托馬斯·納什的《春》認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀教學(xué)方法

李麗萍

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 210023）

1 前言

托馬斯·納什 1561年出生在洛斯托夫特，是英國(guó)劇作家及詩(shī)人。就在劍橋大學(xué)圣約翰學(xué)院就讀。1586年畢業(yè)后他成為了“大學(xué)才子”之一，這是一個(gè)到倫敦來(lái)為舞臺(tái)和新聞界寫作的作家圈子。在英國(guó)繁盛階段的文藝復(fù)興時(shí)期，伊麗莎白時(shí)代，詩(shī)歌的創(chuàng)作創(chuàng)新發(fā)展也達(dá)到了巔峰。大批量詩(shī)歌精品如尤璀璨的明星，絢麗多姿、異彩紛呈的。托馬斯·納什的《春》就在其中，也是一顆閃亮的明星?！洞骸愤x自于 1593年他所創(chuàng)作的喜劇《夏天的最后的遺囑》，我國(guó)最早的譯文是由著名的詩(shī)人郭沫若翻譯的。

2 認(rèn)知隱喻學(xué)

隱喻在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中被認(rèn)為是一種人類的認(rèn)知現(xiàn)象和認(rèn)知活動(dòng)，是用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來(lái)理解或說明另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，不再被認(rèn)為是語(yǔ)言現(xiàn)象。萊考夫和約翰遜在《人們賴以生存的隱喻》一書中 ,對(duì)隱喻的認(rèn)知功能做了深入全面的闡述 ,他們站在一個(gè)全新的視角高度——用認(rèn)知科學(xué)來(lái)探討和研究隱喻理論 ,提出了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀、同時(shí)建立了隱喻認(rèn)知理論、從而隱喻理論的基礎(chǔ)被奠定了。認(rèn)知隱喻理論不是把隱喻看成一種現(xiàn)象的語(yǔ)言 ,而是一種現(xiàn)象的認(rèn)知；是人類抽象思維的最重要的特征之一 ,這樣就能夠解釋人類的大部分抽象思維。日常生活經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的基本隱喻，其結(jié)構(gòu)也很單一。它將為主觀經(jīng)驗(yàn)提供極其豐富的推論結(jié)構(gòu)，與我們的感知運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)接起來(lái)。我們無(wú)法做出選擇是在基本隱喻的獲得和使用方面。我們會(huì)無(wú)法避免地獲得和使用大量隱喻，只因我們正常生活在這個(gè)世界上。復(fù)合隱喻卻是由不同的基本隱喻連接在一起構(gòu)成。它本身也可以作為基礎(chǔ)構(gòu)成更為復(fù)雜的隱喻。抽象的層次越高,就會(huì)產(chǎn)生更多層次的隱喻。

3 托馬斯·納什的《春》的認(rèn)知詩(shī)學(xué)解讀

3.1 隱喻

本詩(shī)大量使用隱喻。春天中的自然萬(wàn)物被作者比作有思想的、有靈魂的人類，人類本身對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就很清楚，于是習(xí)慣以“人”為標(biāo)準(zhǔn)，把他的內(nèi)部結(jié)構(gòu)形象映射到 “自然萬(wàn)物” 之上，萬(wàn)物這樣就有了靈性，擬人化的用法賦予了物具有了人的各種感覺和動(dòng)作，變得更加有感情。 例如在第一、二節(jié)中：被賦予沒有生命的“微寒”, 動(dòng)物“百鳥”和“羊羔”的 sting, sing, frisk, play，這些詞本身是人才會(huì)出現(xiàn)的動(dòng)作；第三節(jié)中出現(xiàn)代的 “呼吸” 和“輕吻”是用來(lái)指人類才會(huì)有特的動(dòng)詞，而它們被分別用于到?jīng)]有生命的植物“雛菊”“田野”。隱喻在詩(shī)中的被廣泛地運(yùn)用表達(dá)了一個(gè)根本的概念，那就是“自然萬(wàn)物”是描寫“春天”的萬(wàn)物景象，“自然萬(wàn)物是人”，“人”是指能帶給人們富足生活的 “堯舜”， 詩(shī)的主題“春，甘美之春，一年之中的堯舜，”被烘托得非常恰到好處，一個(gè)栩栩如生、生趣盎然的春天被描寫得神韻透徹，就像一年的堯舜一樣，給人們帶來(lái)了甜美和富裕的生活。

3.2 意象

意象不僅能加強(qiáng)詩(shī)作的具體可感性和生動(dòng)形象性，而且還使詩(shī)作具有非常強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，從而豐富了詩(shī)作的意境和藝術(shù)形象，是詩(shī)的靈魂。因此,中外歷代詩(shī)人的不懈追求就是此意象。

使用味覺意象，在第一詩(shī)節(jié)中 ,從“芳春到少女們圍舞歡唱，”使讓讀者們好像看到一群美麗的少女們?cè)诖禾炖镎隰骠嫫鹞璧穆犛X意象，第二節(jié)中從“百鳥齊唱到耳際蕩漾”，寫春天給農(nóng)莊披上了嶄新的綠色，羊群們?cè)阪覒蛑?，牧笛吹奏出悅耳清脆的歌聲笛音，鳥兒們一起合唱?dú)g歌，第三詩(shī)節(jié)中從在“田野寫到街巷到蕩漾著歡快的歌聲”，這些意象的使用使讀者如身臨其境，好像就在在春天的小河里流淌。

(爭(zhēng)鳴聲、合鳴聲) 音聲，(百花、農(nóng)舍)色彩，(翩翩起舞的少女)形象和(芳春、田野四處飄香)氣味等，詩(shī)人正是借助這些具體的表象，為讀者描繪出一幅生機(jī)盎然畫卷，生動(dòng)而又形象的意象使抽象的春便成了具體的! 詩(shī)人使用這些意象創(chuàng)造出了優(yōu)美的意境和新穎奇特的藝術(shù)形象，而這些意象也充分有效地使詩(shī)作的感染力增加了，讀者們反復(fù)品味、仔細(xì)咀嚼、愛不釋手，也給讀者留下了非常難以忘懷的記憶。

還有一個(gè)很好的隱喻，在詩(shī)的第一行中的“春天”屬于抽象意象，被比喻為“一年之中的快樂堯舜”。因?yàn)椤按禾臁钡某錆M希望和生機(jī)勃勃，所以常常被用來(lái)象征“青春”， 也是本詩(shī)中春天的象征意義所彰顯的魅力。

3.3 比喻

《春》這首詩(shī)之所以能觸動(dòng)讀者們的心弦主要是由于于作者細(xì)膩的“人性化”描寫。自然即是充滿人性的存在可以體現(xiàn)在納什的詩(shī)中。我們?cè)谒枥L的田園牧歌的世界里，人與自然的和諧相處及平等交流隨處可以被感受到。這種比喻在修辭學(xué)上被稱為具體的比喻， 同時(shí)這也是一個(gè)泛靈比喻，在詩(shī)的第一行， 詩(shī)人將春天比喻為“一年中的堯舜”，在作者的筆下，那些沒有生命的、十分抽象的“春天”，成了具象的且有生命的“君王”。這預(yù)示著春天是最美麗的季節(jié)，另外萬(wàn)物的生機(jī)和快樂也是它的到來(lái)帶給的。在第三節(jié)詩(shī)中，擬人化的“雛菊”，它們溫情好像正在“親吻”著人的腳。還有詩(shī)中的敘述者與大自然的對(duì)話，在詩(shī)的最后一行中有體現(xiàn)，詩(shī)人用了一個(gè)呼語(yǔ)——“春!”。

4 結(jié)語(yǔ)

本詩(shī)的韻式是 aaab,cccb,dddb；每小節(jié)中除最后一行以外，其它的三行是都用的腹韻，也就是說：第二音步的第二個(gè)詞同第五音步末尾的詞協(xié)韻。本文從認(rèn)知語(yǔ)詩(shī)學(xué)的視角對(duì)《春》進(jìn)行了分析，為了幫助學(xué)生更加合理地掌握作品的語(yǔ)言技巧和思想內(nèi)容、理解詩(shī)歌語(yǔ)言所蘊(yùn)含的意義。在語(yǔ)言意義的構(gòu)建中詩(shī)歌這一方面的釋讀能起到一定的顯著作用。在主流方法方面，也可以對(duì)文學(xué)的語(yǔ)言的文體分析達(dá)到了一定的補(bǔ)充效果。語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知方法的結(jié)合，也是對(duì)于文學(xué)可行的分析方法之一。

當(dāng)我們對(duì)認(rèn)知詩(shī)學(xué)對(duì)文學(xué)作品的全新解讀時(shí)，它的濫觴將把文學(xué)欣賞帶到一個(gè)入木三分、晶瑩剔透的境界，不斷地豐富著文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)理論。

[1]董務(wù)剛;試論托馬斯·哈代詩(shī)歌的藝術(shù)成就[A];終結(jié)與起點(diǎn)——新世紀(jì)外國(guó)文學(xué)研究[C];2002年

[2]呂改改;從格律與韻律談?dòng)⒃?shī)欣賞[J];赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2011年03期