的勞動力再生產(chǎn)方式”，逐漸取代了以往純粹的農(nóng)業(yè)耕作的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式的變革使得村莊日益空心化、村民日益原子化，村民之間用馬克思的話說處于“馬鈴薯狀態(tài)”。更為重要的是，這種狀態(tài)使村莊的公共文化空間日益消失、村莊的公共輿論也日益消解，這些都大大削弱了傳統(tǒng)道德和村莊輿論對村民行為的規(guī)范約束作用。公共空間的衰退會導(dǎo)致農(nóng)民的互動減少，不利于形成價值共識，這樣在共同面向村級事務(wù)時不能形成凝聚力，反而會阻礙村莊的經(jīng)濟發(fā)展，也會阻礙基層民主的實現(xiàn)。不少農(nóng)村出現(xiàn)公共事務(wù)無人參與，連村委選舉（不管這種選舉是形式的還是內(nèi)容的）都不愿意參加，覺得是浪費時間。事實上，“公共文化生活空間對于克服農(nóng)村社區(qū)生活的離散性，加強農(nóng)村內(nèi)部團結(jié)和文化凝聚力具有十分重要的意義”［12］4，這就亟需重建鄉(xiāng)村公共文化空間，激活村莊輿論的道德約束作用。東岳村在政府公共服務(wù)體系的資助下，建立了文化大院、文化舞臺和農(nóng)家書屋等文化陣地。問題不在于這些基礎(chǔ)文化設(shè)施的建設(shè)，而在于如何使這些硬性資源得到最好的分配和最優(yōu)化的配置，重構(gòu)鄉(xiāng)村公共空間。東岳村充分利用好上級政府支持的基礎(chǔ)文化設(shè)施，在文化廣場這個公共空間中，利用農(nóng)閑時期組織村民自發(fā)開展文化活動，催生了村莊“公共空間”的生長。它不僅為村民茶余飯后消遣聊天提供場所，更為民間草根藝人發(fā)揮才能提供陣地。村民在公共空間中相互交流中彼此問候、相互關(guān)心，無形中增進(jìn)了彼此的情感，村莊也呈現(xiàn)出文明、和諧、友善的風(fēng)氣。“在公共空間里，即使農(nóng)民可能會爭吵，但爭吵之后可能產(chǎn)生公共意識和形成村莊公共規(guī)則”［12］92，這無疑會加深村民對村莊共同體的認(rèn)同，增強村莊內(nèi)部的凝聚力，助力基層社會自治的實現(xiàn)。

（三）善于挖掘、利用本土資源優(yōu)勢

中國鄉(xiāng)村千差萬別“八里不同音、十里不同俗”，因此，社會主義核心價值觀在農(nóng)村地區(qū)的培育沒有統(tǒng)一的模式，需要基于當(dāng)?shù)貙嵡?，挖掘可利用的資源，形成自己適合自己的路徑選擇。農(nóng)村豐富的文化資源“通過口述的傳統(tǒng)、文字、儀式或者物質(zhì)文化等形式一代一代地向下傳遞”［13］352，是凝結(jié)農(nóng)村祖輩父輩社會實踐的精神財富。東岳村在進(jìn)行社會主義核心價值觀建設(shè)的過程中，善于因地制宜，充分挖掘、利用本村的資源優(yōu)勢。例如，利用“紅色”資源進(jìn)行愛黨、愛國教育；利用“粉色”資源開展自編、自導(dǎo)、自演的村晚活動；利用“古色”資源帶頭踐行移風(fēng)易俗活動；利用“綠色”資源建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧等等。這種通過結(jié)合本地實情、挖掘傳統(tǒng)資源開展的文化活動，既能形成地方特色，又能用這些村民身邊的文化因素來感染村民，促進(jìn)村民對文化活動內(nèi)涵的價值認(rèn)同。東岳村還注重將社會主義核心價值觀寓于村規(guī)民約、道德規(guī)范之中，使培育和踐行社會主義核心價值觀具體化、生活化、規(guī)范化，使“筑魂”不流于空泛，演變?yōu)橐环N村民的內(nèi)在追求。

（四）激活村民小組的“上下聯(lián)動”作用

東岳村通過開展村級活動，讓農(nóng)民實實在在地成為村莊大小事務(wù)的參與者及決策主體。在如何動員村民參加村莊公共事務(wù)這一方面，東岳村的做法是利用好村民小組這個基層組織。村民小組是真正的熟人社會，是農(nóng)民生產(chǎn)生活和人情往來的基本單元，正是通過村民小組而讓在村莊生活的每一個人都聯(lián)系到村莊這個網(wǎng)絡(luò)上面。村民小組還是生產(chǎn)村莊價值的場所，是凝聚共識的場所，是“一個觀察農(nóng)民生活及他們公平感的窗口，一個觀察農(nóng)民民主政治的窗口，一個觀察鄉(xiāng)村治理基礎(chǔ)的窗口”［10］123。村民通過村民小組參與村莊公共事務(wù)，在參與的過程中與其他村民進(jìn)行溝通、協(xié)商等互動，在增進(jìn)彼此感情的同時感受到自己參與村莊公共事務(wù)對村莊發(fā)展的重要意義，感受到自己的存在價值，進(jìn)而增強自己的責(zé)任感、使命感與村莊認(rèn)同感，深化對民主、法治、友善、和諧等價值理念的理解和認(rèn)同。此外，村民積極參與村莊公共事務(wù)，也有利于村級事務(wù)和村莊集體活動的順利開展。東岳村通過這種“村兩委”——村民小組——村民”上下聯(lián)動”的治理模式，調(diào)動了村民的積極性和創(chuàng)造性，激發(fā)了村民的主體感。村民在尊重、保護、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)造出豐富多樣的民間文化活動，既提高了他們豐盈閑暇時間的能力，又促進(jìn)了基層民主自治，還有利于村民優(yōu)化自身的價值取向及行為。但是，并不是所有村的村民小組都能這樣發(fā)揮“上下聯(lián)動”的作用，特別是在農(nóng)村稅費改革以后，村干部不再擔(dān)有向農(nóng)民收取稅費的工作職責(zé)，這一方面緩解了干群的緊張關(guān)系，另一方也使干群關(guān)系日益疏離，基層村民小組在有些農(nóng)村地區(qū)形同虛設(shè)。因此，如何激活村民小組這一最接地氣的基層組織，使其在農(nóng)村社會中發(fā)揮“上下聯(lián)動”的連接作用，是當(dāng)前大部分軟散弱農(nóng)村面臨的共同難題。

結(jié) 語

文化價值觀作為一種柔性的、無形的力量對于實現(xiàn)基層社會治理具有制度這種硬性力量無可比擬的優(yōu)越性。在農(nóng)村社會階層分化、利益多元、價值多元的現(xiàn)實背景下，整合農(nóng)民的價值共識，增強村莊的凝聚力，提高村民對本社區(qū)的認(rèn)同，其意義已經(jīng)是不言自明了。當(dāng)然，東岳村在培育和踐行社會主義核心價值觀取得成效的同時，也存在一些不足。例如，村民還不能全面、系統(tǒng)的理解社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與內(nèi)在邏輯；村兩委還沒有形成培育和踐行社會主義核心價值觀的長效機制等等。在農(nóng)村人力、物力、財力不斷流向城市的情況下，基層培育和踐行社會主義核心價值觀確實面臨著眾多難題。因此，這是一個長期而又艱巨的工作，是一項關(guān)系民族復(fù)興的偉大事業(yè)，需要舉國上下共同的不懈努力。

注釋：

①筆者訪談記錄。

［1］劉彥隨.新農(nóng)村建設(shè)與城鎮(zhèn)化應(yīng)是一體的［EB/OL］.http：//www.gmw.cn/content/2010-04/11/content-1090386.htm.

［2］楊興林.社會主義核心價值觀大眾認(rèn)同的內(nèi)涵、挑戰(zhàn)與抉擇［J］.中共浙江省委黨校學(xué)報，2015（2）.

［3］王淑芹.首都農(nóng)村社會公德研究［J］.北京社會科學(xué)，2010（3）.

［4］蕭永祿.現(xiàn)階段民間文化活動類型分析及其特征［J］.文化縱橫，2010（6）.

［5］楊敏.“活著的過去”和“未來的過去”——民俗制度變遷與新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)視野［J］.學(xué)習(xí)與實踐，2007（11）.

［6］莊孔韶，等.時空穿行：中國鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

［7］郭云.中國共產(chǎn)黨推動革命根據(jù)地移風(fēng)易俗的歷史經(jīng)驗與啟示［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2015（1）.

［8］胡錦濤.在全國農(nóng)村基層組織建設(shè)工作座談會上的講話［J］.求是，1996（24）.

［9］路瑤.培育農(nóng)民社會主義核心價值觀的瓶頸與對策［J］.理論觀察，2015（2）.

［10］賀雪峰.新鄉(xiāng)土中國［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

［11］劉偉，嚴(yán)紅楓，等.鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化——浙江“鄉(xiāng)賢文化”與鄉(xiāng)村治理的采訪和思考［N］.光明日報，2014-07-02（1）.

［12］吳理財.公共性的消解與重建［M］.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2014.

［13］趙旭東.文化的表達(dá)：人類學(xué)的視野［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2009.

On the Cultivation and Practice of Socialism Core Values in Rural Community：A Case Study on Dongyue Village in the South of Henan Province

YANG Xiao-ming
（Marxism Department，Central University of Finance and Economics，Beijing 100048）

This paper is about a case study on Dongyue village based upon a series of the specific activities of cultivating and practicing socialism core values.Some experience and inspiration how to cultivate and practice socialism core values in rural community are offered.

rural area；socialism core values；Dongyue village

D64

A

1673—8861（2017）02—0060—05

［責(zé)任編輯］肖 晶

2017-05-03

楊筱明（1990－），女，河南信陽人，中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級博士研究生。主要研究方向：農(nóng)村文化建設(shè)。

貴州省2016年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃國學(xué)單列項目重大課題（16GZX10）。