堯舜

良，曠古所無(wú)，即堯舜莫之及?！闭彩赂磁囵B(yǎng)皇儲(chǔ)的機(jī)構(gòu)；元良，指的是皇太子?？滴趸实勐犃藴筮@話，很是生氣，斥責(zé)道：“大凡奏對(duì)貴乎誠(chéng)實(shí)，爾此言皆讒諂面諛之語(yǔ)。今實(shí)非堯舜之世，朕亦非堯舜之君，爾遂云遠(yuǎn)過(guò)堯舜，其果中心之誠(chéng)然耶？”又說(shuō)：“大凡人之言行，務(wù)期表里合一，若內(nèi)外不符，實(shí)非人類。”康熙皇帝并不認(rèn)為自己治理出了堯舜盛世。且說(shuō)一件后來(lái)發(fā)生的事情?？滴跛氖晔辉?，皇帝為著修明史的事作文曉諭諸臣，說(shuō)道：“朕四十余年，孜孜求治，凡一事不妥，即歸罪于朕，未曾一

韻》所云之“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,再則是后來(lái)《自京赴奉先縣詠懷五百字》所謂之“竊比稷與契”。兩者實(shí)則是統(tǒng)一的,“致君堯舜”是其努力的目標(biāo),“自比稷契”則是對(duì)自我之期許。相較而言,前者的影響更大,學(xué)界亦多所討論(1)其中較為重要者如吳淑玲的《致君堯舜:杜甫終身不渝的政治理想》(《保定師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2006年第1期)、陳昌渠的《“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”——杜甫儒家政治理念解讀》(《杜甫研究學(xué)刊》2007年第3期)、鄧芳的《“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”—

為“人人都可以做堯舜”［1］。但是，楊伯峻《論語(yǔ)譯注》又注《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“唯上知與下愚不移”，說(shuō)：“只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。”［2］《論語(yǔ)·季氏》載孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”堯舜為圣人，生而知之，按照楊伯峻的解讀，“人人都可以做堯舜”，似乎是說(shuō)人人都可以生而知之，都可以有“上等的智慧”，并且“是改變不了的”。顯然，這樣的解讀勢(shì)必造成《孟子》“人皆可以為堯、舜”與《論語(yǔ)》“唯上知

為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！薄胺侵疅o(wú)舉也，刺之無(wú)刺也”是指鄉(xiāng)原之言行舉止迷惑性極強(qiáng)，結(jié)合上文分析，鄉(xiāng)原之言行背后所秉持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與圣人之道截然不同，但考察這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)下的言行舉止卻有暗合于圣人之處，是故，僅憑外在的行為舉止難以判定其是否真為有德之人；“同乎流俗，合乎污世”是再次應(yīng)和孟子對(duì)鄉(xiāng)原的定義“閹然媚于世也者”，鄉(xiāng)原者非但認(rèn)同當(dāng)世之標(biāo)準(zhǔn)，且于流俗污世間游刃有余，融合其間，無(wú)突兀之感；“居之似忠信，行之似廉潔”此處轉(zhuǎn)折，孟子用“似”字，

良，曠古所無(wú)，即堯舜莫之及?！笨滴趸实勐犃藴蟮鸟R屁話，斥責(zé)道：“大凡奏對(duì)貴乎誠(chéng)實(shí)，爾此言皆讒諂面諛之語(yǔ)。今實(shí)非堯舜之世，朕亦非堯舜之君，爾遂云遠(yuǎn)過(guò)堯舜，其果中心之誠(chéng)然耶？”康熙四十三年十一月，皇帝為著修明史的事作文曉諭諸臣，說(shuō)道：“朕四十余年，孜孜求治，凡一事不妥，即歸罪于朕，未曾一時(shí)不自責(zé)也。清夜自問(wèn)，移風(fēng)易俗，未能也；躬行實(shí)踐，未能也；知人安民，未能也；家給人足，未能也；柔遠(yuǎn)能邇，未能也；治臻上理，未能也；言行相顧，未能也?！钡珣{公論之，康熙皇帝治國(guó)

奧通達(dá)。他本想做堯舜一樣的賢明君主，并不想做桀紂一樣暴虐無(wú)道的昏庸君主。我最不理解的是，為什么他的結(jié)局竟然事與愿違，搞得身亡國(guó)滅了呢？” 大臣魏征答道：“百姓的君主雖然都賢哲圣明，但也應(yīng)當(dāng)虛心接受別人的勸諫。這樣才能使有智慧的人貢獻(xiàn)他的才能，勇敢的人無(wú)所畏懼，赴湯蹈火，在所不惜。可隋煬帝這個(gè)人沒有自知之明，依仗權(quán)勢(shì)，狂妄自大，剛愎自用。盡管他嘴里說(shuō)的是堯舜之美德，干的卻是桀紂之惡行。他好話說(shuō)盡，壞事做絕，蒙蔽百姓，魚肉天下，怎么可能不是匆匆垮臺(tái)呢？” 唐太

向你請(qǐng)教。古代的堯舜肢解人時(shí)，是從哪個(gè)部位開始下刀的？”齊景公楞了好大一會(huì)兒，才明白晏子原來(lái)是在諷刺自己，于是揮揮手說(shuō)道：“相國(guó)，別說(shuō)了，饒了他就是了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜這些賢君是絕不會(huì)肢解人的，晏子明知故問(wèn)，就是在暗示齊景公，你不是常說(shuō)要學(xué)舜堯嗎，他們是不會(huì)因部下一點(diǎn)得失而肢解人的。 平心而論，能聽得進(jìn)進(jìn)諫和批評(píng)，說(shuō)明這些君王還是有些胸懷和度量的，若換了那些剛愎自用，昏庸糊涂的君王，那就不要再浪費(fèi)口舌了，等著看他的笑話吧。 （摘自《雜文月刊》 陳魯民/文）

深?yuàn)W通達(dá)，本想做堯舜一樣的賢明君主，并不想做桀紂一樣暴虐無(wú)道的昏庸君主。我最不理解的是，為什么他的結(jié)局竟然事與愿違，搞得身亡國(guó)滅了呢？”大臣魏徵答道：“百姓的君主雖然都是賢哲圣明，但也應(yīng)當(dāng)虛心接受別人的勸諫。這樣才能使有智慧的人貢獻(xiàn)他的才能，勇敢的人無(wú)所畏懼，赴湯蹈火，在所不惜。可隋煬帝這個(gè)人沒有自知之明，倚仗權(quán)勢(shì)，狂妄自大，剛愎自用。盡管他嘴里說(shuō)的是堯舜之美德，干的卻是桀紂之惡行。他好話說(shuō)盡，壞事做絕，蒙蔽百姓，魚肉天下，怎么可能不身亡國(guó)滅呢？”李世民聽

改就改？為什么向堯舜學(xué)習(xí)就要將年改成載自秦漢時(shí)代至今，中國(guó)人始終以“年”來(lái)總括十二個(gè)月的四季循環(huán)，帝制時(shí)代用的是年號(hào)，如建安三年、洪武十年、康熙二十年之類;帝制崩潰后與世界接軌，用的是公元紀(jì)年。這當(dāng)中的例外是唐玄宗（李隆基）在天寶三年正月突然宣布：自該年起，唐王朝棄年用載，天寶某年都改為天寶某載。上千年的用法，唐玄宗說(shuō)改就改，為什么？如此這般折騰的原因，唐玄宗委婉地寫在了詔書里。大致意思是：朕這些年來(lái)，天沒亮就穿衣起床，太陽(yáng)要落山了還顧不上吃飯，廢寢忘食、

良，曠古所無(wú)，即堯舜莫之及?！笨滴趸实勐犃藴蟮鸟R屁話，斥責(zé)道：“大凡奏對(duì)貴乎誠(chéng)實(shí)，爾此言皆讒諂面諛之語(yǔ)。今實(shí)非堯舜之世，朕亦非堯舜之君，爾遂云遠(yuǎn)過(guò)堯舜，其果中心之誠(chéng)然耶？”康熙四十三年十一月，皇帝為著修明史的事作文曉諭諸臣，說(shuō)道：“朕四十余年，孜孜求治，凡一事不妥，即歸罪于朕，未曾一時(shí)不自責(zé)也。清夜自問(wèn)，移風(fēng)易俗，未能也；躬行實(shí)踐，未能也；知人安民，未能也；家給人足，未能也；柔遠(yuǎn)能邇，未能也；治臻上理，未能也；言行相顧，未能也?！钡珣{公論之，康熙皇帝治國(guó)

，極人倫之至者，堯舜之道也；用其私心，依仁義之偏者，霸者之事也。王道如砥。本乎人情，出乎禮義，若履大路而行，無(wú)復(fù)回曲；霸者崎嶇，反側(cè)于曲徑之中，而卒不可與入堯舜之道。故誠(chéng)心而王則王矣。假之而霸則霸矣。二者其道不同，在審其初而已。《易》所謂“差之毫厘，謬以千里”者，其初不可不審也。惟陛下稽先圣之言，察人事之理，知堯舜之道備于己，反身而誠(chéng)之，推之以及四海，則萬(wàn)世幸甚。伊川先生曰：當(dāng)世之務(wù)，所尤先者有三。一曰立志，二曰責(zé)任，三曰求賢。今雖納嘉謀，陳善算，非君志先

和核心問(wèn)題，也是堯舜以來(lái)四五千年，尤其是大漢至今兩千多年，國(guó)家治理的根本問(wèn)題，是國(guó)家治理的全部方略、政策、法律、制度最重要最根本的制定依據(jù)，具有極其重大而且無(wú)比深遠(yuǎn)的理論意義和實(shí)踐意義。君子之道問(wèn)題并不復(fù)雜，只是研究君子是否愿意主動(dòng)與蕓蕓眾生、國(guó)家民族結(jié)成利益共同體、命運(yùn)共同體，是否自覺自愿承擔(dān)治理國(guó)家、造福蒼生、澤及子孫的政治責(zé)任、道義責(zé)任和歷史責(zé)任，是否愿意無(wú)論成敗都為此奮斗終生，是否在為蕓蕓眾生謀取福祉，為國(guó)家民族、子孫萬(wàn)代謀取安寧發(fā)展的同時(shí)，也自然

地回答說(shuō)：“教者堯舜，不教者桀紂，為師之道乎？” 王杰的這一句妙答，實(shí)在是言簡(jiǎn)意賅，一針見血：既言明了教與不教的天壤之別，又維護(hù)了自己的尊嚴(yán)。同時(shí)也告誡皇上，您是想讓您的兒子將來(lái)成為一位明君呢？還是成為像桀紂那樣的昏君暴君，而亡國(guó)呢？讓他們跪與不跪，您自己掂量著辦。乾隆自然不傻，聽了王杰的回答，幡然醒悟，于是又命兒子們重新跪下了。 古語(yǔ)言：養(yǎng)不教，父之過(guò);教不嚴(yán)，師之惰。如果對(duì)調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，老師連管教的權(quán)力都沒有，那樣的學(xué)生還能讀得好書、成得了才嗎？ （

上確鑿存在。既然堯舜的歷史真實(shí)性還無(wú)法完全確證，那么是不是說(shuō)，堯和舜就失去存在意義了呢？當(dāng)然不是。這里需要辨析清楚，歷史與文化的不同。歷史總以客觀真實(shí)性為終極追求；而文化更注重人為創(chuàng)設(shè)的意義、情感和功能。以堯舜來(lái)說(shuō)，堯的事跡比較少，他被后世所知的內(nèi)容，基本是從其老年帝王形象開始的。而舜則不同，他的身世傳說(shuō)很清晰。其一生從平民到大臣到帝王，完美演繹了儒家提倡的“誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”這一人格標(biāo)準(zhǔn)，是古代人心中的理想男子，以至于《五帝本紀(jì)》要說(shuō)“天下明德

分四個(gè)章節(jié)，講述堯舜之道如何形成，仁政王道如何傳承，信仰基因如何扎根，文明血脈如何流淌。書中多處運(yùn)用夸張、比喻等手法，文字氣勢(shì)磅礡，引經(jīng)據(jù)典，既顯示了先賢亞圣孟子的論辯之才，也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。關(guān)注“十幾歲”微信公眾號(hào)，后臺(tái)回復(fù)“新書漂流《跟著〈孟子〉旅行》”，即可輕松參與新書漂流。試讀章節(jié)“我非堯舜之道，不敢以陳于王前”（節(jié)選）“我非堯舜之道，不敢以陳于王前。”（《公孫丑下》）這是《孟子》第一次講到“堯舜之道”。從這一表達(dá)中，我們可

于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！睂?duì)其中的“何事于仁”，教材的不同版本有不同的解釋。2005 年7 月的第1 版（第23 頁(yè)）和2007 年6 月的第2 版（第23 頁(yè)）的解釋都是“何止于仁呢”，并且對(duì)“事”單獨(dú)作了注釋：“止，僅?！倍?010 年6 月的第3 版（第23 頁(yè)）則解釋為“這哪里是致力于仁呢”，并且取消了對(duì)“事”的單獨(dú)作注。這兩種解釋，意義差距比較大，給一線的語(yǔ)文教師帶來(lái)了一定的困惑

春秋時(shí)開始認(rèn)為有堯舜，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，再往后到秦代時(shí)出現(xiàn)了“三皇”，漢代以后才有了“盤古開天辟地”的說(shuō)法。二，時(shí)代愈后，記述中的中心元素愈被放大。三，在考證古史時(shí)，我們即使無(wú)法知道某一件事的真實(shí)狀況，但可以知道某一件事在記述中的最早的狀況。簡(jiǎn)而言之，顧頡剛認(rèn)為：我們的古代歷史，是在轉(zhuǎn)述的過(guò)程中逐漸地一層一層地被累加上去的，是不可信的。正是根據(jù)“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō)，顧頡剛得出了一個(gè)驚世駭俗的論斷：國(guó)人津津樂道的“三皇五帝”或許子虛烏有，也不存在所

春秋時(shí)開始認(rèn)為有堯舜，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，再往后到秦代時(shí)出現(xiàn)了“三皇”，漢代以后才有了“盤古開天辟地”的說(shuō)法。二，時(shí)代愈后，記述中的中心元素愈被放大。三，在考證古史時(shí)，我們即使無(wú)法知道某一件事的真實(shí)狀況，但可以知道某一件事在記述中的最早的狀況。簡(jiǎn)而言之，顧頡剛認(rèn)為：我們的古代歷史，是在轉(zhuǎn)述的過(guò)程中逐漸地一層一層地被累加上去的，是不可信的。正是根據(jù)“層累地造成的中國(guó)古史”說(shuō)，顧頡剛得出了一個(gè)驚世駭俗的論斷：國(guó)人津津樂道的“三皇五帝”或許子虛烏有，也不存在所

程序，重新解釋了堯舜相繼為王的正當(dāng)性。孟子的重構(gòu)，仍然繼承了早期儒家禪讓學(xué)說(shuō)中尊賢尚德的精神，并通過(guò)精心的程序設(shè)計(jì)，肯定除了代表天意的民意廣泛認(rèn)同以外，任何個(gè)體的權(quán)、位授予或自主宣告都不具有正當(dāng)性。關(guān)鍵詞：孟子;堯舜;禪讓;世襲;君權(quán)更替DOI：10.16346/j.cnki.37-1101/c.2020.05.11《禮記·中庸》說(shuō)孔子“祖述堯舜”，自此以后，經(jīng)過(guò)七十子的推波助瀾，高揚(yáng)堯舜禪讓之說(shuō)，以反對(duì)傳子世襲，已經(jīng)成了戰(zhàn)國(guó)中期以前儒門流傳甚廣的大義，孔

子道性善，言必稱堯舜?！盵1]似乎是根據(jù)這句話，康有為認(rèn)為：“孟子一生學(xué)術(shù)，皆在‘道性善’、‘稱堯舜’二語(yǔ)，（此）為《孟子》總括，即為七篇總提。”[2]此言暗示的是：“堯舜”在孟子那里指代的是“仁政”，換言之，堯舜乃是作為政治人物的典范而出現(xiàn)。又有研究者說(shuō)，孟子“道統(tǒng)”說(shuō)中最重要的三位圣賢各自的意義分別在于：舜是性善說(shuō)的典范，文王是諸侯的典范，孔子則為孟子自身所取法[3]。毫無(wú)疑問(wèn)，這里所隱含的是，孟子的“稱堯舜”，更強(qiáng)調(diào)性善的一面，其意義在與政治有別的人

興起后，孔子在以堯舜為起始的道統(tǒng)傳承統(tǒng)緒中之地位成為一個(gè)關(guān)鍵的詮釋問(wèn)題。此問(wèn)題蘊(yùn)含了一個(gè)內(nèi)在兩難：一方面，孔子在歷史的先后序列中處于堯、舜之后，如果道的傳承是線性的、內(nèi)容一致性的，那么就沒有理由認(rèn)為后來(lái)者比開創(chuàng)者具有價(jià)值的優(yōu)先；另一方面，理學(xué)道統(tǒng)本身所蘊(yùn)藏的師道又有著超脫于政治現(xiàn)實(shí)的價(jià)值優(yōu)越，使其必須要將孔子這一無(wú)位者放在比堯舜更高的地位上，以樹立超越現(xiàn)實(shí)權(quán)力的典范。在中晚明，堯舜與孔子高下問(wèn)題也是陽(yáng)明學(xué)在發(fā)展中所必須面對(duì)的重要課題。早歲學(xué)于王門，后來(lái)自立

東欣賞孟子所講的堯舜之道，尤其欣賞“人皆可以為堯舜”的平等觀。他強(qiáng)調(diào)的“軍民一致，軍政一致，官兵一致，全軍一致”，是以平等為基礎(chǔ)的。他所希望的眾志成城的凝聚力、戰(zhàn)斗力，正是“平等”生出的效力。毛澤東自幼就接受包括《四書》在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育，而《四書》中的《孟子》是地位僅次于《論語(yǔ)》、篇幅最長(zhǎng)的一本書，也是在毛澤東心目中留下深刻印象的一本書?！睹献印分械闹練?、道義都深深地吸引了毛澤東。關(guān)于《孟子》中的志氣尚志與養(yǎng)氣 ?孟子崇尚大志向，要實(shí)現(xiàn)大志向需要有志氣的

萬(wàn)萬(wàn)歲，吾皇“過(guò)堯舜矣”。怎么說(shuō)？怎么回事？“王驚”，坐，坐坐，“何謂也”？慢慢說(shuō)。了不得了不得啊：“堯舜，其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱；病愈，殺牛塞禱，故臣竊以為王過(guò)堯舜也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜，史上第一(并列第一)明君，他感冒了，有人民給他做法式祈禱沒？沒有；堯舜，史上第一圣人，病好了，有群眾給他做道場(chǎng)祝福沒？沒有。只有您啊，大王您貴恙，人民給您打醮，您病愈，群眾給您超度。您偉大到啥地方了，大王，我沒詞了。有這事？來(lái)，把村長(zhǎng)給我喊來(lái)。喊來(lái)給頒獎(jiǎng)？喊來(lái)給提拔？喊

萬(wàn)萬(wàn)歲，吾皇“過(guò)堯舜矣”。怎么說(shuō)？怎么回事？“王驚”，坐，坐坐，“何謂也”？慢慢說(shuō)。了不得了不得?。骸?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜，其民未至為之禱也。今王病而民以牛禱；病愈，殺牛塞禱，故臣竊以為王過(guò)堯舜也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜，史上第一(并列第一)明君，他感冒了，有人民給他做法式祈禱沒？沒有；堯舜，史上第一圣人，病好了，有群眾給他做道場(chǎng)祝福沒？沒有。只有您啊，大王您貴恙，人民給您打醮，您病愈，群眾給您超度。您偉大到啥地方了，大王，我沒詞了。有這事？來(lái)，把村長(zhǎng)給我喊來(lái)。喊來(lái)給頒獎(jiǎng)？喊來(lái)給提拔？喊

，胸中萬(wàn)卷;致君堯舜，此事何難？用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”等句鄙俗淺近、叫呼炫鬻，該是市井之人醉飽后發(fā)之，即便是讀書人家之婢仆尚且羞于啟齒，而謂東坡作者，誤矣。且“袖手何妨閑處看”頗有元曲鄉(xiāng)野味兒，非是宋人詞筆。觀東坡一生，他從未覺得“致君堯舜”是那么容易的事，他亦非一個(gè)“袖手旁觀”說(shuō)風(fēng)涼大話之人。元遺山有真識(shí)。一個(gè)欲借東坡之名的魚目混珠者，不想被有真知者識(shí)破，好在其早已入九泉，無(wú)須以此為羞。? ? （摘自《今晚報(bào)》）

的美好生活，成為堯舜那樣精神高尚的人。中國(guó)古代歷史上曾有“堯年舜日”“堯天舜日”的提法。如南朝時(shí)沈約有“佩服瑤草駐容色，舜日?qǐng)蚰隁g無(wú)極”詩(shī)句，宋代文珦有“堯天舜日遠(yuǎn)，懷抱若為舒”詩(shī)句。顯然，“堯云舜日”是從“堯年舜日”“堯天舜日”脫胎而來(lái)，都是描述堯舜時(shí)代的社會(huì)美景的。堯舜何許人也？答曰：中國(guó)古代原始部落社會(huì)兩位圣明的首領(lǐng)。他們是孔子心目中的榜樣，從一定角度上說(shuō)，孔子就是因“祖述堯舜”而出名的。他們是行天下為公之大道的人，是將首領(lǐng)的大位傳給賢能者而不傳給子

，胸中萬(wàn)卷;致君堯舜，此事何難？用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看”等句鄙俗淺近、叫呼炫鬻，該是市井之人醉飽后發(fā)之，即便是讀書人家之婢仆尚且羞于啟齒，而謂東坡作者，誤矣。且“袖手何妨閑處看”頗有元曲鄉(xiāng)野味兒，非是宋人詞筆。觀東坡一生，他從未覺得“致君堯舜”是那么容易的事，他亦非一個(gè)“袖手旁觀”說(shuō)風(fēng)涼大話之人。元遺山有真識(shí)。一個(gè)欲借東坡之名的魚目混珠者，不想被有真知者識(shí)破，好在其早已入九泉，無(wú)須以此為羞。

人形象，如黃帝、堯舜禹、商湯、周文王、武王、周公、孔子、孟子等等。這些圣人形象在柳宗元的思想道路的指引及情感的慰藉上，無(wú)疑占有重要的位置。據(jù)統(tǒng)計(jì)，諸多的圣人中，堯、舜、孔子在柳宗元文集出現(xiàn)的頻次是最高的。關(guān)于柳宗元對(duì)于孔子的尊崇以及原因，筆者另有專文論及，茲不贅述[1]37-39。有關(guān)探討柳宗元與堯舜之間關(guān)系的文章，就筆者目力所及，有少數(shù)的幾篇，如齊榮晉的《柳宗元的堯舜觀》主要論述了柳宗元對(duì)堯舜的思想的看法[2]；再如，呂國(guó)康的《崇向堯舜之道——柳宗元的精

在中國(guó)，圣賢始于堯舜，接下來(lái)是禹湯文武周公和孔子。在這些圣賢中，堯舜、禹湯、文武和周公用現(xiàn)在的話說(shuō)是成功人士。他們?cè)谏熬鸵呀?jīng)創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，在世人的尊崇中去世。與他們相比，孔子則不能說(shuō)是成功人士。他生前遭受無(wú)辜之罪，在陳國(guó)和蔡國(guó)嘗盡了苦頭，可以說(shuō)是歷盡艱辛，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也沒有留下豐功偉績(jī)。但從千載之后的今日看來(lái)，比起堯舜、禹湯、文武和周公這些生前留下功績(jī)的成功人士，看似一生懷才不遇的失敗者孔子的崇拜者反而更多。在所有圣賢中，孔夫子最為人所尊崇。中國(guó)這個(gè)國(guó)

，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者d，君子恥諸。是故君子之得志也，位足以行道，財(cái)足以博施，不亦樂乎！持盈守謙，慎終如始，若朽索之馭六馬，不亦憂乎！其貧賤也，卷而懷之，獨(dú)潔一己，無(wú)多財(cái)之禍，絕高位之危，此其樂也！嗟流俗之未化，悲圣道之將頹，舉世寥寥無(wú)知我者，此其憂也！先生之樂，知所謂矣;先生之憂，不其然乎？”道人瞪目而不答。居士笑曰：“我知之矣。夫子以為處富貴也，當(dāng)隱諸樂而形諸憂;處貧賤也，必隱于憂而形諸樂。何哉？第恐

概率分析：“且夫堯舜桀紂，千世而一出……中者上不及堯舜，而下者亦不為桀紂。報(bào)法則治，背法則亂。背法而待堯舜，堯舜至乃治，是千世亂而一治也。報(bào)法而待桀紂，桀紂至乃亂。是千世治而一亂也?！保ā峨y勢(shì)》）這個(gè)政治統(tǒng)計(jì)學(xué)有一定道理。堯舜這樣的圣君，桀紂這樣的暴君都非常少，一般情況下的君王既不像堯舜那樣賢明，也不像桀紂那樣昏暴，都是平常人。在他們的統(tǒng)治下，遵循法律就天下大治，違背法律就天下大亂。那么整個(gè)看來(lái)，實(shí)行法治才能天下太平，實(shí)行人治就要天下大亂。為什么呢？如果你

：人皆曰：“人非堯舜，安能無(wú)過(guò)？”此亦相沿之說(shuō)，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無(wú)過(guò)，即非所以為圣人矣……古之圣賢，時(shí)時(shí)自見己過(guò)而改之，是以能無(wú)過(guò)，非其心果與人異也。這是王陽(yáng)明寫給自己兄弟們的信中的一段話，目的是讓他們堅(jiān)定“悔悟奮發(fā)”的意志。他說(shuō)，古圣先賢并非生而無(wú)過(guò)，其之所以為圣賢，在于能夠正視和省察自己的過(guò)失，不斷糾正偏差。信中他列舉了三位圣賢改過(guò)的事例：第一位是成湯，商朝的開國(guó)君主?！渡袝ぶ衮持a》說(shuō)他:“不邇聲色，不殖貨利；德懋懋官，功懋懋賞

與？其諸君子樂道堯舜之道與？末不亦樂乎堯舜之知君子也？制《春秋》之義以俟后圣，以君子之為，亦有樂乎此也。（原文據(jù)中華書局2010年版《春秋公羊傳譯注》）【注釋】①麕（jūn）：獐鹿。【譯文】“魯哀公十四年的春天，在魯國(guó)都城的西邊捕獲了一只麒麟?！睘槭裁匆涗?？因?yàn)檫@件事不同尋常。為什么不同尋常？因?yàn)轺梓氩皇堑厣系奈锓N。那么是誰(shuí)捕獲了麒麟？一個(gè)砍柴的人?？巢竦娜说匚槐拔?，為什么要用“狩”這個(gè)字？這是為了表示重視。為什么要重視？因?yàn)楂@麟是很重大的事情。為什么說(shuō)

盛世與杜甫“致君堯舜”的政治理想胡永杰杜甫一生堅(jiān)持“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，其理想之高遠(yuǎn)，追求和堅(jiān)持之執(zhí)著，超出多數(shù)同時(shí)代詩(shī)人。對(duì)這一理想形成的原因，人們一般歸結(jié)為中原地區(qū)深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)和他世代奉儒守官的家庭傳統(tǒng)的影響。這些因素當(dāng)然毋庸置疑，但似還嫌不足?？疾於鸥υ缒甑纳罱?jīng)歷，并與王維、高適、岑參等同時(shí)代詩(shī)人比較，可以說(shuō)他形成這一理想，并執(zhí)守終生，和他開元時(shí)期的盛世經(jīng)歷是密不可分的。杜甫“致君堯舜上”的政治理想和追求也是盛唐精神的一種表現(xiàn)。杜

護(hù)十分重視，早在堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了環(huán)保部門——“虞”。那么，在古代出現(xiàn)不環(huán)保行為怎么處理？殷商時(shí)期，據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》記載，“棄灰于公道者斷其手”。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上，發(fā)現(xiàn)后將被剁掉手。西周周文王的“伐崇令”規(guī)定，“有不如令者，死無(wú)赦”。意思是，如果有人敢不遵從禁令，一律處死，且不得說(shuō)情赦免。在進(jìn)入封建時(shí)代后，中國(guó)古人對(duì)破壞環(huán)保行為的處罰也沒有放松。在唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”，即用鞭杖或竹板抽打臀

00?人皆可以為堯舜——孟子的教育目的論鮑俊 安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241000摘要堯舜是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的圣賢，是中國(guó)人孜孜以求的道德楷模。眾人竭盡其才“雖欲從之”，也只是“末由也已”。然而，孟子卻提出“人皆可以為堯舜”的教育目的觀，他所追求的現(xiàn)實(shí)性目標(biāo)即堯舜的道德人格是一種大丈夫人格，堯舜既是孝悌典范，也是仁義化身。普通人雖具備可以為堯舜的條件，但未必能為圣賢，關(guān)鍵是要將潛在的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，通過(guò)教育引導(dǎo)、環(huán)境制約及個(gè)人的主觀努力，普通人最終將會(huì)成為

師，當(dāng)助學(xué)生“為堯舜”文/李芳“人皆可以為堯舜”，語(yǔ)出《孟子·告子下》。1985年，平民教育家晏陽(yáng)初先生題寫此訓(xùn)贈(zèng)給了四川省成都市新都一中實(shí)驗(yàn)學(xué)校。“堯舜”泛指德才兼?zhèn)涞娜?。晏?yáng)初先生當(dāng)年題贈(zèng)之意在勉勵(lì)學(xué)校育德育才，勉勵(lì)學(xué)子求學(xué)精進(jìn)。學(xué)校據(jù)此提出了“尊重個(gè)性、挖掘潛力，創(chuàng)設(shè)適合每位學(xué)生發(fā)展的教育”教育理念?！叭私钥梢猿?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜”，意味著每個(gè)人都可以成為更好的自己，雖然不可能人人達(dá)到千古明圣“堯舜”的建樹，但只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，身體力行，感恩社會(huì)，助人為樂，見義勇為，

過(guò)這樣一種理念：堯舜皆為人耳，人皆可以為堯舜。如今，已經(jīng)在業(yè)界有“少年大學(xué)的搖籃”之稱的四川省成都市新都一中實(shí)驗(yàn)學(xué)校，萃取孟子思想之精華，將學(xué)校的育人理念闡釋為：人皆可以為堯舜！她從傳統(tǒng)文化中走來(lái)“人皆可以為堯舜”是經(jīng)典傳統(tǒng)文化孕育下的現(xiàn)代教育育人理念傳統(tǒng)文化本身具有自身頑強(qiáng)的生命力，是中華民族自立于世界的思想基礎(chǔ)，也是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的思想源泉?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜皆為人耳，人皆可以為堯舜”出自中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典《孟子》的《告子章句下》。這句話的本意是鼓勵(lì)人人向善，心態(tài)積

護(hù)十分重視，早在堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了環(huán)保部門——“虞”。那么，在古代出現(xiàn)不環(huán)保行為怎么處理？殷商時(shí)期，據(jù)《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》記載，“棄灰于公道者斷其手”。即把灰燼這類生活垃圾倒在街道上，發(fā)現(xiàn)后將被剁掉手。西周周文王的“伐崇令”規(guī)定，“有不如令者，死無(wú)赦”。意思是，如果有人敢不遵從禁令，一律處死，且不得說(shuō)情赦免。在進(jìn)入封建時(shí)代后，中國(guó)古人對(duì)破壞環(huán)保行為的處罰也沒有放松。在唐、宋兩代，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”，即用鞭杖或竹板抽打臀

母的推薦值，這對(duì)堯舜牡丹來(lái)說(shuō)是極有歷史意義的一天?！斑@個(gè)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，對(duì)我們堯舜牡丹是重大利好。近幾年，α-亞麻酸的營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值一直是學(xué)術(shù)、醫(yī)療界的研究熱點(diǎn)，而在產(chǎn)品落地上，我們堯舜牡丹走在了前面，目前可以說(shuō)是獨(dú)家?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">堯舜牡丹總經(jīng)理李浩在第21屆京正·北京孕嬰童產(chǎn)品博覽會(huì)上告訴記者。孕媽必補(bǔ)“第二酸”對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，α-亞麻酸或許還是個(gè)新鮮名詞，但在孕嬰童這個(gè)特殊人群中，已經(jīng)有越來(lái)越多的人在專家的建議下開始了解并攝入該營(yíng)養(yǎng)成分。展位現(xiàn)場(chǎng)堯舜牡丹總工程師毛文

母的推薦值，這對(duì)堯舜牡丹來(lái)說(shuō)是極有歷史意義的一天?！斑@個(gè)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，對(duì)我們堯舜牡丹是重大利好。近幾年，α-亞麻酸的營(yíng)養(yǎng)學(xué)價(jià)值一直是學(xué)術(shù)、醫(yī)療界的研究熱點(diǎn)，而在產(chǎn)品落地上，我們堯舜牡丹走在了前面，目前可以說(shuō)是獨(dú)家。”堯舜牡丹總經(jīng)理李浩在第21屆京正·北京孕嬰童產(chǎn)品博覽會(huì)上告訴記者。孕媽必補(bǔ)“第二酸”對(duì)普通民眾來(lái)說(shuō)，α-亞麻酸或許還是個(gè)新鮮名詞，但在孕嬰童這個(gè)特殊人群中，已經(jīng)有越來(lái)越多的人在專家的建議下開始了解并攝入該營(yíng)養(yǎng)成分。展位現(xiàn)場(chǎng)堯舜牡丹總工程師毛文

225002)堯舜時(shí)代距今已然久遠(yuǎn)，整個(gè)社會(huì)狀況是何種情形無(wú)從考證，只能從散見于民間的稗官野史窺見一斑。唐初，孔穎達(dá)等奉詔撰寫的《尚書正義》一書對(duì)堯舜時(shí)代作了推測(cè)性的描繪，反復(fù)闡述天人之道和以天道治民眾的思想。英國(guó)哲學(xué)思想家斯賓諾莎就認(rèn)為“神”即自然，神存在于自然之中，自然是神性、理性與人性的三位一體。［1］87-90人們從對(duì)自然的恐懼到對(duì)自然的崇拜正是當(dāng)時(shí)社會(huì)思想文化發(fā)展變遷的一個(gè)縮影，從中可以管窺堯舜時(shí)代的整個(gè)社會(huì)面貌。此書的編纂在當(dāng)時(shí)雖有借史喻今之

屬方面看，該篇對(duì)堯舜禪讓的論述著重強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：一是“唐虞之道，禪而不傳”，二是“堯舜之行，愛親尊賢”。禪讓制；辭格；利天下而弗利；尊賢湖北荊門郭店楚墓竹簡(jiǎn)，自出土問(wèn)世以來(lái)，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，其中，《唐虞之道》篇是以專論堯舜禪讓而著稱的。堯舜禪讓是事涉中國(guó)古史傳說(shuō)中的“五帝時(shí)代”繼承制度的一項(xiàng)古老傳說(shuō)，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期起即見載于文獻(xiàn)，之后歷代傳頌，歷代學(xué)者對(duì)此亦多有論述。郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》篇的問(wèn)世，對(duì)此又提供了新的珍貴資料，此后海內(nèi)外學(xué)者深入研究禪讓制及其

匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者,若己推而內(nèi)之溝中,其自任以天下之重也”(《孟子·萬(wàn)章下》)。對(duì)自任以天下之重者而言,天下重于君,民重于君,為了天下之民可以在不同君主之間反復(fù)有所去就。伊尹在出仕前即樂堯舜之道：“伊尹耕于有莘之野,而樂堯舜之道焉。非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也;系馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人”。他之所以出仕是因?yàn)闇啻问谷恕耙詭牌钢?于是幡然改變了原有的立場(chǎng),并認(rèn)為：“與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道

此山居住著一位與堯舜禹齊名的善卷先生。善卷是一位德高望重。隱居此山的得道圣賢。因其賢德而垂范后世?！吨袊?guó)名人辭典》記載：“善卷，有虞民，武陵人，居枉渚。唐堯聞其得道，北面師之”?！秴问洗呵?，下賢》篇載：“堯不以帝見善卷，北面問(wèn)善卷。堯，天子也；善卷，布衣也；何故禮之若此其甚托?善卷，德道之士也。德道之人，不可驕也。堯論其德行遠(yuǎn)智而弗若，故北面問(wèn)焉?！薄肚f子·讓王》云：“堯崩，舜以天下讓卷。卷曰：‘余立于宇宙中，冬日衣皮毛，夏日衣葛繇。春耕種，形足以勞動(dòng)；秋

二期的一篇文章《堯舜禪讓是一個(gè)政治謊言》后，對(duì)作者的許多觀點(diǎn)不能茍同。作者在文章中指出“禪讓在儒家的字典里代表著上古圣賢政治”、“禪讓是儒家道統(tǒng)戰(zhàn)勝政統(tǒng)的標(biāo)志”、“天下唯有德者居之，執(zhí)掌政權(quán)的領(lǐng)袖同時(shí)也應(yīng)該是道德完人，這就是所謂圣人治國(guó)”，隨后運(yùn)用反問(wèn)句對(duì)此一筆加以否定：“然而，禪讓這個(gè)上古政治春夢(mèng)，真的存在過(guò)嗎?”全文用以立論的中心則是舜是一個(gè)“老奸巨猾”的野心家和陰謀家。由于這種看法具有出奇的新異性，因此有認(rèn)真討論的必要。作者否定“禪讓這個(gè)上古政治春夢(mèng)

觀點(diǎn)是始于黃帝到堯舜的五帝時(shí)期。相對(duì)而言，堯舜之前還存有強(qiáng)烈的神話意味，而堯舜時(shí)代，則被描畫成一個(gè)人倫和順、政治清明的黃金時(shí)代，因而也被認(rèn)為是以制度完備為標(biāo)志的中華文明社會(huì)的起點(diǎn)。崔述《唐虞考信錄》就說(shuō)：“然則堯舜者，道統(tǒng)之祖，治法之祖，而亦即文章之祖也?！边@種描畫集中體現(xiàn)于《尚書·堯典》與《史記·五帝本紀(jì)》之中。但這未必是上古文明的真相，它很大程度上可視為由晚周秦漢間文人努力拼湊、編造的成果，這一點(diǎn)經(jīng)過(guò)以《古史辨》派為首的學(xué)者們的傾力探索，至今已為人共知