魯 芳

(長沙理工大學社會治理創(chuàng)新研究中心，湖南 長沙 410004)

五大發(fā)展理念的生存論根基

魯 芳

(長沙理工大學社會治理創(chuàng)新研究中心，湖南 長沙 410004)

人的生存具有三方面的規(guī)定性：生命、實踐、社會性。生命是人的生存表征；實踐是人的生存方式；社會性是人的生存屬性。社會發(fā)展以促進人的生存為旨歸；社會發(fā)展的過程就是人的生存的規(guī)定性不斷得到更大程度實現(xiàn)的過程。五大發(fā)展理念以馬克思主義為指導思想，致力于改善民生福祉、激發(fā)人的實踐潛能、促進社會和諧，是從生命、實踐、社會性等三個方面對人的生存的促進、豐富和完善。

五大發(fā)展理念；馬克思主義哲學；生存論

通常認為，哲學本體論的主題就是探尋隱藏在世界背后的統(tǒng)一性和普遍本質。馬克思主義哲學堅持世界的物質統(tǒng)一性，以此為出發(fā)點，對人以及人的生存給以新的闡釋，體現(xiàn)出深刻的唯物主義生存論指向。馬克思主義哲學認為，人的生存具有三方面的規(guī)定性：生命、實踐、社會性。生命是人的生存表征，實踐是人的生存方式，社會性是人的生存屬性。社會發(fā)展以促進人的生存為旨歸；社會發(fā)展的過程就是人的生存的規(guī)定性不斷得到更大程度實現(xiàn)的過程。以創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享為核心內容的五大發(fā)展理念作為馬克思主義發(fā)展哲學的重大創(chuàng)新，是在切脈中國發(fā)展難題的基礎上，為厚植發(fā)展優(yōu)勢而提出的，其中蘊含著對人的生存的深切關注，是對人的生存的促進、豐富和完善。

一、改善民生福祉：五大發(fā)展理念對人的生命需要的尊重和滿足

馬克思主義哲學認為，生命是人生存的前提和基礎，生命需要的滿足是人類歷史的前提。五大發(fā)展理念立足于對人的生存權利和生命需要的尊重，“堅持在發(fā)展中保障和改善民生”，以“增進民生福祉”為“發(fā)展的根本目的”*《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月19日。，這是對馬克思主義哲學生存論的基本遵循。

1．生命是人的生存表征，也是人類歷史的前提

馬克思主義哲學不否認人與動物世界的聯(lián)系。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一文中指出了人脫胎于動物界，是由一種高度發(fā)展的類人猿進化而來，因此人也是一個自然生命體。生命是人存在的表征，沒有生命，個人無以存在；生命的終結意味著人的生存狀態(tài)的結束。生命不僅是個人生存的表征，也是“全部人類歷史的第一個前提”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第146頁。。人類歷史是活生生的人的歷史，由有生命的人創(chuàng)造的，沒有“有生命的個人的存在”，人類歷史也就無從談起，隨著有生命的個人的消失，人類歷史也必將走向終結。顯然，馬克思主義哲學視野中的人不是抽象的存在，而是現(xiàn)實的存在；不是精神理念的對象化，而是有著生命現(xiàn)象的“物質體”，是人類歷史的創(chuàng)造者。

2．滿足人的生命需要是人類歷史活動的基本著眼點

生命是人存在的自然表征，只有通過生命，人才能確證自己的存在，只有通過人的生命的延續(xù)，人類歷史才能得以維系。因此，維系生命、更好地滿足生命需要成為人的最首要、最基本的生存訴求，也是人類歷史活動的基本著眼點所在，同時也是人類社會發(fā)展的基本要求和永恒主題。換個角度看，物質生活水平的提高、生命需要的更大滿足，是生產力水平提高的標志，也是社會發(fā)展和進步的標志，更是人們永不停息的追求。

縱觀人類歷史，人們對美好社會的期許中總是包含著對人的生命需要的更好滿足。《禮記·禮運》中描述的“大同”社會強調“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”；孟子希望通過推行仁政實現(xiàn)民“有恒產”的生存狀態(tài)能夠使人們“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”*《孟子·梁惠王上》。；孫中山提出的“民生主義”要求平均地權、耕者有其田。黨的十九大報告吹響了“決勝全面建成小康社會，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程”的號角，明確提出：從2020年到2035年，“基本實現(xiàn)社會主現(xiàn)代化”，“人民生活更為寬?！保叭w人民共同富裕邁出堅實步伐”；從2035年到本世紀中葉，“建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”，“全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)”，人民生活“更加幸福安康”*《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月19日。?？梢哉f，在某種意義上，人們對生命需要得到更好滿足的追求成為推動社會發(fā)展的原動力。

3．五大發(fā)展理念體現(xiàn)了對民生福祉的平等尊重和促進

五大發(fā)展理念堅持了馬克思主義的平等原則，它追求的是最廣大人民群眾美好生活需要的平等滿足，體現(xiàn)了對民生福祉的平等尊重和促進。這一平等不僅是機會的均等，更是實質的平等；不僅僅是部分人的平等，更是所有人的平等；不僅僅是當代人之間的平等，也是不同代際之間的平等。

首先，五大發(fā)展理念以全體人民的共同平等發(fā)展作為促進民生福祉的根本。中國特色社會主義的發(fā)展是涵蓋13億中國人的發(fā)展，是全體中國人的共同平等發(fā)展。我黨始終堅持“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”*《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月19日。。改革開放以來，雖然溫飽問題基本解決，但是人們之間的收入差距日漸拉大，一部分人的生活依然較為貧困，限制了個人的進一步發(fā)展。尤其是為革命勝利以及新中國的建立做出了重大犧牲的老區(qū)人民，生活水平普遍落后。“發(fā)展不平衡不充分”“已經成為滿足人們日益增長的美好生活需要的主要制約因素”*《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報》2017年10月19日。。五大發(fā)展理念中的“共享發(fā)展”就是強調每個人都能在社會發(fā)展中受益，都能共享改革開放的成果。為了實現(xiàn)這一發(fā)展目標，應重點扶持和幫助老少邊窮地區(qū)等生活在貧困線以下的群眾，以及農村留守兒童、婦女、老人等弱勢群體。通過精準扶貧實現(xiàn)精準脫貧，最終實現(xiàn)共同富裕。

其次，五大發(fā)展理念以地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間的共同平等發(fā)展為促進民生福祉的條件。我國在改革開放以來的發(fā)展過程中，城市以及某些地區(qū)借助優(yōu)越的地理條件先發(fā)展了起來，造成了地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間社會發(fā)展上的失衡。民生福祉的實現(xiàn)受到了區(qū)域性限制。五大發(fā)展理念中的“協(xié)調發(fā)展”就是強調通過加快農村和落后地區(qū)發(fā)展，實現(xiàn)農村和落后地區(qū)人民的平等發(fā)展權，促進這些區(qū)域人民民生福祉的共同實現(xiàn)。

最后，五大發(fā)展理念以代際之間的平等發(fā)展為促進民生福祉持續(xù)實現(xiàn)的保證。人類歷史長河不停歇的流動需要人類生命的不斷繁衍，生命不息，歷史長河方能長流。對人的生命需要的尊重和滿足同樣應當從人類歷史發(fā)展的角度進行思考。當代人生命需要的滿足不應當也決不能以損害子孫后代生命需要的滿足為代價。隨著人類社會生產力水平的不斷提高，人類對資源的利用日益增多，對環(huán)境的破壞日漸嚴重。五大發(fā)展理念中的“綠色發(fā)展”強調走資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道路，積極進行生態(tài)文明建設，建設美麗中國，目的就是要守護我們與子孫后代共同的生存家園，尊重和滿足子孫后代的生命需要，促進子孫后代的民生福祉。

可見，由于五大發(fā)展理念以馬克思主義為指導，是馬克思主義發(fā)展觀的重大創(chuàng)新，因此，它謀求的是最廣大人民群眾美好生活需要的普遍滿足，使全體人民在共享共建發(fā)展中有更多獲得感。對民生福祉的平等尊重和促進體現(xiàn)了對人的尊重以及對人的尊嚴的維護。人的生命需要的平等尊重和滿足，是人更好生存的基本前提。

二、激發(fā)創(chuàng)造潛能：五大發(fā)展理念對人的實踐能力的促進

馬克思主義哲學是實踐的哲學，實踐是馬克思主義哲學的基礎和核心。馬克思主義哲學不僅以實踐為基礎思考哲學的基本問題，而且以實踐為基礎來認識人、理解人，并以實踐為人的生存方式，也就是說，人在本質上是實踐的主體。能夠自由地進行創(chuàng)造，能夠自由地實現(xiàn)本質力量的對象化，是人的理想生存狀態(tài)的內涵之一。五大發(fā)展理念對創(chuàng)新的重視為人們發(fā)揮創(chuàng)造潛能、施展創(chuàng)造能力開辟了廣闊的空間。

1．實踐是人的基本生存方式

歷史是人的歷史，社會生活是人的生活。人的生存方式在很大程度上決定著社會生活的內容和實質。馬克思主義認為，實踐是人生存的基本方式，實踐的過程就是人的本質力量對象化的過程，因此，人的實踐方式、實踐內容決定了對象世界(社會生活、人類歷史)的景象；對象世界的發(fā)展程度反映了人的本質力量的大小。

人與對象世界的關系主要以生產、交往、精神為媒介，人的實踐于是也就主要體現(xiàn)為三種形式：首先，人為了維系生命，必須以自然界為對象世界進行生產實踐，創(chuàng)造出人化自然以及非自然的物質世界。其次，人們在生產實踐的過程中由于合作的需要自然而然形成了社會關系，生存于社會關系中的人將社會關系作為自己的對象世界進行自覺認識和改造，即交往實踐，社會組織得以形成，社會關系得以有效管理，人的社會性不斷加強，人的社會性本質不斷豐富。最后，有生命的個人還是有思想有精神的存在，對客觀物質世界進行精神的把握，在精神世界中實現(xiàn)對客觀物質世界的對象化，并在精神世界中進行加工、創(chuàng)造以及提煉和升華，生產出以精神文化產品為表現(xiàn)形式的社會財富，這就是人的精神實踐。

生產實踐、社會關系實踐、精神實踐是人的生命的特殊呈現(xiàn)方式，實踐使人的生存與其他動物的生存有了本質區(qū)別，或者說，實踐創(chuàng)造了人的本質特征，使人真正成為了“人”。可見，實踐是人的本質生存方式，人的生存離不開實踐，人的生活乃至人類歷史都以實踐為呈現(xiàn)方式。人的實踐構成社會生活的主要內容，所以馬克思明確指出，“社會生活在本質上是實踐的”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第139、56、57頁。。

2．自由創(chuàng)造是人的實踐的本質特征

“對象化”是人將自己的尺度應用于對象世界、改造對象世界的過程，因此作為本質力量對象化的實踐活動本身就是創(chuàng)造性的。馬克思恩格斯將人與動物的生命活動進行比較，指出“動物和自己的生命活動”“直接同一”，“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第139、56、57頁。，使生命活動成為人的意識支配下自覺的、有目的的活動；動物只是在本能的驅使下“按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第139、56、57頁。。顯然，能夠將客觀世界(包括自己的生命活動)對象化，自覺對象世界的存在，進而改造對象世界，使對象世界按照自己的意識發(fā)生改變，這是人的實踐活動所獨具的創(chuàng)造性之體現(xiàn)。

人發(fā)揮創(chuàng)造性改造客觀世界的實踐過程，就是通過本質力量的對象化實現(xiàn)人在客觀世界面前的自由的過程。當然，由于認識水平和能力的制約，這一過程并不順利，甚至于本質力量的對象化在某些時候帶來的可能是異化，是對人的自由的壓制。但是，總體而言，在漫長的歷史長河中，隨著人類對外在自然規(guī)律和社會力量認識的不斷加深，人逐漸從“‘盲目性的必然性’的奴隸”成為“自己的主人”*《列寧選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第153頁。，從任由社會力量“起著盲目的、強制的和破壞的作用”，轉變?yōu)樽杂烧瓶厣鐣α渴怪霸絹碓椒奈覀兊囊庵尽辈⒈晃覀兯谩皝磉_到我們的目的”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年版，第667頁。。這種認識的提高、能力的增強，意味著人的自由性得到了越來越大的實現(xiàn)。

自由性、創(chuàng)造性就是人的實踐的本質特征，是人的生產與動物的生產的根本區(qū)別所在。在這種自由創(chuàng)造活動中，人能夠感受到本質力量的實現(xiàn)。人類正是通過自由的創(chuàng)造性勞動改造了世界，同時在自由創(chuàng)造中發(fā)展了自身。

3．五大發(fā)展理念體現(xiàn)了對人的自由創(chuàng)造能力的肯定和激發(fā)

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對資本主義條件下商品的異化、勞動的異化以及人的類本質的異化進行了深入的分析，指出勞動成為“僅僅維持自己生存的手段”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第56、54頁。，是外在于人的非本質的東西，人們無法在其中感受到自由創(chuàng)造的快樂，而是“像逃避瘟疫那樣逃避勞動”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第56、54頁。。顯然，人的自由創(chuàng)造性受生產關系、社會制度等因素的制約。社會主義社會應當努力變革生產關系，完善社會制度，為人的自由創(chuàng)造性的充分發(fā)揮創(chuàng)造條件，使人們能夠在各種形式的實踐中感受到生存的快樂。

當前，中國特色社會主義已經進入新時代，面臨新的發(fā)展難題，亟需人們發(fā)揮首創(chuàng)精神，探索發(fā)展新路徑。五大發(fā)展理念以創(chuàng)新發(fā)展居于首位，強調創(chuàng)新在國家發(fā)展全局的核心地位，體現(xiàn)出對創(chuàng)新的高度重視。創(chuàng)新是社會發(fā)展的不竭動力，也是人的本質得以展現(xiàn)的現(xiàn)實途徑。創(chuàng)新發(fā)展理念的提出，就是對人的自由創(chuàng)造精神的尊重以及對人的生存本質的肯定和促進。

首先，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才符合對人的自由創(chuàng)造性的肯定和尊重。創(chuàng)新的主體是人，創(chuàng)新依賴人的驅動，沒有具有自由創(chuàng)造精神的人，創(chuàng)新無從產生?？梢?，人才創(chuàng)新是創(chuàng)新發(fā)展的關鍵，也是創(chuàng)新發(fā)展的重要依托。具有創(chuàng)新精神的人不會等靠要，而是能夠充分發(fā)揮自由精神和主體性進行創(chuàng)造性思考和探索，自覺探尋新出路；具有創(chuàng)新精神的人不會墨守成規(guī)，畫地為牢，而是能夠努力打破舊有的條條框框，進行創(chuàng)造性開拓，從而在自由創(chuàng)造中使本質力量得到充分展現(xiàn)。重視創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)新，就是對人的自由創(chuàng)造的實踐本性的認可和促進。

其次，鼓勵各領域創(chuàng)新為人的自由創(chuàng)造性的發(fā)揮提供了展示的舞臺。創(chuàng)新是多方面的，不僅包含人才創(chuàng)新，而且包含理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新以及其他一切領域的創(chuàng)新。萬眾創(chuàng)新正在成為社會的常態(tài)。無論哪個領域，無論做什么工作，都有機會通過自己的自由創(chuàng)造活動使本質力量得到施展，從而在實踐中感受到自由創(chuàng)造的快樂。

最后，加強制度創(chuàng)新為人的自由創(chuàng)造性的發(fā)揮排除了障礙。創(chuàng)新需要制度的保障，在僵化、老化、繁冗的制度下，人的自由創(chuàng)造精神的發(fā)揮受到制約，人們缺乏創(chuàng)新的動力、創(chuàng)新的熱情，人們創(chuàng)新的行動也常常遭遇各種阻礙而難以前行。因此，將人的自由創(chuàng)造精神從一切束縛中解放出來，就必須進行制度創(chuàng)新，積極探索消除束縛、調動人的自由創(chuàng)造精神的有效路徑。我國當前實行的簡政放權等制度改革就是重要舉措之一。它堅持以人為本、服務人民的指導思想，極大簡化了辦事程序，提高了辦事效率，使人們自由創(chuàng)造的實踐活動更為便利地得到實行。

堅持創(chuàng)新發(fā)展，就是始終把創(chuàng)新作為社會發(fā)展的第一動力，生命不息，歷史長流，創(chuàng)新不止。當創(chuàng)新之風彌漫全社會，當創(chuàng)新型人才不斷涌現(xiàn)，當創(chuàng)新成為人們的素質和行為習慣，人將在更大程度上實現(xiàn)自身的價值，并且將在更大程度上感受到自身作為“人”的本質力量的呈現(xiàn)。

三、促進社會和諧：五大發(fā)展理念對人的社會本質的豐富

社會性是人的根本生存屬性。社會關系和諧為人提供良好的生存環(huán)境，同時有助于人的社會性的豐富和完善。五大發(fā)展理念內蘊的不僅是發(fā)展模式、發(fā)展方式的改革，而且是社會關系的調整，利益關系的平衡，從而實現(xiàn)人的總體生存環(huán)境的改善。

1．社會性是人的“類本質”、“類屬性”

“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第135頁。。人不是純粹的自然存在，也不是純粹的個體存在，在個體人的身上凝結著多種多樣的社會關系。自從人以及人類社會產生和形成，人就處于社會關系之中；隨著社會的發(fā)展，社會關系日趨豐富和復雜，在復雜的社會關系中，人的社會性日趨增強。

首先，社會性的增強使人通過合作形成合力，以至于“力不若牛，走不若馬”，卻能“牛馬為用”*《荀子·王制》。，直至現(xiàn)在“上至九天攬月，下至四海捉鱉”，人的對象化世界的范圍不斷擴大，領域不斷深入，人的本質力量顯著提高。

其次，社會性的增強使人的本質屬性更為豐富。人在成長過程中，交往是其社會性形成的重要途徑。通過交往，人與人、人與社會的“關系”得以建立，對自我、他人、對社會的認識得以形成，人們逐漸明確自身處于各種各樣的人際關系之中，可能發(fā)生各種各樣的利益沖突，從而逐漸形成正確處理和調節(jié)人與人、人與社會、人與自然之間關系的需要，并逐漸自覺地對自身的自然性、個體性進行約束。可以說，對自然性個體的超越是個人走向成熟的標志。

最后，社會性的增強使人對社會整體的認同不斷加深。在社會關系中生存使人對社會產生深深的歸屬感，獲得安全感。歸屬感的產生離不開人與社會的雙向認同，認同感越強，歸屬感越強。這種認同必須通過深入的交往才能實現(xiàn)。交往的過程是人與人、人與社會相互理解的過程，在相互理解的基礎上方有可能相互接納，而這正是認同社會整體的重要前提。因此，從個人的角度而言，通過交往人與人之間的了解加深，人與人之間相互認同、相互接納；從社會的角度而言，個人通過對社會發(fā)展目標、社會發(fā)展理念以及具體的社會發(fā)展規(guī)劃等的認識和了解，在確定社會發(fā)展目標與個人發(fā)展目標根本一致的基礎上，形成對社會的認同和接納。

2．和諧的社會為人們提供理想的生存環(huán)境

社會性的人在客觀上需要和諧的社會關系。為了實現(xiàn)社會關系的和諧，中國古代社會十分重視“禮”的作用，以之“別尊卑”、“明貴賤”，使人們各安其位、各守其分，嚴格遵守倫理綱常。可見，為了生存，社會和諧自古以來就是人們的共同追求；反過來，社會和諧則有助于人的社會性本質的更好實現(xiàn)。

首先，社會和諧有助于激發(fā)人的創(chuàng)造力。社會和諧則心情舒暢，人的思維處于最佳狀態(tài)，思維活躍，注意力集中，聯(lián)想豐富，更能夠激發(fā)直覺思維，產生出創(chuàng)造性的火花。社會和諧也使人們避免各種紛擾，有時間有精力施展自己的才干，致力于物質的和精神的創(chuàng)造。和諧社會中人與人的合作則可以使人們在思想的交流與碰撞中產生靈感，或者在相互取長補短中起到“1+1>2”的效果。因此，通常在和平統(tǒng)一的時代，人們在經濟、政治、文化等各領域往往表現(xiàn)出更大的創(chuàng)造力，即本質力量得到更大程度地實現(xiàn)。

其次，社會和諧有助于增強社會的凝聚力。當代社會凝聚力減弱已成為國際社會面臨的共同問題，而且也成為制約一些國家經濟增長、社會發(fā)展的重要因素。影響社會凝聚力的因素有很多，比如對社會發(fā)展目標的認可度、人的尊嚴的實現(xiàn)程度、人際間的信任度等等。在社會生活中以權利實現(xiàn)、利益實現(xiàn)為表象的尊嚴的實現(xiàn)，以及對社會價值理念的認同，社會成員之間、社會群體之間誠信、友善的關系，社會的公平度，都可以增強人們對社會的認可，進而增強人們的社會認同感和社會歸屬感，而這正是社會凝聚力的重要源泉。2012年德國貝塔斯曼基金會的研究報告《凝聚力雷達：凝聚力測量》指出：有凝聚力的社會一定具有親和的社會關系、較強的情感聯(lián)系和社會公益導向。言下之意，社會關系的和諧有助于增強社會的凝聚力。

3．五大發(fā)展理念包含著實現(xiàn)社會和諧的美好愿景

五大發(fā)展理念的提出有助于促進和諧社會的形成，從根本上有助于促進中國特色社會主義的發(fā)展。五大發(fā)展理念所追求的社會發(fā)展目標，其所體現(xiàn)的價值理念，以及通過協(xié)調發(fā)展、共享發(fā)展直接體現(xiàn)出來的對社會關系的調節(jié)，都反映出五大發(fā)展理念在協(xié)調社會關系方面的重要指向，體現(xiàn)了對人的社會性本質的促進和豐富，為人的社會性生存創(chuàng)造更好的條件。

首先，五大發(fā)展理念蘊含的價值理念增強了人們的社會認同感。五大發(fā)展理念是針對我國當前經濟社會發(fā)展中存在的問題提出的，這些問題從表象上看是經濟結構、資源配置、區(qū)域發(fā)展等方面的問題，但是其中卻隱藏著深刻的發(fā)展中的價值評價問題，也就是人們認為社會生活中存在著比較嚴重的不公正、不平等、不和諧，這與社會主義的核心價值追求不相契合。我黨提出的創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享等五大發(fā)展理念恰恰蘊含著平等、公正、共享等價值理念，符合人們共同的價值期盼。以此指導我國經濟社會發(fā)展，極易在人民群眾中引起共鳴，達成共識，對身處其中的社會產生深刻的認同感，從而有助于更好實現(xiàn)社會整合。

其次，五大發(fā)展理念對社會發(fā)展目標的設定增強了人們的社會歸屬感。五大發(fā)展理念的提出服務于“四個全面”戰(zhàn)略布局，致力于“兩個百年”目標的實現(xiàn)，其中所涵括的“全面建成小康社會”、“實現(xiàn)中華民族偉大復興”，符合人民大眾的共同利益，是人民大眾根本利益的反映。以之為五大發(fā)展理念追求的目標，人們認識到社會發(fā)展對個人發(fā)展的促進作用，認識到社會發(fā)展與個人發(fā)展的根本一致性，有助于增強人們的社會歸屬感，可以極大增強人民群眾對五大發(fā)展理念的認同感，對我國經濟社會發(fā)展充滿信心，對經濟社會發(fā)展投入更大熱情。

最后，五大發(fā)展理念著眼于直接改善社會關系。以相應的價值理念為指導，五大發(fā)展理念對不平等、不公正、不和諧的利益關系進行協(xié)調。我們可以看到，改善社會關系，促進社會關系和諧，是五大發(fā)展理念涵蓋的重要方面。協(xié)調發(fā)展是從平等理念出發(fā)，強調城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、貧富之間在資源享有、機會享有、權利享有等方面的平等權利。基于對這些平等權利的肯定，著眼于促進平等權利的實現(xiàn)。對此，國家制定了相關的制度和政策，致力于對貧困地區(qū)、貧困人口的支持和幫助；共享發(fā)展是從公平理念出發(fā)，強調改革成果應當由全體人民共同享有，對于特定群體既有的損失，應當在今后的發(fā)展中著力加以彌補；綠色發(fā)展從環(huán)保理念出發(fā)，致力改善人與自然之間的關系，實現(xiàn)經濟可持續(xù)發(fā)展，為人們創(chuàng)造美麗家園；共享發(fā)展從公正理念出發(fā)，致力調整收入分配，調整資源配置，加大社會保障力度，使人們共享發(fā)展成果，以改善人與人之間的關系。

由于五大發(fā)展理念堅持平等、公正等價值原則，因此它所追求的社會和諧必然與以往社會尊卑有等的和諧有本質區(qū)別，是更加符合人的本質需要、更加有助于促進人的生存的和諧。

四、人的自由全面發(fā)展：五大發(fā)展理念的核心意涵

五大發(fā)展理念以馬克思主義哲學為指導，著眼于人的生存，著力改善人的生存。它不僅是對更高水平滿足人們美好生活需要的發(fā)展路徑和發(fā)展方法的探索，也是基于對“人應該如何生存”、“怎樣的生存符合人的本質”等問題的理解而進行的對人的理想生存狀態(tài)的促進和實現(xiàn)。人的生存狀態(tài)直接關系到人的發(fā)展程度，對人的生存狀態(tài)的促進就是對人的發(fā)展的促進。

1. 人的自由全面發(fā)展是馬克思主義關于人的理想生存狀態(tài)的表達

馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中莊嚴宣告：“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第435、165頁。可見，從生存論的視角，社會變革、社會發(fā)展的根本目標是人的發(fā)展，是人的生存狀態(tài)的改善。這種理想社會就是馬克思恩格斯所說的“自由人聯(lián)合體”，人的理想生存狀態(tài)就是“人的自由全面發(fā)展”。

馬克思恩格斯認為，“人的自由全面發(fā)展”是人的發(fā)展的美好境界，同時也是人所應當具有的權利和能力。馬克思指出：“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！?《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年版，第330頁。恩格斯也指出：“每一個人都無可爭辯地有權全面發(fā)展自己的才能”*《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第614頁。。然而要真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先就必須獲得真正的解放，從一切剝削制度下，從一切奴役人的事物中，徹底地解放出來，成為真正“自由”的人；就必須發(fā)展生產力，滿足人們日益增長的物質文化生活需要；就必須不斷提高人的素質能力，增強人的實踐創(chuàng)造水平。這樣，人們就可以按照自己的興趣，“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第435、165頁。，但是卻不會因此而只是一個獵人、漁夫、牧人或批判者，也就是說，每個人的多方面的能力都得到了充分的發(fā)展。

2. 五大發(fā)展理念以促進人的自由全面發(fā)展為目標

五大發(fā)展理念以社會發(fā)展為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。從宏觀的角度，五大發(fā)展理念的提出是為了解決當前我國社會發(fā)展瓶頸和難題，促進社會的發(fā)展；從微觀的角度，五大發(fā)展理念所堅持的發(fā)展是人的發(fā)展，即發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享?！吨泄仓醒腙P于制定國民經濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中明確指出，如期實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標，推動經濟社會持續(xù)健康發(fā)展，必須堅持人民主體地位：“人民是推動發(fā)展的根本力量，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，發(fā)展人民民主，維護社會公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權利，充分調動人民積極性、主動性、創(chuàng)造性”。黨的十九大報告中也再次強調，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄Ｆ渲畜w現(xiàn)出濃厚的人本精神，它對人的主體地位的尊重、對人是目的的堅持、對人民利益的促進，都體現(xiàn)出對馬克思主義的人本觀的貫徹和弘揚。

五大發(fā)展理念也為人的發(fā)展勾畫了世界性的戰(zhàn)略藍圖。當今時代，民族國家的發(fā)展不可能脫離世界歷史的舞臺。堅持開放發(fā)展不僅為我國經濟社會發(fā)展開辟了廣闊的空間，而且為人的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。在五大發(fā)展理念的指導下，世界性的戰(zhàn)略發(fā)展藍圖已經形成并正在走向現(xiàn)實?！耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略的制定和逐步推行反映出我國走向世界步伐的加大，以及我國世界性發(fā)展勢頭的加強，當然也反映出我國當前經濟社會良好的發(fā)展態(tài)勢。正如習近平總書記所說，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標”。在這個世界性的戰(zhàn)略發(fā)展藍圖下，每個中國人都必將大有作為，每個中國人都有人生出彩的機會。

在五大發(fā)展理念的指導下，人的生存條件、生存狀態(tài)、生存環(huán)境定會朝著更加符合人性、更加有助于促進和展現(xiàn)人的本質力量的方向不斷發(fā)展和完善。也正是因為五大發(fā)展理念有著深厚的生存論根基，有助于促進人的自由全面發(fā)展，因此它才具有強大的生命力，對人們具有強烈的感召力。

魯 芳，女，長沙理工大學社會治理創(chuàng)新研究中心教授，研究方向為倫理學。

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