鄭立勇,孔 燕

(1.中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230027； 2.安徽公安職業(yè)學(xué)院 心理健康中心，安徽 合肥 230031)

哲學(xué)的意向性及心理哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)用

鄭立勇1,2,孔 燕1

(1.中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230027； 2.安徽公安職業(yè)學(xué)院 心理健康中心，安徽 合肥 230031)

意向性是當代西方哲學(xué)和認知科學(xué)的思想核心，意向性理論深入分析和解答了許多哲學(xué)的基本問題。意向性是人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要部分，是人們認識外部世界的前提條件和內(nèi)在動力，是揭開心理內(nèi)在奧秘的樞紐。通過對心理問題的意向性分析，探討了心理哲學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用，進而揭示心理哲學(xué)作為指導(dǎo)人類心靈的重要方式對心理學(xué)發(fā)展具有的積極意義。

意向性；心理哲學(xué)；發(fā)展應(yīng)用

意向性問題是當代哲學(xué)研究的核心論題和焦點問題。哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了從分析哲學(xué)到語言哲學(xué)再到心智哲學(xué)的過程。意向性狀態(tài)把心智與世界相聯(lián)系起來。意向性理論豐富和發(fā)展了我們的當代馬克思主義理論，為當代心理哲學(xué)的研究提供了新的思考向度。哲學(xué)是不斷完善人、提高人的生活質(zhì)量與生存價值的智慧之學(xué)。心理哲學(xué)認為日常生活中人的問題是人的價值觀念體系問題，人們總是不斷尋求自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的意義喪失、價值沖突、道德困惑等問題的解決途徑，心理哲學(xué)的發(fā)展是時代的需求。它幫助人們提高理解領(lǐng)悟能力，提升自我存在的價值感，心理哲學(xué)幫助人們實現(xiàn)了精神上的重生。哲學(xué)心理咨詢就是突破常規(guī)，開創(chuàng)新的視角，進一步明晰思想，獲得對問題的從容與自在，使當事人充滿動力和活力。

一、哲學(xué)的意向性理論

(一)意向性的自然化

意向性不是某種超驗的東西，某種游離于外的東西。它只是生物大腦的浮現(xiàn)性質(zhì)。意向性是自然世界中的心智特征，通過這種特征，心智指向或者關(guān)于、論及、針對世界中的事態(tài)，它可以表現(xiàn)為信念、愿望、希望、恐懼等等不同的意向性狀態(tài)，心智與世界的關(guān)聯(lián)就是通過這些不同的意向性狀態(tài)來實現(xiàn)的[1]64。反過來，不同的意向性狀態(tài)能夠?qū)崿F(xiàn)心智與世界的關(guān)聯(lián)，而意向狀態(tài)所表征的對象不需要實際存在。感覺眼痛、恐懼和害怕等心理意向現(xiàn)象與人的飲食、消化一樣都屬于是人們生物生命史的內(nèi)容，意向心理是部分自然生物有機體的真實內(nèi)在特征。意向性既是腦的物理狀態(tài)，又是不可還原的。自然科學(xué)的內(nèi)在心理特性使它不同于社會科學(xué)，語句和圖形等所表現(xiàn)出來的意向性是不同于人和動物內(nèi)在的意向性，是否依賴于觀察者是區(qū)別內(nèi)在的意向性和派生的意向性的重要特征。因此，一般情況來說，自然科學(xué)不涉及與觀察者相關(guān)的特征。

(二)意向的因果性

人的心靈與世界總是保持著一種因果聯(lián)系。我們所看的物體引起我們對它們的視覺經(jīng)驗；當我們回憶往事的時候，過去的事件會引起我們的回憶。我們移動身體時，意圖引起了身體的運動。每一個場合都有因果的成分，也有意向的成分，因果和意向在任何一個場合都是必不可少的[2]64-65。心靈與世界具有著多層次因果關(guān)聯(lián)。一方面，心靈能表征世界上的事態(tài)，這是一種因果關(guān)系；另一方面，我們的意向能引起行為進而引起對象的變化，這又是另一種因果關(guān)系[3]667。人們的心靈與世界的協(xié)調(diào)性密切地影響著我們在世界的生存。二者協(xié)調(diào)一致就是意向的因果性。意向因果關(guān)系通過影響意向的事實推理去涉及行動。每一個具有適應(yīng)方向的自我指稱性的意向狀態(tài)都有一個因果方向，意向狀態(tài)具有因果性。這是一種較為特殊的、精致的因果關(guān)系。

(三)意向狀態(tài)的結(jié)構(gòu)

每種意向狀態(tài)都有特定的邏輯結(jié)構(gòu)。意向由內(nèi)容和形式兩個部分組成。使心靈關(guān)聯(lián)到的某種對象是意向性的內(nèi)容部分，而意向性內(nèi)容包含的一定的心理方式或類型，如期望、愛恨等，是它的形式部分。相同的意向性內(nèi)容可以有不同形式的意向狀態(tài)。同樣，一種心理形式也可以有豐富多樣的內(nèi)容。因此，意向狀態(tài)可看作一個心理模式和一個命題內(nèi)容構(gòu)成的復(fù)合形式。關(guān)于適應(yīng)方向，意向狀態(tài)的適應(yīng)方向特征是指將命題內(nèi)容與話語世界關(guān)聯(lián)起來的方式。意向狀態(tài)有三種適應(yīng)方向：一是從心智-世界的適應(yīng)方向；二是從世界-心智的適應(yīng)方向；三是零適應(yīng)方向，因為這些意向狀態(tài)已經(jīng)假定這種符合存在了。關(guān)于滿足條件。意向的因果關(guān)系能夠發(fā)生必須滿足一定的條件。特別是非零適應(yīng)方向的意向狀態(tài)是和一定的滿足條件共同發(fā)生作用的，一個有命題內(nèi)容的意向狀態(tài)本質(zhì)上就是它們適宜的滿足條件的特定表征。引發(fā)人們行動的關(guān)鍵點是人內(nèi)在的意向心理狀態(tài)，心理狀態(tài)是人類與低層次的神經(jīng)相聯(lián)系的較高層次的心理特征，它使意向得以實施，進而行動起來，意向心理狀態(tài)是否滿足取決于意向因果關(guān)系的能否實現(xiàn)。

(四)意向性與背景

任何意向狀態(tài)都只是意向狀態(tài)網(wǎng)中的一個部分，而意向網(wǎng)又是以人的能力為背景。這種能力是非意向性的或前意向性的，從而使得功能的意向狀態(tài)成為可能。背景包括人類普遍具有的建立在共同生物特性之上的能力和常識以及在社會生活中逐漸形成的具有濃厚的地域特色的文化，每個意向狀態(tài)不是自主地發(fā)生作用，它需要和其他意向狀態(tài)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來。背景不同于網(wǎng)絡(luò)，背景包含一系列能力，網(wǎng)絡(luò)本身是意向狀態(tài)，背景不能被看作意向狀態(tài)內(nèi)容的一部分。意向性在行動與感知的協(xié)調(diào)中發(fā)生，而背景是行動與感知協(xié)調(diào)一致實現(xiàn)的可能性條件。背景不是意向的，有了意向內(nèi)容的背景才能展現(xiàn)。理性思維和行為也是一種背景能力，信念、希望、恐懼等意向性狀態(tài)只有在我們具備了能夠應(yīng)付世界的方法和能力的背景下才能實際發(fā)生作用。

(五)集體意向性

集體意向性的提出把人的語言、心智、意識和社會現(xiàn)象緊密聯(lián)系起來，集體意向性存在于我們的大腦之中，單一個體的意向性是從集體意向性中產(chǎn)生的，但集體意向性不能還原成個體的意向性。共同做某事的意義是集體意向性的核心所在，集體意向性是人生來具有的一種能力，每個人都具有個體意向性和集體的意向性，集體意向性密切關(guān)聯(lián)社會實在的說明和建構(gòu)。社會制度性事實的構(gòu)建離不開集體意向性，而社會制度性事實構(gòu)建的基本條件是語言，人們通過語言能夠表達各種復(fù)雜的生活現(xiàn)象，集體意向性的實現(xiàn)重要的是集體賦予事物受到集體認同和接受的某種地位功能，這種贊同的內(nèi)容通過前語言的方式是無法表達的。集體意向性也是社會活動的基礎(chǔ)。

(六)意向性與意識、語言和信息

心靈的最根本的特征是意識性。通過意識能夠理解意向性，意向狀態(tài)不一定都是有意識的，而意識狀態(tài)也不一定都是有意向性的，有些意向狀態(tài)可能潛在地成為意識。大腦被引起意識狀態(tài)時可理解為心理狀態(tài)，而心理狀態(tài)可能是能夠引發(fā)有意識的東西，并且可能發(fā)揮起原因的作用。意向性使當代語言哲學(xué)與心智哲學(xué)的交匯聯(lián)系起來。意向性問題解釋了語言怎樣與實在相關(guān)，言語行為和意向性是密切聯(lián)系的，語言的意義在于理解言語行為意向性和規(guī)則。言語行為必須通過意向性來執(zhí)行，意向性賦予各種語言以意義和力量，意向性的外化構(gòu)成了語言。意向性通過語言賦予了聲音和符號意義，意向狀態(tài)是做出言語行為時的伴生物，意向性與信息具有等價性。而信息是模糊不清的，信息與意向性的關(guān)聯(lián)性使得主體之間意向性能夠交流和理解。

二、心理問題的意向性分析

心理學(xué)起源于哲學(xué)，部分現(xiàn)代心理哲學(xué)家認為心理現(xiàn)象可分為心理意向與心理現(xiàn)象兩方面。意向狀態(tài)事實上是意向性的外在表現(xiàn)和關(guān)系狀態(tài)，意向性涉及到人的感覺和行為，它與個體、環(huán)境、因果過程三者密切聯(lián)系著，它將是探索人們心理困惑的一個全新的視野。

(一)意向性是心理現(xiàn)象區(qū)別于物理現(xiàn)象的最根本的特征

它存在存在于心靈中或者具有內(nèi)在對象性特征，由于意識的某些對象不可能存在，意向性本質(zhì)上是一種行為和對象間的關(guān)系。被我們的心靈所意向是心理對象的基本特征，心理現(xiàn)象存在于意向中，并且與指向的心理對象相關(guān)聯(lián)，不存在一種不包含和不意指意識對象的純粹的心理現(xiàn)象。因此，人們的心理出現(xiàn)問題是因為人們的心理現(xiàn)象指向的對象發(fā)生了歪曲，與歪曲的對象發(fā)生了關(guān)系作用。人的意向活動顯示，任何意識活動都包含活動種類的內(nèi)在規(guī)定性和活動確定的內(nèi)容兩個方面，能夠區(qū)分理想的和實在的類別，內(nèi)容與實在在變化中不斷統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來， 以至人們可以明確和評論同一事物，具有共同的意義是意識統(tǒng)一協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。概念是意義活動所建立的意識材料，它是意義這一意向活動的產(chǎn)物，不是從個別的具體的事物中抽象出來的。知覺對象作為某物的規(guī)定性來源于概念表示的本質(zhì)規(guī)定性。意向性說明了人們心理體驗的特性，而這種特性就是成為某物的意識。因此，人們的心理出問題是因為人們對事物的認識沒有指向本質(zhì)的意義活動，例如，病理性的人格結(jié)構(gòu)和人格特征。

(二)人的意向狀態(tài)結(jié)構(gòu)由適應(yīng)指向和滿足條件兩部分組成

適應(yīng)指向使我們與實在世界相聯(lián)系。例如，愿望的適應(yīng)指向是世界向心理，其目的是表示我們想要使它們?nèi)绾?。意向狀態(tài)除了二種適應(yīng)指向，還有零適應(yīng)指向。例如，高興的意向狀態(tài)雖然具有命題內(nèi)容，但不具有要達到的目標，它的命題內(nèi)容不一定非要得到滿足。人們的心理問題，如抑郁癥、強迫癥等精神疾病，它們雖然具備完整的命題內(nèi)容，但其意向狀態(tài)卻沒有適應(yīng)指向，即它們的命題內(nèi)容事前沒有得到充分滿足。所以，人的心理問題或心理疾病的發(fā)生是因為他們的意向狀態(tài)里只有心理向世界的適應(yīng)指向，沒有世界向心理的適應(yīng)指向。

(三)意向的因果性指出心理對世界的協(xié)調(diào)一致的因果關(guān)系形式

意向的因果關(guān)系所具有的自我涉及特征可以從人的意志狀態(tài)和情緒狀態(tài)中表現(xiàn)出來。人們出現(xiàn)心理問題的原因是他們的心理表現(xiàn)能力和對世界的因果關(guān)系沒有以系統(tǒng)的方式統(tǒng)一起來。對于意向性的背景，塞爾認為背景就是一組使意向狀態(tài)實際起作用的非表征的才能、傾向等心智能力，意向性作為心理能力發(fā)揮作用的前提條件是要具備一套預(yù)設(shè)的背景能力，在某種重要的意義上說，這種背景能力是前意向的，并不只是更多的其他意向狀態(tài)。因此，影響意向性的理性思維和行為是人們成長過程中所具有的一種重要的背景能力。人們之所以出現(xiàn)心理問題是因為非理性思維導(dǎo)致的結(jié)果，非理性的背后往往是壓抑的欲望和錯誤的信念等，又稱為背景性心理問題，他們除了存在不合理的信念、偏執(zhí)的觀點和過分的欲望外，他們在對待他們的經(jīng)驗上也采取了錯誤的態(tài)度和方式，從而使他們不能以愉快的、和諧的心情進入生活，更不能靈活地創(chuàng)造性地開展工作。

(四)意向性理論強調(diào)了意向的充實程度

丹尼爾·鄧內(nèi)特認為意向在原初的的充實程度是關(guān)鍵，把心理意向的復(fù)雜機制看作復(fù)雜物理系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)，就容易理解心理因果性問題。信息也是意向性的構(gòu)成要素，個體的命題態(tài)度語義性來源于個體心靈與其所處的環(huán)境密切的信息關(guān)系中，而個體的思維卻是建立在個體環(huán)境中的對象、屬性和關(guān)系的基礎(chǔ)上，這也是思維的前提條件。當個體的心靈處在他的環(huán)境中的信息關(guān)系中時，個體的內(nèi)在狀態(tài)才能看作是真正的思維。如果個體不具有這種信息關(guān)系，個體就不可能思維。因此，人們出現(xiàn)心理問題或心理異常是因為出現(xiàn)心理問題或心理異常的個體的內(nèi)在狀態(tài)，不是該個體的異常思維。

三、心理哲學(xué)的發(fā)展應(yīng)用

(一)心理哲學(xué)的發(fā)展

心理哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的重要分支，是人類文明之魂。哲學(xué)是一個民族的靈魂，應(yīng)具有健全的生命力。各種具體哲學(xué)分支之間雖然具有交錯重疊的復(fù)雜關(guān)系，但它們建立的結(jié)構(gòu)體系基本上覆蓋了我們所處的現(xiàn)實世界和人類文化。隨著心理學(xué)的發(fā)展，心理哲學(xué)越來越受到人們的普遍關(guān)注，它是以探索人的精神的內(nèi)部本質(zhì)規(guī)律為出發(fā)點，作為哲學(xué)一個分支，心理哲學(xué)自身就屬于人的精神現(xiàn)象，因此，心理哲學(xué)有助于各哲學(xué)分支之間的強化聯(lián)系，從一個新的視角去看待眾多哲學(xué)分支，增強哲學(xué)內(nèi)部的有機統(tǒng)一性。亞里士多德的靈魂論是心理哲學(xué)的古代形態(tài)，它實際上是心理學(xué)發(fā)展的前科學(xué)狀態(tài)，其內(nèi)容包含有一定的哲學(xué)意義。隨著心理學(xué)的日漸成熟，心理學(xué)提出了哲學(xué)問題，心理學(xué)與哲學(xué)的交融使心理哲學(xué)得以產(chǎn)生。

心理哲學(xué)與心理學(xué)哲學(xué)密切相關(guān)。心理學(xué)哲學(xué)主要研究心理領(lǐng)域的哲學(xué)問題，例如心理學(xué)研究成果的哲學(xué)意義、心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)等[5]44-45。心理哲學(xué)包括心理學(xué)哲學(xué)，其研究內(nèi)容是人的心理精神的哲學(xué)意義。心理哲學(xué)以人的心理為研究對象，而心理學(xué)哲學(xué)是以心理學(xué)中的哲學(xué)問題為研究對象[4]502。心理哲學(xué)因現(xiàn)實的需要越來越受到重視，其研究也在不斷加強，心理哲學(xué)在哲學(xué)理論中已經(jīng)占據(jù)了重要地位。一是心理學(xué)關(guān)于潛意識心理已經(jīng)取得重大突破，為哲學(xué)把心理作為一個獨立研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。人的精神領(lǐng)域的深層問題諸如無意識問題等不僅是心理學(xué)問題，也是哲學(xué)問題，因此這些問題的解決往往需要心理學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合研究，甚至需要多學(xué)科的交叉聯(lián)合研究才能解決。心理學(xué)離不開哲學(xué)的指導(dǎo)協(xié)助，哲學(xué)也離不開心理學(xué)提供的科學(xué)基礎(chǔ)。二是人的精神心理病態(tài)需要哲學(xué)的指導(dǎo)。近年來，出現(xiàn)精神心理危機與病態(tài)的人們越來越多，哲學(xué)是反思現(xiàn)實的科學(xué)，它也是時代精神的精華，能夠幫助人類建設(shè)精神家園，幫助人們改善精神狀況。心理的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，由于心理是復(fù)雜多變的，哲學(xué)研究也是有限的和相對的，因此，心理哲學(xué)只能是心理的特定的和相對的研究。心理哲學(xué)是關(guān)于人的哲學(xué)的重要分支，由于人們對心理的不同理解使得心理哲學(xué)的具體內(nèi)容具有豐富多樣的形式。

(二)心理哲學(xué)的應(yīng)用

隨著科技的發(fā)展，城市化、全球化的深入，社會競爭日益加劇，人類面臨各種生存的、生活的以及道德的危機，由危機導(dǎo)致的問題與困境又強烈地激發(fā)人們對哲學(xué)的需求。通過哲學(xué)去探尋人的價值和尊嚴，探索生命的意義，提高人的理性思考。心理哲學(xué)是當今時代背景下的產(chǎn)物也是時代的需求，心理哲學(xué)越來越受到人類的重視。心理哲學(xué)為人們提供一種思考方式、一種視角，其目的不是解決人們實際問題,甚至也不是解決困惑的問題,而是解決嚴，實現(xiàn)人的理性的復(fù)歸。在這樣的時代背景和需求之下，心理哲學(xué)越來越受到重視。心理哲學(xué)為人們提供一種思考方式、一種視角，心理哲學(xué)幫助人們解決對問題的困惑，不是解決人們實際生活工作中存在困惑的問題，它為人們解決自身困境提供了一種新的思維視角，它一種對世界觀的詮釋方式，心理哲學(xué)通過哲學(xué)探究的方式使人們清楚自己的世界觀和價值觀，理清思維，找到適合自己的有助于問題解決的哲學(xué)方法，培養(yǎng)探討問題的哲學(xué)傾向，用哲學(xué)指引心靈，指導(dǎo)行動，檢視人生，使人們的心理保持動態(tài)平衡。心理哲學(xué)關(guān)注的焦點在于人存在的意義、價值等。使人們能夠充分發(fā)揮自身潛在能力和智慧,增強人們在現(xiàn)實存在的意義感與價值感,幫助人們解決人生中遇到的問題。

當前，哲學(xué)心理咨詢的興起是心理哲學(xué)的具體體現(xiàn)，哲學(xué)心理咨詢就是嘗試將哲學(xué)的理念與方法應(yīng)用于心理咨詢活動當中。一些有心理困苦的人們積極地請求哲學(xué)家們幫助他們解決心理困惑和生活中的矛盾，為他們的心靈的不適提供慰藉和疏導(dǎo)。近年來，越來越多的心理咨詢師們開始運用哲學(xué)的思想和方法來幫助人們解決他們出現(xiàn)的內(nèi)心沖突和人格問題，哲學(xué)方法和價值在心理咨詢過程中已經(jīng)具有越來越重要的價值和地位，哲學(xué)心理咨詢已成為一種新的方法取向。與傳統(tǒng)心理咨詢相比，哲學(xué)心理咨詢能夠全面地了解對象，呈現(xiàn)的概念也較為正面，同時也更具有可行性，更為可靠，也比較能符合實際的需要。不管在交流形式上，還是關(guān)系本質(zhì)上說，哲學(xué)心理咨詢都是一場真實的、平等、開放的對話。哲學(xué)心理咨詢是以當事人此時的“現(xiàn)實問題”為導(dǎo)向，咨詢雙方具有完全平等的人格價值。當事人的自主能動性能夠得到充分發(fā)揮，通過咨詢雙方的交互性智慧對話，挖掘當事人解決問題的潛能。哲學(xué)心理咨詢的功能就是把哲學(xué)運用于生活指導(dǎo)，運用哲學(xué)的觀點、哲學(xué)思考方式及技巧幫助人們澄清關(guān)于生活、情感、心靈等難以抉擇的問題。哲學(xué)心理咨詢以對話為核心而不以診斷為核心，咨詢師和當事人咨詢的是以自由對話的形式展現(xiàn)，哲學(xué)心理咨詢適用對象非常廣泛。哲學(xué)心理咨詢不是將當事人看成病人而是健康人。其對象包括情侶、教師、囚犯、吸毒者、受虐者等遭遇人生難題而心理痛苦的人們，哲學(xué)心理咨詢師幫助他們覺察錯誤，協(xié)助他們思考，改變觀念，實現(xiàn)心理平衡。哲學(xué)心理咨詢認為一些患有精神疾病的人雖然需要進行心理或精神治療，但不一定都能對癥下藥，因為他們精神問題的絕大部分根源于他們自身的思考問題，哲學(xué)心理咨詢師借助對話互動方式，探究問題本質(zhì)，分析錯誤思考，協(xié)助人們解決當下問題，培養(yǎng)其哲學(xué)思考的技巧和處理問題的能力，促進人們自主自立。

[1] 塞爾．心靈、語言和社會[M]．李步樓，譯．上海：上海譯文出版社，2001.

[2] 王曉丹.塞爾的意向性理論探析[J].唐山學(xué)院學(xué)報, 2016，(1).

[3] 高新民．意向性理論的當代發(fā)展[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2008．

[4] 白新歡.心理哲學(xué)與哲學(xué)的心理維度[J]. 理論與現(xiàn)代化, 2004，(3).

[5] 高新民.馮友蘭學(xué)術(shù)論著自選集「M〕北京:北京師范學(xué)院出版社，1992.

(責(zé)任編輯 陶有浩)

Intentionality of Philosophy and the Development and Application of Psychological Philosophy

ZHENG Liyong1,2， KONG Yan2

(1.SchoolofHumanitiesandSocialSciences,UniversityofScienceandTechnologyofChina,Hefei230027,China; 2.MentalHealthCenter,AnhuiPublicSecurityVocationalCollege,Hefei230031,China)

Intentionality is the core of contemporary Western philosophy and cognitive science. Intentionality theory analyzes and answers the basic questions of many philosophies. Intentionality is an important part of the essential structure of human beings. It is the prerequisite and inner motivation of people to understand the outside world, which is the hub of revealing the inner mysteries of psychology. Through the analysis of the intention of psychological problems, this paper explores the development and application of psychological philosophy, and then reveals the positive significance of psychological philosophy as an important way to guide the human mind to the development of psychology.

intentionality; psychological philosophy; development and application

2017-05-13

公安部公安理論及軟科學(xué)研究項目(2015LLYJAHST053)

鄭立勇(1974-)，男，安徽霍邱人，安徽公安職業(yè)學(xué)院副教授，博士生，研究方向:警務(wù)心理，心理素質(zhì)提升;孔燕(1961-)，女，安徽淮南人，教授，博士生導(dǎo)師，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)素質(zhì)教研部主任，研究方向:資優(yōu)教育，大學(xué)生心理健康。

B01

A

1674-2273(2017)04-0031-05