晚清以來(lái)西北地區(qū)民族教育的近代化

高學(xué)麗

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

【文史論苑】

晚清以來(lái)西北地區(qū)民族教育的近代化

高學(xué)麗

(寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

清末以來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，外來(lái)侵略勢(shì)力不斷深入使得廣大民眾對(duì)政府的信任全無(wú)，各地起義不斷，都旨在推翻清朝政權(quán)。1912年，民元初建，革命黨人在形式上建立了統(tǒng)一國(guó)家，但社會(huì)仍是動(dòng)蕩不安。深處內(nèi)陸的西北地區(qū)，雖行政劃分的緣故有所變化，但發(fā)展的落后性仍在延續(xù)。同時(shí)，該地區(qū)民族眾多，在其交流與融合的進(jìn)程中亦會(huì)出現(xiàn)許多矛盾。北洋政府以后都加大對(duì)教育的投入，在教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)思潮的影響下，該地區(qū)少數(shù)民族中的先進(jìn)分子、有識(shí)之士及宗教界人士對(duì)傳統(tǒng)教育的弊端認(rèn)識(shí)深刻，紛紛呼吁興辦新式教育。本文是以西北地區(qū)民族教育的發(fā)展歷程為線索，進(jìn)一步探究民族教育的近代化問(wèn)題。

近代化；民族教育；西北地區(qū)；晚清

莊澤宣提到“一個(gè)靜的民族社會(huì)忽變?yōu)閯?dòng)的，適應(yīng)是頗感極度困難。教育當(dāng)為一良好利器。誰(shuí)在此時(shí)培養(yǎng)新民族的方針也宜兼顧現(xiàn)在將來(lái)”。[1]近代以來(lái)，由于交通事業(yè)發(fā)展。區(qū)域間的聯(lián)系日益密切，進(jìn)一步促進(jìn)了民族間的融合。在其融合的過(guò)程當(dāng)中，教育可以說(shuō)是其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因地緣差異，各地區(qū)呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特色，但總體來(lái)說(shuō)民族的教育是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型與教育救國(guó)的實(shí)踐而開(kāi)始的。[2]如若一個(gè)民族的教育不能夠順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，該民族便很難抵御外來(lái)的沖擊。

一、西北地區(qū)民族教育發(fā)展?fàn)顩r

西北地區(qū)，主要包括今天的陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等內(nèi)陸地區(qū)。民國(guó)時(shí)期，“西北疆域遼闊，人民稀少，因交通之阻塞而文化落后，因種族宗教之復(fù)雜而猜嫌橫生”。[3]深居內(nèi)陸的地理位置，使得消息的傳遞具有滯后性，同時(shí)多民族雜居的特點(diǎn)使得該地區(qū)的教育仍保有最傳統(tǒng)的方式。受前資本主義的專制統(tǒng)治，民族聚集地方的經(jīng)濟(jì)和文化都更加落后。少數(shù)民族教育作為中國(guó)教育的組成部分，西北地區(qū)少數(shù)民族教育向近代化發(fā)展的方向不可逆轉(zhuǎn)，開(kāi)始了由傳統(tǒng)教育向新式教育的轉(zhuǎn)變。

(一)傳統(tǒng)教育的構(gòu)成

因該地區(qū)獨(dú)特的民族結(jié)構(gòu)，其文化格局主要有伊斯蘭教和藏傳佛教兩大體系，因此受這種宗教文化格局的影響和制約，經(jīng)堂教育和寺院教育就成為西北少數(shù)民族教育的主要形式，其中以前者居多。隨時(shí)代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)教育，推行新式教育，已經(jīng)成為時(shí)代的必然趨勢(shì)。

經(jīng)堂教育是阿拉伯宗教教育與中國(guó)私塾教育相結(jié)合的產(chǎn)物，是伊斯蘭教傳入中國(guó)并在扎根發(fā)展過(guò)程中逐步中國(guó)化的結(jié)果，始于明代嘉靖年間(1522-1566年)，系由胡登洲開(kāi)創(chuàng)，是回族、維吾爾族、哈薩克族等信仰伊斯蘭教民族教育的主要形式。[4]近代回族學(xué)者馬松亭很早就指出經(jīng)堂教育的得失，即“這種保守的教育，中國(guó)回教也憑著它延續(xù)千余年的生命。課程方面以文法課居多，于義理典籍比較少。至于社會(huì)常識(shí)、史地以及國(guó)學(xué)各方面，差不多付之闕如。所以這種教育談不上什么時(shí)代精神、國(guó)民意識(shí)，無(wú)形地與中國(guó)社會(huì)隔絕，造成獨(dú)善其身的局面。這種弊端是很明顯的?！庇纱丝梢?jiàn)，經(jīng)堂教育改革勢(shì)在必行。

寺院教育，主要是指信仰藏傳佛教的民族中實(shí)行的一套完整的教育制度，寺院教育在該地發(fā)展中發(fā)揮了巨大作用。藏傳佛教寺院教育有自己的一套完整教育體制，具備了任何一種學(xué)校所應(yīng)有的管理、教學(xué)、考試、開(kāi)學(xué)、降級(jí)、學(xué)位等機(jī)制。該時(shí)期甘、青地區(qū)的藏族、蒙古族人民仍然在接受傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)。

(二)新式教育的興起與發(fā)展

清末民初以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，近代中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)發(fā)出“教育救國(guó)”的主張。受此影響，一批穆斯林學(xué)者、經(jīng)師提倡改革宗教教育，推行“經(jīng)書兩通”，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，為中國(guó)穆斯林經(jīng)堂教育向近代教育的轉(zhuǎn)化進(jìn)行積極的探索。[5]

民國(guó)初年學(xué)部被改作教育部，省署提學(xué)使司改稱教育廳。當(dāng)時(shí)在甘肅的教育廳內(nèi)設(shè)有?？苼?lái)管理民族地區(qū)教育工作，以此作為地方教育行政管理機(jī)構(gòu)。1912年，馬鄰翼、蔡大愚到蘭州去任職，倡導(dǎo)發(fā)展新式回民教育。1913年，馬、蔡與馬安良(甘肅提督)等回族上層人士共同建立“蘭州回教勸學(xué)所”，開(kāi)辦回族學(xué)校五所。同年，張禹川在固原縣城設(shè)立“固原清真第一初、高兩等小學(xué)堂”，招收西海固回民子弟。[6]受此影響，馬福祥在1917-1921年間，先后創(chuàng)建蒙回教育勸導(dǎo)所、蒙回師范、納家戶清真高級(jí)小學(xué)校，興辦了60多所回民高、初級(jí)小學(xué)。1922年5月27日，馬麒(甘邊寧海鎮(zhèn)守使)在西寧東關(guān)清真大寺主持成立“寧?；亟探逃龠M(jìn)會(huì)”，開(kāi)啟了興辦新式回民教育的征程。

其后，回族新式教育得到更進(jìn)一步的發(fā)展。根據(jù)學(xué)校的創(chuàng)建程度分為民辦私立學(xué)校、回族社團(tuán)創(chuàng)辦學(xué)校、宗教社團(tuán)創(chuàng)辦學(xué)校、國(guó)民政府創(chuàng)辦學(xué)校、陜甘寧邊區(qū)創(chuàng)辦學(xué)校等。民辦私立學(xué)校主要是以地方軍閥為主而興建的學(xué)校，包括馬鴻逵創(chuàng)建的私立云亭小學(xué)、中學(xué)；馬全欽、馬步芳創(chuàng)建的魁峰小學(xué)、中學(xué)；馬步青創(chuàng)辦的私立青云中學(xué)、小學(xué)。

1928年，國(guó)民政府大學(xué)院在南京召開(kāi)第一次全國(guó)教育會(huì)議，在通過(guò)的教育實(shí)施原則中就包括：注重滿、蒙、苗、回、藏等民族教育的發(fā)展。受回族新式教育發(fā)展的影響，蒙藏教育改革也在不斷進(jìn)行。1912年，在西寧三圣廟改建的寧海蒙番小學(xué)開(kāi)始招生藏族子弟，把藏文作為必修課，同時(shí)輔以漢文，這便是青海藏族新式教育的開(kāi)端。以此為契機(jī)，到1929年青海建省，設(shè)立若干招收中學(xué)、師范、職業(yè)等科學(xué)生的教育。[7]1931年7月5日，洛桑香趣(藏族)、阿福壽(蒙古族)在青海成立蒙藏文化促進(jìn)會(huì)籌備委員會(huì)，該會(huì)以“喚醒蒙藏同胞，普及蒙藏教育，維系蒙藏生存為宗旨”。

二、西北地區(qū)民族教育的特點(diǎn)及影響

近代以來(lái)，西北地區(qū)民族眾多，以所信奉的宗教為劃分，主要包括信仰伊斯蘭教與藏傳佛教。近代社會(huì)，廣大的中國(guó)地區(qū)深受外來(lái)侵略勢(shì)力的欺凌與清朝政府的壓迫，而深居內(nèi)陸的西北地區(qū)，尤其是以清政府的壓迫為主。當(dāng)時(shí)，由于國(guó)內(nèi)愛(ài)國(guó)人士的呼吁，加上對(duì)教育救國(guó)的提倡，當(dāng)?shù)刈诮虗?ài)國(guó)人士及上層統(tǒng)治階級(jí)也深刻認(rèn)識(shí)到教育改革的重要性。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展、西北地區(qū)的地域特色，因此該地的民族教育改革發(fā)展也呈現(xiàn)獨(dú)有的特色。

(一)民族教育發(fā)展的特點(diǎn)。

教育發(fā)展區(qū)域不平衡顯著。傳統(tǒng)的民族教育都是依據(jù)于該地的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)進(jìn)行的，然而近代社會(huì)的發(fā)展逐漸打破了這種原有的發(fā)展模式。西方列強(qiáng)的侵入，使得人們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育的落后，而作為民族地區(qū)的教育由于其天然的保守性更是亟待解決。顧頡剛先生在考察西北時(shí)曾寫道：西北“文化落后，較之沿海沿江各省接受新文化之程度殆差三五十年”。[8]由此我們可以看出西北地區(qū)民族教育發(fā)展的落后性，在有志之士的號(hào)召下，該地區(qū)便開(kāi)始了民族的新式教育。20世紀(jì)初至1949年，民族教育不斷發(fā)展，創(chuàng)建了眾多民族院校，將宗教教育與新式教育相結(jié)合，設(shè)立不同學(xué)科的學(xué)校。

軍閥和宗教人士的支持與推動(dòng)。民國(guó)時(shí)期，地區(qū)分治，中央難以控制地方，西北地區(qū)主要以馬氏集團(tuán)為代表，他們統(tǒng)治著寧夏、青海，以及甘肅的大部地區(qū)。順應(yīng)“教育救國(guó)”的需要，同時(shí)也是為了加強(qiáng)自身的統(tǒng)治地位，馬家軍閥開(kāi)始進(jìn)行教育的改革活動(dòng)。其中馬福祥利用自己的政治地位和社會(huì)影響，團(tuán)結(jié)一大批回族知識(shí)界人士，大力發(fā)展回族文化教育事業(yè)，在寧夏及甘肅等地創(chuàng)建清真小學(xué)六十余所，幫助一大批回族青年到國(guó)內(nèi)外高等學(xué)府深造，為回族文化教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。[9]

(二)新式民族教育的影響。

民族的進(jìn)步與否很大程度上取決于一個(gè)對(duì)外的容納和接受狀況，教育是社會(huì)良性發(fā)展的一個(gè)重要保證，民族新式教育的發(fā)展與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步息息相關(guān)。社會(huì)的發(fā)展需要一個(gè)或若干民族的共同推動(dòng)，而教育則是社會(huì)與民族之間的紐帶。因此，近代西北地區(qū)民族教育的發(fā)展?fàn)顩r，正是進(jìn)行教育改革的一個(gè)根本點(diǎn)，西北地區(qū)社會(huì)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代正是該地區(qū)教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一個(gè)重大展現(xiàn)。

提升認(rèn)知，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)感。深居西北內(nèi)陸的現(xiàn)實(shí)，使人們獲得消息不及時(shí)；眾多民族聚居于此，均受本民族教育，對(duì)國(guó)家觀念認(rèn)識(shí)不深。正是基于“教育救國(guó)”的目的，廣大西北地區(qū)陸續(xù)開(kāi)展民族教育活動(dòng)。新式教育一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的社會(huì)需要性和民族使命感，更使得中華民族整體意識(shí)大為強(qiáng)化。[10]

培養(yǎng)新式知識(shí)分子。近代西北地區(qū)最傳統(tǒng)的教育方式莫過(guò)于經(jīng)堂教育和寺院教育，可以說(shuō)僅僅是對(duì)人道德的培育，教育內(nèi)容比較單一，它最終目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成一名宗教職業(yè)者。傳統(tǒng)教育向新式教育的過(guò)渡則是更加注重培養(yǎng)人的一個(gè)全面性，使其更能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。新式教育旨在培養(yǎng)社會(huì)的實(shí)用性人才，因此民族教育的近代化可以說(shuō)是為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活起到了推動(dòng)的作用。

晚清以來(lái)，受時(shí)局影響，人們的思想觀念不斷變化。西北內(nèi)陸地區(qū)是中國(guó)不可分割的一部分，受其時(shí)代的影響，該地開(kāi)始了由傳統(tǒng)教育向新式教育的轉(zhuǎn)變。該地新式教育的發(fā)展，使得該地少數(shù)民族民眾認(rèn)識(shí)不斷提升，民族凝聚力不斷加強(qiáng)。但是我們不難否定同其他地區(qū)或者就自身而言，發(fā)展仍是相對(duì)緩慢，受教育的程度也有待提升。然而新式教育中對(duì)人才的培養(yǎng)，仍然促進(jìn)該地民族的進(jìn)步。

[1]周泓.民國(guó)時(shí)期新疆宗教教育與國(guó)民教育的并行[J].西北民族研究,2001,(2).

[2][4][5][10]閆麗娟.民國(guó)時(shí)期西北少數(shù)民族社會(huì)變遷及其問(wèn)題研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.210. 215.219.252.

[3]中國(guó)第二歷史檔案館編.中華民國(guó)檔案史料匯編(第五輯第一編)[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.229-230.

[6]丁萬(wàn)錄.民國(guó)時(shí)期的西海固回族社會(huì)狀況[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000, (1).

[7]青海省志編纂委員會(huì).青海歷史紀(jì)要[M].西寧:青海人民出版社,1987.257.

[8]顧頡剛.補(bǔ)助西北教育設(shè)計(jì)報(bào)告書[A]，甘肅文史資料選輯(第28輯)[Z].蘭州：甘肅人民出版社,1998.305.

[9]丁明俊.論馬福祥在現(xiàn)代回族文化教育史上的地位.回族學(xué)研究文集[M].北京:民族出版社,2003.216.

【責(zé)任編輯：周丹】

G521

A

1673-7725(2017)08-0222-03

2017-06-15

高麗學(xué)(1990-)，女，寧夏銀川人，主要從事社會(huì)發(fā)展與文化變遷研究。