大理白族大本曲文化傳承探究

陳巖杰

（云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明，650500）

大理白族大本曲文化傳承探究

陳巖杰

（云南民族大學(xué) 教育學(xué)院，云南 昆明，650500）

大理白族大本曲是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精品之一，是白族文化系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。對大本曲源流發(fā)展的梳理，漢、白文化融合的分析以及白族傳統(tǒng)文化的傳承進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。面對現(xiàn)代社會多元文化、主流生活模式的沖擊，作為白族傳統(tǒng)文化，其傳承發(fā)展問題值得關(guān)注，需要作出相應(yīng)的解決對策。

白族文化；大本曲；傳承

大本曲是白族民間特有的說唱藝術(shù)，是白族文化系統(tǒng)中極具代表性的一種文化形式。大本曲的學(xué)術(shù)研究起步較晚，國內(nèi)學(xué)者對大本曲的研究開始于二十世紀(jì)四十年代至“文革”前期，這是對大本曲研究的起始階段，學(xué)者對大本曲的起源、格式等問題進(jìn)行了探討，但研究者不多。緊接著“文化大革命”發(fā)生，大本曲被誤認(rèn)為宣揚(yáng)封建迷信，研究和演唱都一度中斷。改革開放以后，大本曲研究有所恢復(fù)，對遺失、銷毀文本進(jìn)行了恢復(fù)，其研究在深度和廣度上都有了新的發(fā)展。但大本曲的研究還具有廣闊的拓展空間，其起源、傳承和對現(xiàn)代文化的融合，都值得做出進(jìn)一步的系統(tǒng)研究。

一、大本曲的發(fā)展脈絡(luò)

大本曲，白語的意思是“一大本曲子”，其中“大”字強(qiáng)調(diào)曲本篇幅之長，內(nèi)容的包容量很大。其內(nèi)容結(jié)構(gòu)是以白族“山花體”詩歌“三七一五”的格式，即前三句均為七個(gè)字，第四句為五個(gè)字。其音樂體系稱為“三腔九板十八調(diào)”，“三腔”是以大理古城為中心，古城以南的稱南腔，古城以北的稱北腔，古城以東與洱海相望的稱海東腔；“九板”是用來表現(xiàn)喜、怒、哀、樂、驚、恐、怨等各種情感的曲牌；“十八調(diào)”則是用以穿插情緒輔助各種曲牌的小調(diào)。其演唱形式主要是一人手持三弦伴奏，另一人手持折扇或方巾演唱。唱歌的人很少用動作表演，主要以唱腔來體現(xiàn)人物性格、表達(dá)思想感情和敘述事件發(fā)展。民間流傳一副對聯(lián)描述大本曲“雖聽一人唱，夫妻兒女聲皆有；只見獨(dú)人彈，喜怒哀樂調(diào)俱全”。

關(guān)于大本曲的淵源問題，由于文獻(xiàn)記載比較少，致使學(xué)術(shù)界存在不同的看法。徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》一書中曾指出，“大本曲歷史，最早的記載見于五代會要所記載的‘南詔上大唐皇帝舅書’，附有轉(zhuǎn)韻詩一章，詩三韻，共十聯(lián)，有類擊筑調(diào)。這是大本曲最古的記載。”[1]由張文勛等編寫的《白族文學(xué)史》對大本曲的產(chǎn)生也有介紹，“結(jié)合明代《山花碑》等白文碑碑文三七一五格式和結(jié)構(gòu)及山花體詩文的盛行，一般認(rèn)為在明代有了大本曲則是可能的”。[2]314在《大本曲志》中記載也支持大本曲產(chǎn)生于明代這一觀點(diǎn)。對于大本曲的起源，民間也有多種說法，有人認(rèn)為大本曲源于白族民間音樂和詩歌，也有人認(rèn)為是來自于唐代的“俗講”“變文”，或者明清的“寶卷”?？偨Y(jié)起來，大本曲的產(chǎn)生時(shí)間有唐代說、明代說和清代說等，到目前為止還沒有確切的結(jié)論。但需要指出的是，大本曲的產(chǎn)生有一個(gè)長期孕育的過程。

大本曲的起源應(yīng)該追溯到白族古老的民間敘事傳統(tǒng)。白族的敘事傳統(tǒng)是由古老的神話、史詩、傳說等一起構(gòu)成，它的內(nèi)容涉及人類的起源、與自然斗爭、節(jié)日風(fēng)俗的來源等。這些事件敘述完整，情節(jié)結(jié)構(gòu)合理。特別是史詩類敘事形式，其內(nèi)容大多與民族歷史和傳統(tǒng)相關(guān)，以敘事形式來表達(dá)對歷史和傳統(tǒng)的解釋。在《創(chuàng)世紀(jì)》中就是講述白族先民在洪荒時(shí)期之后兄妹結(jié)婚再次繁衍人類的史詩類神話故事。

到了明清時(shí)期，白族文化中出現(xiàn)了一批長詩，由于這種文本篇幅較長，一唱就是一本，所以又稱之為“本子曲”。其內(nèi)容主要反映白族人民的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了白族地區(qū)社會生活日趨復(fù)雜豐富，這也是白族文化慢慢發(fā)展的結(jié)果。與早先的史詩敘事相比，其關(guān)注點(diǎn)有了較大的差異?！氨咀印焙泄适禄蚴录囊馑迹咀忧鸁o論是寫人、記事、描景、抒情都有一個(gè)較為完整的內(nèi)容，多半有貫穿始終的人物和事件，短的數(shù)十行，長的達(dá)數(shù)千行。[3]傳統(tǒng)的本子曲《鴻雁帶書》就是以一位白族婦女的身份敘述了丈夫出門的事件，以此表達(dá)對丈夫的思念之情：

我自想想眼淚流，丈夫出門日子久，

丈夫出門不回來，書信也沒有。

寄過給他多少信，片言只字不到手，

再寫給他一封信，看他可回頭……[4]

本子曲通過說唱表現(xiàn)人物和故事，它的內(nèi)容多是反映本民族本地區(qū)的生活故事和圖景。

大本曲則是白族說唱藝術(shù)發(fā)展過程中較為成熟的形態(tài)，即大本曲是在本子曲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。根據(jù)相關(guān)學(xué)者研究，本子曲移植漢族故事的作品很少，大概只有百分之十。這是本子曲與大本曲之間比較明顯的差別，同時(shí)兩者之間的差異也在于它們發(fā)展階段的不同。到了大本曲時(shí)期，其不僅繼承了傳統(tǒng)史詩的精華和本子曲所提供的養(yǎng)分，而且也有新的發(fā)展，除了關(guān)注白族傳統(tǒng)史詩和現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容以外，還引進(jìn)了大量漢文化題材的故事。其中大本曲中從漢族流傳過來的故事就有《梁山伯與祝英臺》《鍘美案》《琵琶記》等曲目，這些引進(jìn)來的文化作品經(jīng)過白語的傳唱和改編后，深受白族人民的喜愛。

由此可見，白族文化中有史詩類說唱、本子曲說唱和大本曲說唱，并且這三種類型不僅在產(chǎn)生時(shí)間上有先后聯(lián)系，而且十分明了的體現(xiàn)了大本曲文化的起源源遠(yuǎn)流長，發(fā)展過程中不忘根本，始終保持著對自身文化的傳承，體現(xiàn)著白族文化的淵源和人民的智慧。

二、大本曲的民族文化融合

大理白族盡管地處西南邊陲，但與漢文化之間的交流早就拉開了序幕。在南詔時(shí)期，南詔王閣羅鳳、異牟尋等均崇尚漢文化并派子弟到成都學(xué)習(xí)，歷時(shí)幾十年，學(xué)成歸來者有數(shù)千之眾。明朝初期，明太祖朱元璋派兵統(tǒng)一云南，進(jìn)入云南的三十萬漢人軍隊(duì)，戰(zhàn)后大部分留守在云南，以軍屯的方式來開發(fā)邊疆。大規(guī)模的漢族移民使?jié)h文化全方位輸入云南地區(qū)。根據(jù)萬歷《云南通志》記載，在大理地區(qū)，僅云南縣（今祥云縣）屯種的軍隊(duì)即達(dá)2.5萬人。當(dāng)時(shí)大理府和鶴慶府的屯田共有201603畝，占總耕地面積的36%。這些駐屯的士兵多是從江蘇南京隨沐英出征后駐留云南地區(qū)的。因此一直到現(xiàn)在，云南包括大理一代的漢族還稱其祖先來自南京應(yīng)天府高石坎柳樹灣。[2]159-163清朝時(shí)期，云南的采礦業(yè)興起，大量的漢族人民隨著利益的驅(qū)使涌入云南開礦，因此又掀起了漢族進(jìn)入云南的一次高潮。到了民國時(shí)期，由于抗日戰(zhàn)爭，國民政府遷入西南，大批政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校、流亡民眾隨之進(jìn)入云南，形成了第四次漢、白民族大融合。隨著漢族移民的不斷進(jìn)入，白族文化也發(fā)生了重大的變化，即從當(dāng)?shù)氐陌鬃逯黧w文化轉(zhuǎn)變?yōu)榕c漢文化相融共處。

隨著漢文化源源不斷輸入，白族文化既繼承白族自身傳統(tǒng)文化又大量吸收漢族文化因子，漢、白文化高度交融。大本曲正是這兩種文化的共同載體，其形式和內(nèi)容無疑都與漢族傳統(tǒng)的說唱文學(xué)（俗講、變文）有密切關(guān)系。在大本曲中，很多曲目都與漢族的保持一致，例如《鍘美案》《天仙配》《薛剛反唐》等，只是在傳唱過程中運(yùn)用了漢字白讀的形式。除了直接移植大量漢族曲目，大本曲同時(shí)還兼具白族傳統(tǒng)文化和漢文化的雙重特質(zhì)，如在《唐王有地府》中，鬼谷子指點(diǎn)一漁夫打了很多魚，龍王不服與其打賭，最后逆天而行反被處死的故事。這與明代漢族小說《西游記》中所寫的情節(jié)很相似。還有大本曲中《傅羅白尋母》的曲目，也就是漢族“目蓮救母”的故事，其將白族典型的“三坊一照壁”民居形式的生活場景融入其中，并且在羅白尋母救母的過程中突出了觀音的作用，這也與白族文化中崇拜觀音的傳統(tǒng)具有一致性。演唱大本曲的藝人也是漢、白雙重文化的承載者，這些藝人都是生于民間，成長于民間。由于大本曲的傳承和記錄都需要藝人具有一定的文字讀寫能力，這些曲本的內(nèi)容都是用漢文記錄，白語形式傳唱的。所以在這些大本曲藝人的身上，既深受白族傳統(tǒng)文化的熏陶，又具備一定的漢文化知識，使他們能夠在大本曲的傳承和發(fā)展中發(fā)揮積極的作用。

因此，大本曲是多元民族文化融合的典型，特別是漢、白雙重文化影響的結(jié)晶。在大本曲的身上，能夠很好的體現(xiàn)出外來文化與本土文化的有機(jī)結(jié)合，既保留了本地區(qū)的文化特色又能借鑒其他文化的精華，特別是對漢文化的吸收和整合，鮮明的體現(xiàn)了大理白族本土文化和外來文化的交流融合。

三、大本曲的民族文化傳承

在明清時(shí)期，隨著漢文化的大量涌入，大本曲這一曲藝形式逐漸趨于成熟；同時(shí)由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和持續(xù)安定的生活環(huán)境發(fā)展了民眾娛樂的興趣，大本曲有了越來越多的受眾；再有廣大民眾精神和宗教方面的需求，通過大本曲的演唱滿足了人們祈福消災(zāi)，敬奉神靈等精神上的安慰。此時(shí)的大本曲植根于鄉(xiāng)土，是大理洱海地區(qū)廣大民眾所喜聞樂見的曲藝，在白族人民中擁有了廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。

到了近代，大本曲的傳播得到了進(jìn)一步的發(fā)展，每逢節(jié)日盛會，大本曲是必不可少的節(jié)目。這一時(shí)期也涌現(xiàn)了一批著名的藝人，大理上灣橋的楊華，喜洲董家華都是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近馳名的大本曲藝人。他們技藝精湛，唱功嫻熟，引來了無數(shù)的民眾爭相邀請這些大本曲藝人進(jìn)入村寨演唱曲目。藝人一年演唱上百場曲目已是非常普遍的現(xiàn)象。白族有“三齋不抵一曲”“不放鹽巴的菜肴吃不成，不唱大本曲的日子過不成”“年年三月開曲頭，一唱唱到九月九”的說法。這都說明了白族人民對大本曲特殊的深厚感情。

中華人民共和國成立后，大本曲在白族民間依然十分流行。這一期間更是名人輩出，涌現(xiàn)出如黑明星、李明璋、黃德榮等著名藝人。根據(jù)一些老人回憶，每逢節(jié)慶，各村各寨都要請大本曲藝人去演唱，而且一唱就是好幾天，有時(shí)邀請藝人都要提前預(yù)約、排隊(duì)，好不容易才能請來一場。當(dāng)時(shí)的藝人們幾乎走遍了大理壩子，足跡遍及洱海周圍的每一個(gè)角落。

大本曲演唱時(shí)的動作表情和唱腔，在不同的劇情發(fā)展和對人物的刻畫中，都體現(xiàn)了較強(qiáng)的表現(xiàn)力；同時(shí)大本曲擁有敘事類史詩的文化積淀，對于復(fù)雜的故事情節(jié)能夠清楚敘述表達(dá)。這為舞臺表演打下了很好的基礎(chǔ)。1954年，大理三月街集會時(shí)，大理州文化館根據(jù)大本曲的原有基礎(chǔ)并與藝人們商量，積極的開發(fā)豐富大本曲“一人彈三弦，一人說唱”的表演形式，將大本曲由傳統(tǒng)說唱的曲藝形式，發(fā)展為舞臺表演的戲劇形式，從白族人民的生活中提煉，演出了反映當(dāng)時(shí)農(nóng)村“合作社運(yùn)動”的劇目《施上澤入社》，引起了當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極反響，滿足了他們的文化需求。從此大本曲又衍生出了有說、有唱、有舞臺的戲劇形式了。

隨著改革開放，人民生活水平提高，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的出現(xiàn)，大本曲也受到了現(xiàn)代化和全球化的影響。大本曲作為本土特色文化，在大理旅游業(yè)中以弘揚(yáng)民族特色文化發(fā)揮著積極的作用；同時(shí)隨著人民群眾文化水平的提高，大本曲既植根于民間又提升藝術(shù)層次，升級融入白劇，以不同的形式進(jìn)入現(xiàn)代化的民眾生活，不斷創(chuàng)新和發(fā)展民族文化。其中省級文化傳承人大本曲藝人趙冬梅女士于2012年在法國巴黎盧浮宮大劇院演唱的白族“麻雀調(diào)”，獲得了“盧浮銀獎(jiǎng)”，弘揚(yáng)了民族文化并使大本曲藝術(shù)走向了世界。這些都標(biāo)志著大本曲不斷的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了白族文化的發(fā)展脈絡(luò)。

大本曲不僅伴隨歷史的傳承和對其他文化的融入，而且緊跟時(shí)代步伐，使民族文化在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中不被歷史長河所淹沒，保持蓬勃發(fā)展的活力，體現(xiàn)其文化的時(shí)代性。它的產(chǎn)生與發(fā)展為我國文化多元一體的格局做出了很好的范例。

四、大本曲的傳承策略

二十世紀(jì)九十年代以前，大理白族大本曲藝人走遍了蒼山洱海間的山山水水，他們盡自己最大的努力錘煉自己的說唱藝術(shù)，獻(xiàn)給當(dāng)?shù)叵矏鬯麄兊拿癖姟Ｔ诟冻隽诵量嗤瑫r(shí)也得到了人們物質(zhì)和精神上的回報(bào)，當(dāng)時(shí)民眾對藝人非常尊重，恭迎恭送，并給于足夠的報(bào)酬來支撐他們的生活和創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)，大本曲也形成了一套比較完善的傳承體系，包括師徒傳承、家庭傳承、藝人交流傳承等方式，并將口頭傳承與曲本傳承相結(jié)合，使大本曲的傳承呈現(xiàn)出可持續(xù)的良性發(fā)展。

然而隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代文化迅速改變著民眾的生活，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，更是使世界文化融為一體，多元文化生活充斥著每一個(gè)社區(qū)生活的角落。傳統(tǒng)單一的文化體系已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的生活。因此，原先能夠憑借大本曲說唱謀生的藝人，其生活已難以為繼，一些年輕人面對這樣的局面，更是不愿意投入到傳承的行列中去了。

針對以上的情況，對于大本曲的傳承，我們需要作出相應(yīng)的思考與探索，來發(fā)展白族文化兼容并包和融入時(shí)代的精神。

第一，對傳承人需要有更深入的認(rèn)識。由于大本曲藝人大多生長于民間底層半農(nóng)半藝，其文化程度普遍不是很高，大多僅具有小學(xué)和初中文化程度。因而他們只是借助文字進(jìn)行簡單的讀寫來幫助記憶，所以這就決定了他們不能像文人大家那樣將大本曲作為案頭文學(xué)來欣賞。對此，我們可以對這些藝人進(jìn)行再培養(yǎng)，提升他們的知識文化、藝術(shù)水平，學(xué)習(xí)先進(jìn)理念，然后對大本曲再創(chuàng)作以融入時(shí)代煥發(fā)新的活力。同時(shí)使這些藝人利用集中學(xué)習(xí)時(shí)間，成立相應(yīng)的曲藝協(xié)會，加強(qiáng)相互交流，創(chuàng)作新的作品。

第二，追溯大本曲本身，從起源到形成，都是在不停地更新變化之中，所以大本曲應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，使大本曲的創(chuàng)作題材緊貼時(shí)代發(fā)展和民眾生活；同時(shí)，提升大本曲自身的藝術(shù)水平，走向舞臺，走向精致，使其劇場化，升級融入白劇，形成一種舞臺與觀眾的新模式，使其以不同的形式進(jìn)入民眾生活。大本曲劇團(tuán)化以后，以劇團(tuán)為依托培養(yǎng)感興趣的新時(shí)代年輕人，注入新鮮血液，使其不斷地發(fā)展傳承下去。

第三，大本曲的傳承還可以分為兩種形式，分別針對本土和外界，隨著旅游業(yè)的興起，大本曲可以作為白族品牌文化，保留其本土特色，比如仍然穿著白族服飾，漢字白讀和三弦伴奏等凸顯本土文化因素和特點(diǎn)；同時(shí)也要走出區(qū)域限制而面向世界，突破對本土文化的“守”，大膽的引進(jìn)現(xiàn)代化的、主流的和世界的文化因素，比如從內(nèi)容上融入時(shí)尚元素，符合新一代觀眾的審美；從形式上改變方言土語，為廣大的人群所欣賞和接受?？傊际亲プ∮^眾，但要區(qū)分想要抓住的是哪一部分哪一層面的觀眾，再根據(jù)情況創(chuàng)作不同類型的大本曲，來滿足多元文化發(fā)展的要求。

第四，隨著社會的進(jìn)步，文化的發(fā)展，有些文化慢慢與社會實(shí)際生活相脫節(jié)，不符合社會發(fā)展的要求。這些文化也就漸漸失去生存的活力，不能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，但是這些文化在歷史的發(fā)展過程中具有重要的意義和價(jià)值。因此，我們可以用博物館的形式來保存它們。建立在悠久傳統(tǒng)之上的白族文化——大本曲，雖然可能慢慢的在我們的生活中被排擠出歷史的舞臺，失去它的生命力，但它的文化內(nèi)涵和精神，將繼續(xù)被尊重，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。大本曲的許多經(jīng)典唱本，就需要收集整理進(jìn)入博物館，而不是完全的拋棄，置之不理，把它們放入博物館或許更能體現(xiàn)其價(jià)值，這也是一種傳承方式。

大本曲是白族文化系統(tǒng)中的重要內(nèi)容，其中包含了豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了漢、白文化的交流融合，也體現(xiàn)了白族人民的思想與智慧。大本曲無論是在凝聚白族人民團(tuán)結(jié)方面，還是在教育教化后人方面都起著潛移默化的作用。當(dāng)今世界，很多民族文化都面臨著在廣度和深度上前所未有的接觸和交流。在創(chuàng)造一個(gè)和諧、平等，同時(shí)又具有豐富多樣性的文化生態(tài)方面，白族文化是一個(gè)典型，其以特有的開放和包容精神，創(chuàng)造了一個(gè)多元文化和諧共處的文化生態(tài)環(huán)境。這種文化精神在人類文化的發(fā)展過程中具有積極的意義，需要我們做出積極的反思和探索。

[1]徐嘉瑞.大理古代文化史稿[M].北京：中華書局，1977：394.

[2]張文勛.白族文學(xué)史[M].昆明：云南人民出版社，1983.

[3]張文，羊雪芳.白鄉(xiāng)奇葩——?jiǎng)Υ耖g傳統(tǒng)文化探索[M].昆明：云南民族出版社，2006：36.

[4]施珍華，陳瑞鴻.白族本子曲[M].李文波.譯.香港：香港天馬圖書有限公司，2003：84.

（責(zé)任編輯 婁自昌）

The Cultural Heritage of Bai Ethic: Taking Daben Ballad Singing as a Case Study

CHEN Yanjie
(School of Education, Yunnan Minzu University, Kunming 650500, China)

The Bai Ethic Daben Ballad Singing is one of the excellent national intangible cultural heritage, and it is also the important content of Bai Ethic culture system. Through analysis of the origin of Daben Ballad Singing, Integration of national culture and inheritance, it was studied systematically. Facing the impact of multi-culture, its heritage is worthy of attention. We need to make the related solution.

Bai ethic culture; Daben Ballad Singing; inheritance

J826

A

1674-9200（2017）04-0051-04

2016-11-22

全國民族教育研究合作課題“云南跨境少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的教育途徑創(chuàng)新研究”（MJZXHZ17002）。

陳巖杰，男，安徽壽縣人，云南民族大學(xué)教育學(xué)院2015級碩士研究生，主要從事教育學(xué)原理與人類學(xué)研究。