舒永智

(濱州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，山東 濱州 256600)

黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護(hù)

舒永智

(濱州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，山東 濱州 256600)

黃河三角洲鼓子秧歌是在喜慶佳節(jié)和慶獲豐收時(shí)常見的一種秧歌類型，它作為一種農(nóng)民的大眾舞蹈，不僅給人們帶來(lái)了歡樂，也豐富了人們的精神生活。由于受到各種外來(lái)文化的沖擊，以及鼓子秧歌自身在發(fā)展中的局限性，使黃河三角洲鼓子秧歌的發(fā)展與傳承受到限制。文章通過調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)法等方法，針對(duì)黃河三角洲鼓子秧歌獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和表演形式，從政府、學(xué)校、各文化團(tuán)體等不同角度探析鼓子秧歌的傳承與保護(hù)路徑，為我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展與弘揚(yáng)貢獻(xiàn)力量。

鼓子秧歌；傳承；保護(hù)；審美；傳統(tǒng)文化

1 黃河三角洲鼓子秧歌的歷史淵源與風(fēng)格特點(diǎn)

1.1 黃河三角洲鼓子秧歌的起源

黃河三角洲鼓子秧歌并不出名，作為當(dāng)?shù)氐囊粏T，希望家鄉(xiāng)的民間秧歌為世人所知，把家鄉(xiāng)的民間舞蹈文化發(fā)揚(yáng)光大，以利于其保護(hù)和傳承。

1)黃河三角洲鼓子秧歌的人文地理。歷史上黃河下游的決徙往往導(dǎo)致主河道的改變，黃河曾北自靜海東流，也曾南奪淮河入海，廣義上講，以河南鞏縣為頂點(diǎn)，北起天津，南到黃淮的廣大區(qū)域都可稱為黃河三角洲，而我們所說(shuō)的黃河三角洲的鼓子秧歌起源于這片優(yōu)美的土地上，從古至今一步一步地慢慢演變，并傳承到今天。鼓子秧歌的特點(diǎn)是從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人們的性格特點(diǎn)變化而來(lái)的，當(dāng)?shù)厝苏\(chéng)實(shí)樸素、憨厚、勤勤懇懇，忙時(shí)務(wù)農(nóng)，空閑的時(shí)候就扭秧歌自?shī)首詷?。通過人們對(duì)秧歌不斷地加工排練、進(jìn)行創(chuàng)新，發(fā)展出具有當(dāng)?shù)靥厣墓淖友砀琛?/p>

2)黃河三角洲鼓子秧歌的歷史起源。黃河三角洲各個(gè)村莊的秧歌基本都是模仿張楊村的秧歌模式來(lái)進(jìn)行改編的，而后逐漸形成具有當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)村鎮(zhèn)特色的秧歌。當(dāng)?shù)匮砀桕?duì)是每個(gè)村鎮(zhèn)的特色，家家戶戶的人都會(huì)跳秧歌，如已經(jīng)發(fā)展成了最普遍的大眾舞蹈。

黃河三角洲地區(qū)文化史冊(cè)中記載，鼓子秧歌最先流傳且盛行于唐朝。在唐朝的時(shí)候鼓子秧歌受到很多有識(shí)之士的喜愛，在休閑之余將它作為娛樂節(jié)目來(lái)活躍氣氛，后來(lái)逐漸在民間流傳。據(jù)說(shuō)黃河三角洲是泰山大神的祖地，每逢佳節(jié)的時(shí)候它都會(huì)回到黃河三角洲祭拜自己的祖先。到了每年的元宵節(jié)都會(huì)有燈會(huì)、廟會(huì)，這個(gè)時(shí)候各地的游客都會(huì)前來(lái)觀看當(dāng)?shù)氐难砀柩莩鯷1]。黃河三角洲鼓子秧歌各種隊(duì)形的變換、道具的運(yùn)用，都讓秧歌煥發(fā)出新的光芒。經(jīng)過長(zhǎng)期的演變逐漸形成了現(xiàn)在的秧歌表演形式。

1.2 黃河三角洲鼓子秧歌的特點(diǎn)

1)黃河三角洲鼓子秧歌的道具以及動(dòng)作特點(diǎn)。在道具使用方面，黃河三角洲鼓子秧歌的道具多種多樣，主要有傘、手鼓、木棒和手絹花四種，這四種道具均與人類的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。其中，傘是黃河三角洲鼓子秧歌表演的主角，一般由年長(zhǎng)的男子扮演，在表演隊(duì)伍中，起到指揮伴奏和引領(lǐng)隊(duì)形的作用。而手鼓、木棒和手絹花在表演中跟隨傘的指揮，使黃河三角洲鼓子秧歌更具氣勢(shì)[2]。

在伴奏道具方面，黃河三角洲鼓子秧歌中常使用鼓、大鑼、小鑼等樂器。其中鼓是最為重要的，它的聲音激越、鏗鏘、奔放，可謂鼓聲劈浪鳴千雷，能夠起到振奮人心、烘托氣氛的效果。除此之外，表演者還可以根據(jù)鼓的節(jié)奏展開整齊劃一的表演，由鼓點(diǎn)控制整個(gè)秧歌隊(duì)演員步伐的前進(jìn)軌跡。

在表演動(dòng)作方面，黃河三角洲鼓子秧歌的動(dòng)作創(chuàng)作靈感基于人們的日常勞作和生活?yuàn)蕵?。它的?dòng)作時(shí)而飛快有力，時(shí)而穩(wěn)、抻、慢、趕，極為形象地表達(dá)出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中的思想情感。

2)黃河三角洲鼓子秧歌的服飾特色。黃河三角洲鼓子秧歌在表演者的穿著打扮上也非常講究，表演者大多身穿黑色和黃色的衣服，黑色體現(xiàn)剛強(qiáng)、嚴(yán)肅的風(fēng)格，黃色則體現(xiàn)溫和、和煦的特點(diǎn)。黑色衣服主要是由男子來(lái)穿，對(duì)女子的服飾沒有過多要求，穿的大方得體即可。隨著時(shí)代的變化，黃河三角洲鼓子秧歌在表演者的服裝中也逐漸融入現(xiàn)代的時(shí)尚元素，服裝的樣式及色彩也變得多樣起來(lái)。

1.3 黃河三角洲鼓子秧歌和山東其他秧歌的關(guān)系

黃河三角洲鼓子秧歌主要流行于該區(qū)域的陽(yáng)信縣和惠民縣一帶，與山東膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌共同組成了山東三大秧歌。

膠州秧歌主要流行于山東膠州灣一帶，其中最重要的角色是“膏藥客”，在整支秧歌隊(duì)伍中居于主導(dǎo)地位。膠州秧歌與海陽(yáng)秧歌和黃河三角洲鼓子秧歌相比，見解獨(dú)特，形成了一套更為完整、獨(dú)具特色的舞蹈模式。

海陽(yáng)秧歌主要流行于山東半島南翼、黃海之濱的海陽(yáng)市一帶，它以粗獷奔放、感情充沛、風(fēng)趣幽默的表演風(fēng)格著稱于世。在表演形式上，分大場(chǎng)子和小場(chǎng)子兩種，大場(chǎng)子是群舞，鑼鼓鏗鏘、萬(wàn)馬奔騰，宛若大河滔滔；小場(chǎng)子多是雙人舞、多人舞，恰似小橋流水，一波三折，美不勝收，表演形式多樣，剛?cè)岵?jì)，諧趣橫生。

與其他兩類山東秧歌相比，黃河三角洲鼓子秧歌雖然也源于民間，遍布于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但通過不斷地融合、發(fā)展，逐漸發(fā)展形成了自己特有的風(fēng)格。從秧歌隊(duì)伍的隊(duì)形和人數(shù)上來(lái)看，黃河三角洲鼓子秧歌理當(dāng)居于首位，從秧歌動(dòng)作的難易程度來(lái)看，黃河三角洲鼓子秧歌中的“傘鼓”表演動(dòng)作中所包含的舞蹈形式最完整，文化內(nèi)涵最深邃[3]；從角色扮演來(lái)看，黃河三角洲鼓子秧歌角色豐富，特點(diǎn)更加鮮明。

黃河三角洲鼓子秧歌、膠州秧歌、海陽(yáng)秧歌共同構(gòu)成了山東三大秧歌，因地理位置、文化習(xí)俗的不同，造成了三大秧歌不同的表演形式和表演特色。不得不承認(rèn)，無(wú)論哪類秧歌在表演方面均保留了當(dāng)?shù)刈畲緲?、原始的外貌，這才是最難能可貴的。

2 黃河三角洲鼓子秧歌在生活中的作用

黃河三角洲鼓子秧歌是一種自?shī)市暂^強(qiáng)的民間舞蹈藝術(shù)，具有“寄情于舞，以舞傳情”的特點(diǎn)[4]，此特點(diǎn)充分表現(xiàn)出黃河三角洲鼓子秧歌在人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r(jià)值。

2.1 黃河三角洲鼓子秧歌具有較高的娛樂價(jià)值

黃河三角洲鼓子秧歌對(duì)演出的形式、花樣、服飾等并不做統(tǒng)一要求，所以每支秧歌隊(duì)伍都各顯其能，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)：“花樣多了去了”。鼓子秧歌中的人物大多由男性扮演，表演當(dāng)?shù)乩习傩障猜剺芬姷膽蚯巧?，如青蛇、白蛇、許仙的組合，釣魚的姜太公、上躥下跳的孫猴子、死皮賴臉的豬八戒、扮相俊美的唐僧等。有些隊(duì)伍后面還跟著唱小戲、劃旱船、刷刀槍等表演，當(dāng)然更是少不了各色各樣的丑角，這些角色走到哪里，哪里就會(huì)笑聲一片，好不熱鬧[5]。也正是由于鼓子秧歌極為熱鬧的特點(diǎn)，常在春節(jié)、廟會(huì)等大型節(jié)日時(shí)出現(xiàn)，起到烘托節(jié)日氣氛的作用，因而，鼓子秧歌在人們繁重的勞作生活中發(fā)揮了較強(qiáng)的娛樂價(jià)值。

2.2 黃河三角洲鼓子秧歌可增強(qiáng)個(gè)人體質(zhì)

現(xiàn)代舞技與鼓子秧歌的結(jié)合，為鼓子秧歌打開了國(guó)際舞臺(tái)。跳秧歌可以增強(qiáng)人的體質(zhì)，預(yù)防骨質(zhì)疏松和提高免疫力[6]，深受中老年人的喜愛。不僅如此，多跳秧歌還能強(qiáng)身健體，達(dá)到健身塑形的目的，所以秧歌在我國(guó)青壯年中也較為受歡迎。青壯年可以通過秧歌，來(lái)表現(xiàn)自己身體的形態(tài)美。經(jīng)過大量有關(guān)鼓子秧歌活動(dòng)的開展，期盼今后的發(fā)展過程中鼓子秧歌會(huì)被搬上國(guó)際舞臺(tái)，受到更多人的喜愛。

3 黃河三角洲鼓子秧歌的繼承、發(fā)展與保護(hù)

3.1 黃河三角洲鼓子秧歌的現(xiàn)狀

鼓子秧歌是黃河三角洲逢年過節(jié)必不可少的節(jié)目。目前，鼓子秧歌中的主要角色由幾個(gè)或者一個(gè)老人擔(dān)任，其余的演員只需跟著領(lǐng)頭角色即可，表演難度不高。所以，就目前情況來(lái)看，每個(gè)村中只有少數(shù)幾位老人能夠真正掌握鼓子秧歌的表演精髓，熟練掌握鼓子秧歌表演技巧的年輕人少之又少。因此，在大多村鎮(zhèn)中，秧歌表演就只有一些“花架子”，缺少應(yīng)有的力度。雖然目前大家未曾注意到鼓子秧歌保存的意義，但是在繼承經(jīng)典文化的過程中我們必須要尊重“原生態(tài)”。

如今，黃河三角洲的政府機(jī)關(guān)已經(jīng)重視鼓子秧歌的傳承問題，并且積極利用各種措施來(lái)將這種藝術(shù)傳播下去。為了引起人們對(duì)這類民間藝術(shù)的重視，當(dāng)?shù)匚幕块T利用宣傳單頁(yè)、電視廣播、廣告宣傳片等形式來(lái)吸引人們的關(guān)注。另外，政府還劃撥資金來(lái)鼓勵(lì)發(fā)展鼓子秧歌，并將其列為學(xué)校的必選科目，在經(jīng)過專業(yè)系統(tǒng)的訓(xùn)練之后，建立自己的秧歌隊(duì)伍。

3.2 黃河三角洲鼓子秧歌的傳承與保護(hù)

每逢佳節(jié)，各縣區(qū)通過組織秧歌匯演提升鼓子秧歌的知名度與影響力，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的秧歌隊(duì)會(huì)帶來(lái)精彩絕倫的秧歌表演，深受百姓的喜愛，這是鼓子秧歌傳承至今的強(qiáng)大動(dòng)力。

1)黃河三角洲鼓子秧歌的“原生態(tài)”保護(hù)[7]。目前，各種類型的舞蹈逐漸失去了自身的特征，向著現(xiàn)代化和商業(yè)化發(fā)展，這其中也包括鼓子秧歌。在筆者看來(lái)，保護(hù)黃河三角洲鼓子秧歌的方法有兩種，一種是作為“原生態(tài)”的民間藝術(shù)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，另一種就是將“原生態(tài)”和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行保護(hù)。無(wú)論選擇何種形式，保留鼓子秧歌的“原生態(tài)”特點(diǎn)是最為關(guān)鍵的[8]。

第一，作為“原生態(tài)”的民間藝術(shù)來(lái)進(jìn)行保護(hù)。所謂的原生態(tài)就是不對(duì)傳統(tǒng)的形態(tài)和觀念作任何改動(dòng)，完全保存鼓子秧歌的原有特點(diǎn)。在保護(hù)“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上，才能對(duì)鼓子秧歌進(jìn)行更深層次的發(fā)展，才能使其更好地傳承下去。

第二，將“原生態(tài)”和現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行保護(hù)。這種方法可有效緩解二者之間的矛盾，同時(shí)又可在矛盾中尋求發(fā)展。在鼓子秧歌的表演形式中加入現(xiàn)代舞蹈的元素，打破二者之間明確的界限，做到“你中有我，我中有你”，汲取古代優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，古為今用，在保護(hù)古代藝術(shù)的同時(shí)促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

最后，對(duì)于鼓子秧歌的保護(hù)最重要的還是藝術(shù)原始性的保護(hù)，只有保證藝術(shù)的原始性，才能進(jìn)行更深層次的開發(fā)，才能獲得更加真實(shí)的研究結(jié)果，也更有助于鼓子秧歌的發(fā)展。

2)黃河三角洲鼓子秧歌的保護(hù)措施

第一，政府可以采取錄像、教學(xué)、書籍等方式將老藝人作為主體，將鼓子秧歌的表演形式、表演內(nèi)容以及表演流程等詳細(xì)地記錄下來(lái)，在此基礎(chǔ)上將鼓子秧歌作出改編，將其表演形式豐富化，比如融入到現(xiàn)代的歌舞劇、舞臺(tái)劇中，通過此種方式對(duì)鼓子秧歌進(jìn)行傳承。

第二，不定期舉辦秧歌匯演和秧歌研討會(huì)，并邀請(qǐng)全國(guó)各地舞蹈專家和相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)觀摩指導(dǎo)，通過集體論證與媒體報(bào)導(dǎo)，擴(kuò)大黃河三角洲鼓子秧歌在全國(guó)乃至全世界舞蹈領(lǐng)域的影響力，獲得文化符號(hào)優(yōu)先權(quán)，促進(jìn)鼓子秧歌的文化傳播。

第三，建立博物館，將鼓子秧歌各時(shí)期的表演用品，如服裝、樂器等進(jìn)行保存與展示，供大家觀賞的同時(shí)，提高普通群眾對(duì)鼓子秧歌的認(rèn)知度。

第四，增加對(duì)鼓子秧歌的資金投入，將其和黃河三角洲的旅游特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出獨(dú)特“原生態(tài)”的鼓子秧歌文化村。

第五，鼓子秧歌進(jìn)課堂，與當(dāng)?shù)貙W(xué)校合作，在中小學(xué)組建秧歌隊(duì)，邀請(qǐng)縣文化館工作人員到課堂上培訓(xùn)學(xué)生，將跳秧歌發(fā)展成為黃河三角洲人的標(biāo)志。同時(shí)，可在濱州學(xué)院、濱州職業(yè)學(xué)院等高校的舞蹈專業(yè)中著力進(jìn)行秧歌教學(xué)，邀請(qǐng)民間藝人和文化館工作者進(jìn)行民間舞教學(xué)，促使鼓子秧歌被更多人演繹、觀看、理解。

[1] 宋修妮.中華健身秧歌[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2005.

[2] 劉統(tǒng)霞.被表述的民俗藝術(shù)：對(duì)商河鼓子秧歌的歷史人類學(xué)考察[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2010.

[3] 舒永智.黃河三角洲鼓子秧歌的審美價(jià)值及社會(huì)功能[J].北方音樂,2013(3):125-126.

[4] 石小峰.鼓子秧歌的特點(diǎn)與地域的潛在聯(lián)系[J].教育教學(xué)論壇,2010(8):34-35.

[5] 劉曉真.從鄉(xiāng)俗以禮到民間藝術(shù)[J].中國(guó)藝術(shù)研究院,2004(1):77-81.

[6] 李寶鐸.山東鼓子秧歌和鼓子秧歌文化[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2003(4):58-59.

[7] 趙娜，李忠.論山東秧歌的社會(huì)價(jià)值[J].作家,2012(22):251-252.

[8] 劉琳.“原生型”膠州秧歌的文化解讀[J].中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版,2008(2):86-88.

[9] 鄧亞飛.山東鼓子秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀及其在新農(nóng)村精神生活中的作用[D].北京：青島大學(xué),2013.

[10] 石曉蕾.濟(jì)陽(yáng)縣鼓子秧歌的考察與研究[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院,2013.

On the inheritance and protection of Yellow River delta drum yangko dance

SHU Yongzhi

(College of Art,Binzhou University,Binzhou 256600,China)

The Yellow River delta drum yangko dance is commonly seen in festive seasons celebrating a harvest as a farmer's popular dancing, which not only brings joy to people, but also enriches people’s spiritual life. However, because of the impact of foreign culture and the limitation of drum yangko in its own development, the Yellow River delta drum yangko is restricted in the development and inheritance. So this paper presents the drum yangko dance through the investigation method, observation method and literature method. In view of the Yellow River delta unique artistic features and performance forms, and from different angels of governments, schools and a great variety of cultural groups, this paper explores the inheritance and protection path to contribute to the development and promotion of the traditional culture of our country.

drum yangko;inheritance;protection;aesthetic;traditional culture

10.19352/j.cnki.issn1671-4679.2017.06.013

2017-08-22

山東省藝術(shù)教育專項(xiàng)課題(YJ20162103);濱州學(xué)院科研基金項(xiàng)目(人文社科類)(BZXYRW1705)

舒永智(1984-)，男，講師，碩士，研究方向:民間舞蹈研究及教學(xué).

J722.211

A

1671-4679(2017)06-0060-03

[責(zé)任編輯：路曉鴿]