顏元教育實(shí)踐之漳南書院改革

孫經(jīng)超

(曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165)

【文史論苑】

顏元教育實(shí)踐之漳南書院改革

孫經(jīng)超

(曲阜師范大學(xué)，山東 曲阜 273165)

顏元是清初“顏李學(xué)派”的創(chuàng)始人，主張“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想。他一生致力于教育事業(yè)，并將實(shí)學(xué)理念灌輸其中。在主持漳南書院期間，顏元敢于突破傳統(tǒng)的教育模式，并對(duì)其進(jìn)行了徹底的改革，其主張帶有濃厚的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)色彩。本文主要從改革辦學(xué)宗旨、設(shè)計(jì)課程內(nèi)容、革新教學(xué)方法三個(gè)方面具體分析了顏元對(duì)漳南書院的教育實(shí)踐改革。

顏元；漳南書院；教育改革；實(shí)學(xué)教育

一、顏元簡(jiǎn)介

顏元，清初著名學(xué)者、教育家，顏李學(xué)派創(chuàng)始人。年輕時(shí)開設(shè)家塾，命其齋曰“思古”，自稱“思古人”。其思想經(jīng)歷了從信仰“陸王心學(xué)”轉(zhuǎn)向“程朱理學(xué)”的發(fā)展過程，后因養(yǎng)祖母病逝，一遵朱熹《家禮》服喪，沉痛欲絕，疏食少飲，幾乎因病餓致死，“已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也。”[1]由此轉(zhuǎn)變了對(duì)理學(xué)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為理學(xué)僅是空言、虛文，遂將“思古齋”改名為“習(xí)齋”，并力斥理學(xué)家倡導(dǎo)的存心養(yǎng)性、靜坐讀書之學(xué)，主張“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的學(xué)行主張，逐漸完成了由理學(xué)向?qū)崒W(xué)的轉(zhuǎn)變。

二、漳南書院改革

康熙三十五年(1696)，顏元受河北肥鄉(xiāng)士紳郝文燦的聘請(qǐng)開始主持漳南書院，書院本為一所義學(xué)，擴(kuò)建后改為漳南書院。顏元到任后，開始對(duì)書院進(jìn)行大刀闊斧的改革，一改往日傳統(tǒng)書院的規(guī)模布局及授課內(nèi)容，辦學(xué)時(shí)間因客觀原因并未持續(xù)太久，但顏元的改革卻展現(xiàn)了強(qiáng)烈的經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)教育理念。

(一)改革辦學(xué)宗旨

清代的書院受到統(tǒng)治者的壓制與利用，為了迎合當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治政策，書院大多數(shù)是講學(xué)，并主要為科舉服務(wù)，漳南書院起初就是以講學(xué)為主的書院。

顏元認(rèn)為學(xué)校是培養(yǎng)人才的地方，應(yīng)重視學(xué)校教育。他說：“朝廷，政事之本也。學(xué)校，人才之本也。無人才則無政事矣?！式搪氉铋e實(shí)最要也。”[2]為此，在他接受書院的主講工作后，就表明了自己辦學(xué)理念：“今元與吾子力砥狂瀾，寧粗而實(shí)，勿妄而虛?！盵3]他要辦的是學(xué)用結(jié)合的“實(shí)用”教育，能夠培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)人才，能夠擔(dān)負(fù)起“圣道”濟(jì)世救民的人才，能夠能“斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生”者，而不是像傳統(tǒng)書院那樣去培養(yǎng)一些只會(huì)背誦訓(xùn)詁、靜坐空談之徒。

可見，顏元的辦學(xué)宗旨是以“經(jīng)世”“實(shí)用”為根本，在人才培養(yǎng)上，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世”“實(shí)用”對(duì)社會(huì)的價(jià)值。在這種辦學(xué)理念的基礎(chǔ)上，顏元對(duì)漳南書院的課程內(nèi)容、教育方法等都進(jìn)行了改革。

(二)設(shè)計(jì)課程內(nèi)容

對(duì)于傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，顏元認(rèn)為那只是為了追求仕途而苦讀經(jīng)書，并不能培養(yǎng)真正的人才。顏元提倡教育內(nèi)容應(yīng)該以實(shí)際生活為本，不能脫離實(shí)際、實(shí)踐，“如兵農(nóng)禮樂、水火工虞之類，皆須探討。”[4]為此，他主張教育內(nèi)容當(dāng)實(shí)行實(shí)用。

在課程內(nèi)容上，顏元摒棄了傳統(tǒng)書院中講學(xué)尚考課的模式，重視自然科學(xué)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。具體的課程設(shè)計(jì)可從漳南書院的建造布局看出，“建正廳三間，曰習(xí)講堂。東第一齋西向，牓曰文事，課禮樂書數(shù)、天文地理等科。西第一齋東向，牓曰武備，課黃帝、太公及孫吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法、射御、技擊等科。東第二齋西向，曰經(jīng)史，課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科。西第二齋東向，曰藝能，課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科?！睆纳峡芍?，漳南書院設(shè)立了文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋，不僅具有傳統(tǒng)文化知識(shí)，而且還引入了一些自然科學(xué)之類的科目。顏元對(duì)傳統(tǒng)教育內(nèi)容既有保留也有創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)學(xué)生全方位的發(fā)展。他尤其重視藝能之學(xué)，他曾說：“凡為吾徒者，當(dāng)先學(xué)禮樂射御書數(shù)及兵農(nóng)錢谷水火工虞，予雖未能，愿共學(xué)焉?！盵5]

(三)革新教學(xué)方法

明清之際，“程朱理學(xué)”影響深遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的書院大都倡導(dǎo)“朱子讀書法”，根據(jù)課本內(nèi)容靜坐來參悟古人精神，其根本的特點(diǎn)就是“靜悟”。在顏元看來，這和釋、老之學(xué)并無二致。顏元反對(duì)這種教育模式，他認(rèn)為“為愛靜空談之學(xué)，久必至厭事，厭事必至廢事，遇事即茫然，故誤人才敗天下者，宋學(xué)也?！盵6]為此，顏元主張施行習(xí)行教育，主張積極參加實(shí)踐，提倡主動(dòng)的教育、學(xué)習(xí)方法。他要求書院在教學(xué)中要提倡親身觀察和實(shí)踐，要通過“實(shí)做其事”來獲得知識(shí)，要求學(xué)生要即知即行，注重實(shí)踐。不僅如此，顏元也非常重視學(xué)生的個(gè)人性格和興趣，倡導(dǎo)分科學(xué)習(xí)、因材施教。此外，他還提出：教師與學(xué)生亦師亦友，教師不是絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生才是教學(xué)的中心，教學(xué)中要充分考慮學(xué)生的個(gè)性、興趣、實(shí)踐等因素。

三、評(píng)價(jià)

綜上所述，顏元的實(shí)學(xué)教育思想在當(dāng)時(shí)已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)教育的藩籬，并以一種新的面貌呈現(xiàn)在人們眼前，堪稱“中國(guó)十七世紀(jì)思想界中的一支異軍”。[7]其教育理念“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的理學(xué)和經(jīng)學(xué)的范圍，邁入了廣泛的科技世界，不僅標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)水平，而且透露了近代課程的端倪。”[8]顏元在漳南書院的教育改革雖然由于種種原因未能在當(dāng)時(shí)引起巨大影響，但他開創(chuàng)了一種新的教育模式，并對(duì)近代新式教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

[1]顏元.習(xí)齋記余(卷六)[M].上海：商務(wù)印書館，1936.50.

[2]顏元.習(xí)齋記余(卷一)[M].上海：商務(wù)印書館，1936.67.

[3]王星賢，張芥塵，郭征.顏元集[M].北京：中華書局，1987.22.

[4]顏元.習(xí)齋記余(卷四)[M].上海：商務(wù)印書館，1936.122.

[5]李塨.顏習(xí)齋先生年譜(卷上)[M].王源，訂.北京：中華書局，1985.71.

[6]李塨.顏習(xí)齋先生年譜(卷下)[M].王源，訂.北京：中華書局，1985.224.

[7]侯外廬.中國(guó)早期啟蒙思想史[M].北京：人民出版社，1956.324.

[8]李國(guó)鈞.顏元教育思想簡(jiǎn)論[M].北京：人民教育出版社，1984.50.

【責(zé)任編輯：王崇】

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2017-06-05

孫經(jīng)超(1991-)，男，山東德州人，主要從事明清史研究。