郭麗峰

(太原科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，山西 太原 030024)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文學(xué)評(píng)論】

庫(kù)切《恥》中的空間流動(dòng)與身份建構(gòu)

郭麗峰

(太原科技大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，山西 太原 030024)

庫(kù)切的小說《恥》以時(shí)間為線性結(jié)構(gòu)，圍繞主人公盧里教授及其女兒露茜的恥辱而展開，小說的空間流動(dòng)與人物的身份建構(gòu)緊密相連，展現(xiàn)了后殖民時(shí)代、后隔離時(shí)代白人種族的身份問題和生存狀態(tài)。本文試從空間角度探討《恥》中的空間流動(dòng)與置換，以及人物身份的建構(gòu)，以揭示主人公盧里教授和女兒露茜的身份認(rèn)同和身份重構(gòu)的過程。

庫(kù)切；《恥》；空間；身份

庫(kù)切(J.M. Coetzee)是當(dāng)代南非著名小說家，于2003年榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其代表作《恥》榮獲英國(guó)文學(xué)最高獎(jiǎng)——布克獎(jiǎng)。小說《恥》從男主人公盧里教授的視角講述了發(fā)生在父女兩人身上的恥辱，以及各自對(duì)待恥辱的不同態(tài)度，其生動(dòng)展現(xiàn)了后殖民時(shí)代、后隔離時(shí)代南非白人種族的人性掙扎和生活狀態(tài)，以及他們的痛楚、窘境、無奈和選擇，內(nèi)容發(fā)人深省。國(guó)外對(duì)《恥》的研究多從后殖民主義角度出發(fā)，國(guó)內(nèi)對(duì)《恥》最早的研究文獻(xiàn)是譯者張沖的中譯本序言“越界的代價(jià)”一文，該文從年齡、身份、種族等的繤越(非法越界)對(duì)小說進(jìn)行了解讀。[1]迄今為止，中國(guó)知網(wǎng)上對(duì)庫(kù)切《恥》的研究論文共有37篇，其分別從女性生態(tài)視角、性別研究、互文對(duì)話關(guān)系、倫理學(xué)、后殖民主義、生態(tài)倫理等多個(gè)角度對(duì)小說做出了解讀。本文試從空間角度探討《恥》中的空間流動(dòng)與置換，以及人物身份的建構(gòu)，以動(dòng)態(tài)揭示主人公盧里教授和女兒露茜的身份認(rèn)同和身份重構(gòu)的過程。

一、盧里：空間流動(dòng)與身份重構(gòu)

小說《恥》前6章主要講述盧里的城市生活，即在開普敦技術(shù)大學(xué)的風(fēng)流韻事乃至性丑聞；小說第7—18章講述了為逃避性丑聞給他造成的壓力和困擾，盧里來到邊緣鄉(xiāng)下薩來姆鎮(zhèn)，在女兒農(nóng)場(chǎng)的放逐之旅；小說第19—21章講述了盧里返城并短暫逗留的故事；小說最后3章講述了盧里重返鄉(xiāng)下，等待著露茜分娩及在動(dòng)物保護(hù)站暫時(shí)開啟新生活的故事。小說空間的流動(dòng)和置換圍繞著城鄉(xiāng)展開，而隨著故事情節(jié)的發(fā)展，盧里的自我精神世界尋求與文化認(rèn)同重構(gòu)的過程也呈現(xiàn)在讀者面前。

在開普敦時(shí)，盧里是大學(xué)教授，講授華茲華斯等英國(guó)文學(xué)課程，其優(yōu)越感和殖民者的態(tài)度體現(xiàn)在他對(duì)待女性，如索拉婭和梅蘭妮的態(tài)度中。盧里是西方白人文化的代表，其認(rèn)同的文化也是西方的白人文化和殖民文化。

因性丑聞流亡鄉(xiāng)下后，盧里的身份認(rèn)同逐漸發(fā)生了變化。鄉(xiāng)下的生活完全顛覆了盧里對(duì)自我身份的認(rèn)同，首先表現(xiàn)在身份地位的顛覆，盧里由高高在上的教授變成了幫工和動(dòng)物保護(hù)站的護(hù)狗員；其次表現(xiàn)在語言觀的顛覆，在鄉(xiāng)下因無法用英語進(jìn)行有效交流，盧里只能用些支離破碎的土語；最后，盧里對(duì)動(dòng)物及女人等弱勢(shì)群里的態(tài)度也發(fā)生了變化。一直以來，盧里都是以高高在上的姿勢(shì)來審視女人，且對(duì)動(dòng)物漠不關(guān)心，認(rèn)為動(dòng)物的靈魂不完善，因此也不配享有更多的權(quán)利。當(dāng)女兒遭強(qiáng)暴后，女兒逼問他是不是因?yàn)槌鸷迺?huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的興奮時(shí)，他的信念動(dòng)搖了，開始站在弱者的角度來思考，意識(shí)到了“性的強(qiáng)權(quán)與不公”，這“真正摧毀了他原先情欲無罪論的倫理判斷”。[2]這一切都說明盧里對(duì)自己的身份做出了新的選擇，并踏上了道德救贖的道路。

再次重返城市時(shí)，盧里帶著懺悔的心境努力去直面過去和現(xiàn)狀。中途繞道梅蘭妮家，就曾對(duì)梅蘭妮造成的傷害向梅蘭妮父親真誠(chéng)謝罪懺悔；到了開普敦，面對(duì)慘遭洗劫，珍貴物品和生活用品搶劫一空的家，按白人思維本該選擇報(bào)警的他選擇了不作為；去偷看梅蘭妮演出，被梅蘭妮的男朋友嘲笑譏諷般教訓(xùn)“和你自己一類人呆著去”之后，盧里更清楚意識(shí)到自己曾經(jīng)認(rèn)同的白人文化在這片土壤上已失去了根基。

重返鄉(xiāng)下后，面對(duì)話語權(quán)的徹底喪失，以及白人優(yōu)越感的消失殆盡，盧里徹底放棄了自己曾經(jīng)認(rèn)同的白人主體思想及歐洲浪漫主義詩人的情愛觀點(diǎn)，也遲遲不能寫出《拜倫在意大利》這部歌劇，其開始換上了新的面孔，承認(rèn)歲月、種族、時(shí)代、背景的現(xiàn)實(shí)，并接受現(xiàn)時(shí)的生存境遇，放下私怨，準(zhǔn)備照顧因遭強(qiáng)暴受孕的女兒以及即將出生的混血兒外孫。從空間的置換可以動(dòng)態(tài)地看出盧里的精神世界及文化身份認(rèn)同重建的過程，也可以看到一個(gè)殖民帝國(guó)逐漸衰退，一個(gè)新的混血文化即將產(chǎn)生的過程。

二、露茜：空間置換與身份建構(gòu)

作為故事展開的第二個(gè)維度的關(guān)鍵人物露茜，在小說中其空間流動(dòng)性可以表現(xiàn)為“開普敦市—鄉(xiāng)村—蝸居的‘家園’”，其身份建構(gòu)也經(jīng)歷了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。

露茜出生在城市高級(jí)知識(shí)分子之家，父親盧里是傳播學(xué)教授，母親是荷蘭裔白人。露茜從小接受的是白人的傳統(tǒng)教育，認(rèn)同的也是白人的主流文化，但在這個(gè)城市里長(zhǎng)大的白人姑娘在父母離異后，徹底放棄了城市優(yōu)越的白人生活條件，返回黑人聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，和自己的同性戀伴侶海倫“護(hù)養(yǎng)狗，看菜園，看星相書……”，堅(jiān)實(shí)地開啟了自己的新生活，自己也變成了“一個(gè)十足的農(nóng)家女人，鄉(xiāng)下女”。正如盧里的描述，“真奇怪，他和她母親都是城里人，生下的卻是一個(gè)返祖的孩子，一個(gè)年輕健壯的移民?！盵3]“返祖”及同性戀生活，都表明露茜試圖擺脫南非父權(quán)制下的陰影，并建立自己獨(dú)立的身份和人格，也說明露茜已經(jīng)逐漸失去了對(duì)城市文化的認(rèn)同，逐漸失去白人優(yōu)越感和白人品格的特征。

為了在鄉(xiāng)下生存，露茜雇傭佩特魯斯當(dāng)幫傭工，甚至學(xué)習(xí)土語，與周圍人和睦相處，試圖融入黑人社區(qū)，但因?yàn)槟w色，露茜依然成為黑人種族仇恨的對(duì)象，這注定露西在南非也是一個(gè)他者。從空間上來看，露西的房子實(shí)際上處于黑人父權(quán)、黑人社會(huì)的包圍下，也隱射了她的處境。本來平靜的日子被一場(chǎng)突如其來的災(zāi)難打破，三個(gè)黑人以尋求幫助為由，伺機(jī)襲擊了農(nóng)場(chǎng)，燒傷了盧里，輪奸了露茜。受辱后的露茜堅(jiān)持認(rèn)為是隱私，拒絕報(bào)警，這點(diǎn)說明她對(duì)南非的局勢(shì)有更清醒的認(rèn)識(shí)。露茜拒絕父親關(guān)于回到前宗主國(guó)荷蘭的建議，而是為了在鄉(xiāng)下生存，以身體和尊嚴(yán)為代價(jià)，堅(jiān)持留在偏遠(yuǎn)的黑人村鎮(zhèn)生活。為了生存，土地權(quán)轉(zhuǎn)移給曾經(jīng)的傭工佩特魯斯，淪為他的名義上的第三任妻子，在有限的空間內(nèi)維持生存，可以說，露茜的生活空間成了一個(gè)蝸居的“家園”。

露茜選擇尷尬地生存，無奈蝸居在自我的家園中，從真正的一無所有開始，“沒有辦法，沒有武器，沒有財(cái)產(chǎn)，沒有權(quán)利，沒有尊嚴(yán)”[4]，在“城市—鄉(xiāng)村—蝸居的‘家園’”這樣的空間置換中，露茜也逐漸徹底放棄了對(duì)白人殖民文化的認(rèn)同，逐漸選擇去接受、寬恕黑人，選擇為曾經(jīng)的白人殖民者祖輩去贖罪。殖民過程之恥在后殖民時(shí)代被扣在了白人男性和女性身上，而殖民時(shí)期對(duì)南非黑人的他者化如今也顛倒成了對(duì)白人的他者化，但是作為“新一代的拓荒者”，露茜堅(jiān)持在這塊土地上生存的權(quán)力，并堅(jiān)持要生下強(qiáng)奸受孕的孩子(作為這片土地的孩子)，做一個(gè)好母親，這無疑是新的基點(diǎn)，新的起點(diǎn)。庫(kù)切在小說中也隱約地表現(xiàn)出對(duì)露茜選擇的一種樂觀，露茜作為和土地十分接近的人，必能獲得生存的尊嚴(yán)和權(quán)利，其生命和文化也必能在這塊土地上長(zhǎng)久延續(xù)。

三、庫(kù)切的“第三空間”

庫(kù)切作為荷蘭移民后裔，成長(zhǎng)于南非，作為兩種文化夾縫中成長(zhǎng)起來的人，其處于文化上的“第三空間”。[5]庫(kù)切從文化“第三空間”出發(fā)，關(guān)注南非種族隔離下人民的生活，并在小說《恥》中深入探討了南非白人種族在這樣的社會(huì)中應(yīng)該如何建立自己的身份認(rèn)同和生活，并嚴(yán)肅思考了黑人翻身做主人后，用以暴制暴的方式來將自己當(dāng)初所受的野蠻和暴力施于白人身上是否能解決問題。

讀者可以感受到庫(kù)切并不贊同這樣的做法，社會(huì)動(dòng)亂和暴力是困擾南非的問題，要想解決這個(gè)問題，不能采取以暴制暴的種族對(duì)抗方式，而需要消除“黑”“白”二元對(duì)立，建構(gòu)一個(gè)跨越種族、膚色、性別的多文化的“第三空間”。因此，庫(kù)切在《恥》中既譴責(zé)了白人殖民主義以及種族隔離制度對(duì)南非黑人造成的傷害與文化創(chuàng)傷，同時(shí)也譴責(zé)了南非黑人對(duì)白人的暴行；既批判了盧里所代表的西方中心主義和殖民意識(shí)，認(rèn)為其必將衰亡，也批判了佩特魯斯所代表的本土民族主義和黑人被奴役的文化，批判了其殘暴。庫(kù)切含糊地指出了第三條道路，即兩種文化、兩個(gè)種族交流和融合的必要性。

[1]張沖.越界的代價(jià)(譯者序)[A].庫(kù)切.恥[M].張沖，譯.北京：譯林出版社，2002.1.

[2]潘延.解讀《恥》的主題內(nèi)涵與情節(jié)寓意[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(2)：64-68.

[3]庫(kù)切.恥[M].張沖，譯.南京：譯林出版社，2002.61.

[4]楊淑麗.庫(kù)切小說《恥》中人物身份之探究[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(2)：41-43.

[5]曹琳，程張根.庫(kù)切的自由觀解讀[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2012，(10)：35-38.

I478.074

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1673-7725(2017)10-0060-03

2017-08-01

郭麗峰(1988-)，女，山西長(zhǎng)治人，助教，主要從事英美文學(xué)和比較文學(xué)研究。