王計(jì)永 史冠琪

（邢臺(tái)學(xué)院 邢臺(tái) 054001）

明代皇室喪葬制度研究

王計(jì)永 史冠琪

（邢臺(tái)學(xué)院 邢臺(tái) 054001）

中國(guó)古代喪葬制度蘊(yùn)涵豐盈，形式繁瑣復(fù)雜。至明朝時(shí)，封建制度幾近頂峰，皇家貴族對(duì)于喪葬更是視為重中之重，每逢帝王駕崩，國(guó)內(nèi)禁止一切婚娶和娛樂(lè)活動(dòng)，全體臣民都要為之服喪戴孝，舉國(guó)哀悼，稱為國(guó)喪。這些喪葬制度，從初終禮儀到治喪治葬之禮，以及葬后的祭典，無(wú)一不顯示著赫赫國(guó)威。

明代皇室 喪葬 典禮 墓葬

我國(guó)自古以來(lái)便是“禮儀之邦”下至餐飲沐浴，上至婚喪嫁娶，無(wú)一不嚴(yán)格遵循禮儀章程。喪葬文化是人們靈魂的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人們對(duì)生命的敬畏與向往，喪葬禮儀有著其他儀式所沒(méi)有的特殊含義：首先將生死明確劃分，把死者送入另一個(gè)世界，告慰其亡靈，免得亡靈回來(lái)作祟；再次，人類自己構(gòu)想出了一個(gè)完美的靈魂世界，希望逝去的親人能夠在另一個(gè)世界里幸福生活，并且希望通過(guò)祭禮來(lái)實(shí)現(xiàn)與另一個(gè)世界親人的對(duì)話。這是就葬禮的普遍功能而言的。而具體到中國(guó)傳統(tǒng)喪禮，更加突出對(duì)活人的作用。與其他文明形態(tài)的喪禮相比，中國(guó)以儒家為主導(dǎo)的死亡禮俗有著更為特殊的品性。明代帝后的喪禮制度和陵寢制度及其祭祀規(guī)程，在繼承了古代喪葬制度的同時(shí)，也為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，增補(bǔ)刪減，寫入了《大明集禮》，逐漸演變成為具有極強(qiáng)法律效力的法律條文中的一部分，這樣一來(lái)，帝后生前的地位和特權(quán)，在死后也能在喪葬制度中得到充分的體現(xiàn)。

一、明代皇室喪葬典禮

在古代，皇帝、皇后死曰崩，在喪禮制度方面，明代帝后死后，規(guī)定時(shí)間內(nèi)，國(guó)內(nèi)任何婚娶和娛樂(lè)活動(dòng)，全體臣民都要為之服喪戴孝，舉國(guó)哀悼，稱之為國(guó)喪。墓葬方面，明代借鑒金代陵墓，采取圓形寶頂?shù)臉邮?。并且人殉之風(fēng)死灰復(fù)燃。

1.初終禮儀。

皇室成員對(duì)死亡的儀式極為重視，當(dāng)人在彌留之際時(shí)，一應(yīng)事項(xiàng)其實(shí)已經(jīng)開始準(zhǔn)備了。人在將死未死之時(shí)，需要進(jìn)行遷居、屬纊兩項(xiàng)事宜，遷居是指要將皇室成員遷于正寢之中，并向天地禱告；屬纊是指往將死之人口中塞入極細(xì)的棉絮，此方法用來(lái)判定是否還有氣息在彌留者的口中，如若斷氣，則跪地痛哭?！睹魇贰罚骸皩倮k，俟氣絕乃哭?！盵1]1446

確認(rèn)死者死后，首先群臣易服?！吨袊?guó)全史》：“明太祖朱元璋駕崩，禮部定議，京官聞喪次日，素服、戴烏紗、黑角帶，赴內(nèi)府聽宣遺詔?！逼浜罅手?、主婦，皇室則由專門的護(hù)喪官處理喪事。

以上程序完畢之后便可發(fā)喪，皇帝死后通常要發(fā)文訃告天下，群臣后妃需“朝哺哭臨”，即哭喪。（皇帝秘不發(fā)喪是為特例，如成祖駕崩時(shí)，因“六軍在外”，十七日后方由皇太孫至軍中發(fā)喪。）發(fā)喪之后便要設(shè)帷堂，與死者東面設(shè)案幾，四周圍帳，祭品置于案桌之上，供親友哭奠?！皩m中設(shè)幾筵，朝夕哭奠。”

其中還有沐浴、飯含。沐浴即為死者擦洗身體，用過(guò)的水倒與之前在屏風(fēng)旁挖好的坑中。沐浴之后便是飯含，即在死者口中塞入物體，皇室成員放置金錢于口中。幾乎與飯含同時(shí)，進(jìn)行的是襲尸儀式，所謂襲尸也就是給死者穿衣，在尸體東面設(shè)床，先將襲衣鋪設(shè)與床上，再將尸體移到床上為死者穿衣。

2.治喪禮儀。

皇室宗親或重要大臣去世之后，皇帝通常會(huì)以輟朝的方式來(lái)表達(dá)哀思，輟朝一般從死者去世第二天開始，輟朝當(dāng)天，城內(nèi)外不設(shè)儀仗，不鳴鐘鼓，不鳴鞭。另外皇帝的輟朝時(shí)間長(zhǎng)短會(huì)根據(jù)宗親大臣的親疏地位決定。

皇室成員去世之后首先進(jìn)行的儀式便是小殮和大殮，史料中并沒(méi)有對(duì)皇室的小殮大殮進(jìn)行詳細(xì)記載，但據(jù)推測(cè)應(yīng)與品官儀式相仿，小殮即死者去世第二天親屬為其穿上新衣蓋上衾被，大殮即入棺儀式，在小殮第二日舉行，也就是死者去世后第三天。大殮次日，五服之內(nèi)的親屬按照親屬關(guān)系穿上喪服，這就是成服。

成服之后，死者親屬要在每天日出日落時(shí)分進(jìn)行祭奠儀式，這就是朝夕奠?！霸饺粘煞?，朝晡哭臨，至葬乃止?！盵1]1446也就是說(shuō)在下葬之前都要舉行朝夕奠儀式。下葬之后還有朔望奠，就是每月初一、十五，需舉行儀式哭奠，若死者地位較高或與皇帝感情深厚，朔望奠時(shí)皇帝通常不上朝。

治喪禮儀中還有“奔喪”和“吊喪”，顧名思義奔喪就是參加喪事，如若皇帝駕崩，各藩國(guó)距離京城較遠(yuǎn)，可在本國(guó)中舉行儀式祭奠，不必親臨喪禮?！睹魇贰酚涊d“三十一年閏五月，太祖崩，皇太孫即位，遺詔諸王臨國(guó)中，毋得至京師，王自北平入奔喪，聞詔乃止?！盵1]69若是關(guān)系較近的親友親臨喪禮，需要去靈柩哭奠

3.治葬禮儀。

古人對(duì)陵墓十分重視，尤其相信風(fēng)水，因此皇室成員會(huì)有專門的人員為其選定葬地，即卜宅兆，“凡葬皆先相，乃筮之筮吉乃掘坎”[2]。人們希望死后能入土為安，子孫后代也希望通過(guò)修建陵墓來(lái)得到已故的祖先的庇蔭，因此很多皇室成員生前就會(huì)擇選陵墓，地理位置、山水形勢(shì)、黃道吉日都是重要的選擇因素。

葬地選好后，就要開始修建墳?zāi)?，皇帝的陵墓交由工部?fù)責(zé)，明初時(shí)期的皇陵以節(jié)儉為主，后期慢慢向奢靡發(fā)展。明代的皇陵，延續(xù)了金代的風(fēng)格，以圓形寶頂形式為主，隨著帝王陵的增多，逐漸形成了陵墓群，形成了由南向北、排列有序的相對(duì)集中的木結(jié)構(gòu)建筑群，也就是后來(lái)著名的明十三陵。陵墓建好后，刻碑志是一項(xiàng)重要的程序，明代的墓碑石雕是一大特色，墓碑上的碑文是對(duì)死者生前的介紹和頌揚(yáng)，碑的形制根據(jù)死者的品級(jí)而定?！笆裱永m(xù)了漢代的風(fēng)格，規(guī)模上磅礴大氣，細(xì)微之處也精雕細(xì)琢，只是缺乏了漢代的創(chuàng)造力，也從一方面體現(xiàn)了明代社會(huì)文化的萎靡之態(tài)?！?/p>

之后便是備明器，“明器”即“冥器”，也就是死者的陪葬物品，死者希望死后能享受和生前同樣的待遇，因此會(huì)準(zhǔn)備大量的陪葬品，其中有各方面的生活物品，還有出行儀仗，兵器等等，隨葬品的數(shù)量規(guī)格也根據(jù)品級(jí)決定。

4.葬后禮儀。

治葬之后首先要進(jìn)行題主儀式，即將死者姓名題寫在木板上，后來(lái)慢慢演變?yōu)轭}寫“主”字上端一點(diǎn)，皇室成員的題主儀式多由朝中重臣進(jìn)行，“壬寅，葬慶陵，遣大學(xué)士劉一燝恭題神主”[3]695，這就記錄了光宗葬禮時(shí)的題主儀式。題神主后，要反哭，也就是為逝去的親人而哭，在靈柩放入車中之后，眾人圍于四周皆哭，以盡哀思。史料中對(duì)于皇室反哭儀式記載甚少，只有品官葬禮中略有記載，推測(cè)皇室成員也有此儀式。

死者下葬之后，要進(jìn)行虞祭，該儀式要在下葬當(dāng)天返回家中進(jìn)行，古人相信靈魂之說(shuō)，此舉目的是告慰死者的亡靈，使其游蕩的靈魂安定的離去?！睹魇贰酚涊d，皇室有九虞，“葬日初虞、柔日再虞、剛?cè)杖?、后間日一虞、至九虞止”[1]1449。即前三日每日一虞，三日后隔一日一虞，到第九日是為結(jié)束。然后便進(jìn)行卒哭之禮，在卒哭之禮前，親人思念逝者，每日“無(wú)時(shí)之哭”，卒哭之禮便是將哭奠時(shí)間改為每日朝夕，儀式舉行在三虞之后。卒哭次日，要將死者的神主供奉在宗廟中，成為“祔”，《明實(shí)錄》記載“丁卯以英宗?；实蹖⒌y廟告幾筵”[3]126，記敘的是憲宗祔神主之禮。

死者去世一周年后還要舉行小祥，“祥”寓意吉祥如意，小祥之后喪家可解除部分喪服禮儀等，皇家小祥，皇帝在宮中祭祀，派遣官員去墓地祭祀。兩年舉行大祥，大祥相對(duì)小祥來(lái)說(shuō)是更為重要的祭禮，皇家大祥期間，全國(guó)禁屠宰禮樂(lè)三日。大祥一月后舉行“禫”禮，取“澹然平安”之意，禫祭舉行之前要先占卜來(lái)確定吉日，之后皇帝派遣官員前往墓地祭祀，至此，喪期已滿，喪家解除服喪，生活恢復(fù)正常。

二、明代皇室喪葬的時(shí)代特點(diǎn)

明代推行慘絕人寰的人殉制度，后妃宮女會(huì)集體為先皇殉葬，通常采取自縊的方式，當(dāng)然這里的自縊并非自愿，而是被逼殉葬。明代的喪葬典禮也由儉入奢，這體現(xiàn)了封建制度的強(qiáng)化，是皇權(quán)集中制的體現(xiàn)。

1.人殉之風(fēng)復(fù)燃。

人殉即用活人殉葬，在中國(guó)古代，人殉之風(fēng)可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，殷商是人殉最鼎盛時(shí)期，至秦漢衰弱，改為陶俑陪葬，魏晉南北朝復(fù)又興起，隋唐衰落，明清時(shí)期呈復(fù)燃之勢(shì)。其實(shí)殉葬制度是從蒙元時(shí)期逐漸恢復(fù)，明代首任皇帝朱元璋延續(xù)了這種制度，在自己死后，將后宮嬪妃盡數(shù)殉葬。明代的殉葬制度極其慘烈，許多嬪妃甚至都沒(méi)有見過(guò)皇帝的面，卻要在皇帝死后為其陪葬，殉葬的方式多為自縊，說(shuō)是自縊，其實(shí)是被人逼迫著上吊?！盎实鬯篮?，太監(jiān)們便會(huì)把需要殉葬的后妃宮女們集中到一間屋內(nèi)，梁上吊一排白綾，下面放一排板凳，將嬪妃驅(qū)趕至凳上，逼迫她們上吊自殺。這種慘絕人寰的殉葬方式自明太祖朱元璋起一直延續(xù)了五代皇帝，直至明英宗時(shí)才因他的一紙?jiān)t令得到結(jié)束?！?/p>

明代人殉之風(fēng)的復(fù)燃是有其歷史原因的，首先是朱元璋的自身原因，他出身微賤，因此對(duì)來(lái)之不易的皇權(quán)格外珍惜，他當(dāng)政后，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，由于害怕權(quán)利的流失，因此他選擇了后妃殉葬的方式來(lái)杜絕他死后后妃干政的現(xiàn)象，這是其一。其二，明代繼承了宋代的程朱理學(xué)，貞節(jié)觀念時(shí)分強(qiáng)烈，當(dāng)這種“存天理，滅人欲”的觀念逐漸演變成一種社會(huì)思想的時(shí)候，人殉自然而然的得到恢復(fù)，在他們看來(lái)，女子為死去的丈夫殉節(jié)，是天經(jīng)地義，并且是合乎禮法的。

2.由節(jié)儉向奢靡發(fā)展。

明代初期，因朱元璋的節(jié)制，喪葬風(fēng)氣較元代而言有很大改觀，提倡節(jié)儉為主，朱元璋曾下詔，“古之喪禮，以哀戚為本；治喪之具，稱家有無(wú)。近代以來(lái)，富者奢僭犯分；力不及者，揭借財(cái)物，炫耀殯葬。及惑于風(fēng)水，停柩經(jīng)年，不行安葬。宜令中書省集議定制，頒行遵守。違者論罪如律”。然而這種風(fēng)氣并沒(méi)能保持太久，隨著深灰的安定與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢靡之氣逐漸顯露，“世宗葬永陵，其制始侈”[4]141。

明代皇室喪葬制度由節(jié)儉向奢靡發(fā)展有以下原因：首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平得到提高，喪禮的奢靡化有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，明代后期朝局混亂，宦官掌權(quán)，對(duì)于祖宗的遺訓(xùn)早已置之不理，攀比之風(fēng)日漸盛行；最后，從思想上看，人們對(duì)奢侈攀比的觀念逐漸持認(rèn)可的態(tài)度。這些原因直接導(dǎo)致了明代喪葬制度由節(jié)儉向奢靡發(fā)展。

三、明代皇室喪葬制度的歷史演變

明代結(jié)束了蒙元王朝的統(tǒng)治，但由于元朝是外族入關(guān)，對(duì)于漢文化的吸取并沒(méi)有得到精髓，元末時(shí)幾乎處于禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)，其喪葬文化也有別于漢人，明代對(duì)于此幾乎沒(méi)有可以繼承的方面。明代初期，明太祖朱元璋吸取元朝滅亡的教訓(xùn)，對(duì)禮樂(lè)制度的建設(shè)十分重視，喪葬又是皇室重要的儀典，因此，從喪禮的儀式、陵墓的修建以及祭祀程序都有著十分嚴(yán)格的要求。明代的統(tǒng)治思想延續(xù)了宋代的程朱理學(xué)，恪守禮制，禁錮人欲，中央集權(quán)制度達(dá)到頂峰，喪葬制度從另一方面體現(xiàn)了封建制度的發(fā)展。

“明代的喪葬制度從初終禮儀到葬后禮儀程序繁多，有葬前禮：①初死②復(fù)③立喪主、易服等④楔齒、綴足⑤報(bào)喪與奔喪⑥沐浴、飯含、穿壽衣⑦為銘、設(shè)魂帛、置靈座⑧小斂、大斂⑨成服⑩朝夕哭奠；葬禮：①啟殯、出殯②出殯途中的禮儀和禁忌③下葬禮儀。服喪期之禮,又稱葬后禮儀,服禮?！盵5]這些程序，有些源自于先秦時(shí)期，后來(lái)隨著儒家禮儀文化的不斷發(fā)展，喪葬制度也日趨規(guī)范化，至明代，已經(jīng)形成了近乎完整的體系，這為清代的喪葬典禮提供了范本。

明代的喪禮制度較之前的朝代沒(méi)有太大的改變，但陵寢制度有很大程度的發(fā)展。在經(jīng)歷了西漢的創(chuàng)始時(shí)期，東漢的確定時(shí)期，以及魏晉南北朝的確定時(shí)期之后，明代的帝王陵寢終于達(dá)到了一個(gè)歷史性的高峰，其陵寢建設(shè)匯集了前人所有的精華，尤其是在墓碑、石雕群以及神道的建設(shè)方面，明代的石雕群借鑒了唐宋的規(guī)格，只是在組合上有所調(diào)整，其石雕風(fēng)格大氣磅礴，明十三陵的神道也達(dá)到了七公里的長(zhǎng)度，這在封建時(shí)代的陵寢建設(shè)中可以說(shuō)達(dá)到了頂峰。

明代初期朱元璋對(duì)喪葬制度進(jìn)行了改革，主要有以下幾個(gè)方面，禁止厚葬；取消寢宮；改革喪服制度；改革律例。這些改革措施，與朱元璋的出身有很大關(guān)系，朱元璋出身微賤，少年時(shí)期生活困苦，因此主張節(jié)儉，反對(duì)奢侈。但這種薄葬的風(fēng)氣并沒(méi)能延續(xù)很久，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，厚葬之風(fēng)興起，浮文虛禮盛行，整個(gè)社會(huì)又回到浮夸奢靡的狀態(tài)。

從史料中可以看出，清代皇室?guī)缀跬耆幸u了明代的喪葬制度，尤其是皇陵的修建，與明十三陵大同小異。雖然清朝是滿人的天下，但由于漢文化根深蒂固，因此清朝統(tǒng)治者們選擇了繼承，這與明代大力推崇儒家文化有著密不可分的關(guān)系。

四、明代皇室喪葬制度的歷史影響

喪葬文化作為社會(huì)生活的一部分，在歷史漫漫長(zhǎng)河中不斷演變，深化，同時(shí)伴隨著民族的融合分裂、再融合的過(guò)程，喪葬文化已在各民族中逐漸同化。漢族作為我國(guó)最主要的民族，其儒家禮儀文化影響深遠(yuǎn)，“禮制”便是其中重要的一個(gè)部分，這一部分也被統(tǒng)治者試為約束人民、鞏固皇權(quán)的工具。皇室喪葬制度恪守禮儀規(guī)程，這從一方面顯示了皇權(quán)的至高無(wú)上。

皇室代表了一個(gè)國(guó)家的最高權(quán)力，婚喪嫁娶皆享受著最高的規(guī)格待遇，這樣做一方面體現(xiàn)了皇家森嚴(yán)的等級(jí)制度，對(duì)外可以彰顯國(guó)力，對(duì)內(nèi)可以震懾民心，一定程度上鞏固了皇權(quán)；另一方面，古人奉行“繼承”制度，子承父業(yè)，兄終弟及，為逝去的先祖舉辦隆重的葬禮、祭禮，是為了感念其在家族中所做的貢獻(xiàn)，希望其死后能夠庇蔭后代，使血脈流傳，國(guó)家昌盛，永不衰竭。

皇室喪葬制度其實(shí)是封建時(shí)代“家天下”的體現(xiàn)，所謂“家天下”其實(shí)就是財(cái)產(chǎn)私有，但同現(xiàn)代的私有不同，古代的私有是皇帝一家私有，因此皇室的喪葬典禮，使得全國(guó)的子民再一次臣服于皇權(quán)腳下，這體現(xiàn)了皇權(quán)至上。另一方面，死亡即是新的開始，先皇去世，新皇繼任，喪葬典禮已不僅僅是為了紀(jì)念逝者，其更重要的意義是迎接新的繼承者，延續(xù)皇族的血脈，當(dāng)然，這個(gè)繼承者必然是子繼父位，皇室的權(quán)威依然不可動(dòng)搖。

明代中央集權(quán)達(dá)到頂峰，朱元璋便是開端，他生性暴烈、多疑，在世時(shí)實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治，死后仍不肯放掉手中的權(quán)利，因此在遺詔中稱“孝陵山川因其故，毋改作。天下臣民，哭臨三日。”[6]這種舉國(guó)服喪的制度在其后的帝王中得以延續(xù)。

明代作為一個(gè)承前啟后的朝代，結(jié)束了蒙元王朝多年的統(tǒng)治，重新延續(xù)了被少數(shù)民族割裂的漢文化，明代重拾儒家禮學(xué)，重新規(guī)范皇室喪葬制度，雖然禁錮了人們的思想，但從當(dāng)時(shí)看來(lái)，確實(shí)鞏固了統(tǒng)治地位，起到了安定社會(huì)的作用。另一方面，明代皇室喪葬制度保留了大量的歷史資料，為我們了解歷史打開了另一扇大門，對(duì)于研究古代民俗傳統(tǒng)文化提供了有效的史料。然而隨著社會(huì)的進(jìn)步，古代喪葬文化中許多繁文縟節(jié)，封建遺存都應(yīng)該拋棄，但對(duì)于逝者，我們心中的敬意永遠(yuǎn)不會(huì)抹去。

[1]張廷玉等.明史[M].北京:中華書局,1974.

[2]鄭玄注等.禮記正義卷四十一[M].上海：古籍出版社，2008.

[3]明實(shí)錄[M].上海：上海書店，1982.

[4]張翰.《松窗夢(mèng)語(yǔ)》[M].北京：中華書局，1985.

[5]王德恒.明清帝王皇陵文化[M].北京：京華出版社，2008.

[6]湯綱，朱元寅.二十五史新編[M].上海：古籍出版社，1998.

王計(jì)永，邢臺(tái)學(xué)院教授，研究方向中國(guó)歷史、民生。

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.14.35

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2017-04-27