苗潤田

（山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

近年來，隨著實(shí)學(xué)研究的不斷深入，建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求“新實(shí)學(xué)”的呼聲日漸高漲，在“新實(shí)學(xué)”理論的建構(gòu)方面也取得了一些積極的研究成果。但從總體上看，這些研究也還僅僅是一個(gè)良好的開端，有許多問題還有待進(jìn)行深入細(xì)致地梳理、研究。這里擬就“新實(shí)學(xué)”的意涵做些初步探討，以求深化對(duì)新實(shí)學(xué)理論問題的認(rèn)識(shí)。

在實(shí)學(xué)研究領(lǐng)域，“新實(shí)學(xué)”是二十世紀(jì)九十年代后期才出現(xiàn)的一個(gè)新概念。從已有的資料看，“新實(shí)學(xué)”概念最早是由韓國學(xué)者尹絲淳、姜春華提出的。他們認(rèn)為，伴隨著遲到的近代化，現(xiàn)代化也急速地向我們走來，我們不知不覺地處于和其它民族在同一個(gè)世界中共同分擔(dān)現(xiàn)代化所帶來的優(yōu)慮的境地。核戰(zhàn)的威脅、環(huán)境破壞、日益荒廢的倫理道德秩序等問題，就是我們面臨的現(xiàn)實(shí)的課題。這樣的現(xiàn)實(shí)問題，過去的性理學(xué)不可能解決，朝鮮朝后期的實(shí)學(xué)也不可能解決。盡管如此，我們也不能認(rèn)為可以扔掉儒學(xué)的傳統(tǒng)，即扔掉實(shí)際性追求的理論—“實(shí)學(xué)”精神。如果今天也要自負(fù)“儒學(xué)是實(shí)學(xué)”，那么今天的儒學(xué)者們必須把這些問題當(dāng)作自己的課題，探索解決的端倪。今天的儒學(xué)者們帶著這樣的問題意識(shí)在試圖解決今天存在的問題的時(shí)候，儒學(xué)就可能重新復(fù)興為今天的“新儒學(xué)”或“新實(shí)學(xué)”。與此同時(shí)，能否成為新實(shí)學(xué)的儒學(xué)的新的起點(diǎn)，在于我們?nèi)绾谓鉀Q現(xiàn)實(shí)所面臨的問題（《新實(shí)學(xué)的展望》（《孔子研究》1993.4）。這里，作者站在儒學(xué)研究者的立場上使用了“新實(shí)學(xué)”一詞，提出面對(duì)新的、全球性的問題需要建構(gòu)新的實(shí)學(xué)，但對(duì)于何謂“新實(shí)學(xué)”并沒有給出具體的規(guī)定。據(jù)作者說他早在《新實(shí)學(xué)的地平線》（在1989年莫斯科第十二次退溪學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議上的論文）中就談到了“新實(shí)學(xué)”的問題（見尹絲淳《新實(shí)學(xué)與新理念的探索—以韓國為中心》，載《中國文化研究》1994年秋之卷），但同樣沒有對(duì)“新實(shí)學(xué)”概念的意涵給出必要的規(guī)定。

葛榮晉在中國傳統(tǒng)實(shí)學(xué)研究業(yè)已取得豐碩成果的學(xué)術(shù)背景下，為促進(jìn)、推動(dòng)中國實(shí)學(xué)研究的不斷深化，提出在當(dāng)下只有建構(gòu)一個(gè)富有時(shí)代精神的現(xiàn)代“新實(shí)學(xué)論”，才能賦于中國實(shí)學(xué)以新的社會(huì)生命力，實(shí)學(xué)才有存在的社會(huì)價(jià)值。在他看來，“研究中國古代實(shí)學(xué)，歸根到底，是為了加強(qiáng)精神文明建設(shè)和推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程。如何把中國實(shí)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來，建構(gòu)一個(gè)富有時(shí)代精神的現(xiàn)代‘新實(shí)學(xué)論’呢？如何對(duì)中國實(shí)學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換呢？中國實(shí)學(xué)能夠?yàn)楝F(xiàn)代化提供哪些有益的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢？中國實(shí)學(xué)的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值到底是什么呢？只有對(duì)這些大家關(guān)心的問題，作出明確的回答，才能賦于中國實(shí)學(xué)以新的社會(huì)生命力，實(shí)學(xué)才有存在的社會(huì)價(jià)值。”（《中國實(shí)學(xué)研究的回顧與前瞻》，《開封大學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第4期））這是中國學(xué)者最早提出并使用“新實(shí)學(xué)”一詞。雖然葛先生也沒有對(duì)“新實(shí)學(xué)”概念的意涵給予必要的規(guī)定，但他提出了“新實(shí)學(xué)”理論研究的必要性、緊迫性以及“新實(shí)學(xué)”需要解決和應(yīng)當(dāng)解決的理論問題，具有前瞻性的學(xué)術(shù)意義。值得注意的是，周樹智、孔亞菲在《新實(shí)學(xué)論綱》（《江海學(xué)刊》1998.4）一文中，開始就什么是“新實(shí)學(xué)”的問題提出了自己的看法。他們認(rèn)為：“所謂新實(shí)學(xué)，就是以馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想為指南的，立足個(gè)人現(xiàn)實(shí)存在，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，務(wù)實(shí)為本的新科學(xué)?！边@是一個(gè)頗具時(shí)代色彩的“新實(shí)學(xué)”定義，也是關(guān)于何謂“新實(shí)學(xué)”的初步規(guī)定。在說明什么是“新實(shí)學(xué)”的基礎(chǔ)上，作者對(duì)新實(shí)學(xué)與舊實(shí)學(xué)的關(guān)系、新實(shí)學(xué)的理論源泉、新實(shí)學(xué)與實(shí)踐唯物主義歷史觀的關(guān)系等問題作了系統(tǒng)的梳理。強(qiáng)調(diào)新實(shí)學(xué)是一種科學(xué)實(shí)證的自然觀和宇宙觀，是一種能動(dòng)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)論，是一種實(shí)學(xué)實(shí)用、注重實(shí)效、務(wù)實(shí)為本的價(jià)值論，是一種理論聯(lián)系實(shí)際的辯證方法論；其最大特性就是實(shí)踐性，它把實(shí)踐原則貫徹于自己理論體系的方方面面和自始至終。新實(shí)學(xué)產(chǎn)于中國，中國需要新實(shí)學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，《新實(shí)學(xué)論綱》對(duì)什么是“新實(shí)學(xué)”問題做了比較系統(tǒng)的論述。這之后，大家也偶爾使用“新實(shí)學(xué)”一詞，但對(duì)何謂“新實(shí)學(xué)”并沒有展開討論。

雖然“新實(shí)學(xué)”的概念晚出，但是對(duì)“新實(shí)學(xué)”的思考，建構(gòu)“新實(shí)學(xué)”的理論努力，這之前就已經(jīng)為研究者所關(guān)注。葛榮晉于九十年代前期曾在文章中多次提到“時(shí)代呼喚實(shí)學(xué)”，認(rèn)為“隨著中國改革開放的深入發(fā)展，時(shí)代呼喚實(shí)學(xué)，時(shí)代急切地需要實(shí)學(xué)，實(shí)學(xué)是推動(dòng)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重要?jiǎng)恿χ弧！保ā吨袊鴮?shí)學(xué)思想史》（首都師范大學(xué)出版社，1994年9月版）并在《中國實(shí)學(xué)思想史》的“導(dǎo)言”中專就中國實(shí)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題作了系統(tǒng)論述，強(qiáng)調(diào)“中國實(shí)學(xué)作為中國古代的文化形態(tài)雖早已成為歷史的陳跡，但是它并沒有死亡，在中國思想史上它是屬于最接近于現(xiàn)代的文化，它的原典精神仍然深深地扎根于現(xiàn)代人的文化心理結(jié)構(gòu)之中，具有超時(shí)空的普遍性。所以，現(xiàn)代人可以通過古代實(shí)學(xué)原典去領(lǐng)悟它的精神實(shí)質(zhì)，并以現(xiàn)代人的心態(tài)和需要去轉(zhuǎn)換中國古典實(shí)學(xué)，將中國實(shí)學(xué)與現(xiàn)代溝通起來，努力尋找二者的銜接點(diǎn)，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化之路?！保ā墩軐W(xué)動(dòng)態(tài)》記者：《實(shí)學(xué)研究的現(xiàn)狀與展望——訪葛榮晉教授》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第10期）這里所說時(shí)代呼喚的“實(shí)學(xué)”當(dāng)然是指“新實(shí)學(xué)”；這里所倡導(dǎo)的以現(xiàn)代人的心態(tài)和需要去轉(zhuǎn)換中國古典實(shí)學(xué)，將中國實(shí)學(xué)與現(xiàn)代化溝通起來，也就是指要在繼承傳統(tǒng)實(shí)學(xué)精神的基礎(chǔ)上建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“新實(shí)學(xué)”理論體系，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。葛榮晉認(rèn)為，在“新實(shí)學(xué)”的理論建構(gòu)方面，“構(gòu)建‘新實(shí)學(xué)’，不同于創(chuàng)建‘新理學(xué)’和‘新心學(xué)’，應(yīng)突出實(shí)學(xué)中的‘外王之學(xué)’，將其經(jīng)世致用傳統(tǒng)和實(shí)踐品格進(jìn)行全方位的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。要完成這一轉(zhuǎn)化，必須在思維方式上走出困擾中國學(xué)者百余年的‘中西古今’之爭，以‘文化自覺’精神，融會(huì)‘中西古今’之學(xué)，走‘綜合創(chuàng)新’之路。必須從哲學(xué)高度對(duì)‘和平與發(fā)展’這一時(shí)代主題衍生出的主要社會(huì)問題，諸如將王夫之等實(shí)學(xué)家提出的‘天人合一’思想，轉(zhuǎn)換為超越西方‘天人對(duì)立’的思維方式，建構(gòu)起現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)，以保持社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性；針對(duì)現(xiàn)代人的‘心理文明病’，從中國實(shí)學(xué)中吸取其‘心靈哲學(xué)’的合理思想，為現(xiàn)代人構(gòu)建真善美和知情意統(tǒng)一的理想人格、尋回人類失落了的‘自我’；面對(duì)‘文明沖突’和‘單極世界’的霸權(quán)意識(shí)，我們應(yīng)從傳統(tǒng)實(shí)學(xué)中吸取‘和而不同’、‘協(xié)和萬邦’等文化資源，以整合、協(xié)調(diào)正處于分裂對(duì)抗的人類社會(huì)，為人類創(chuàng)造一個(gè)‘多元和諧’的現(xiàn)代社會(huì)提供理論根據(jù)等，做出理論說明。”（《“實(shí)學(xué)”之三國“演義”》，《光明日》2007.4.19）進(jìn)入二十一世紀(jì)后，葛榮晉對(duì)“新實(shí)學(xué)”理論體系建構(gòu)問題又有新的思考，在《時(shí)代呼喚東亞“新實(shí)學(xué)”》一文中，強(qiáng)調(diào)為應(yīng)對(duì)道德滑坡、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞的全人類課題，在東亞構(gòu)建符合21世紀(jì)發(fā)展要求的新實(shí)學(xué)具有重要意義。在方法上，應(yīng)準(zhǔn)確地解讀與把握時(shí)代精神、走哲學(xué)“綜合創(chuàng)新”之路、堅(jiān)持多元詮釋學(xué)方法；“文本解讀”與“時(shí)代解讀”相結(jié)合是構(gòu)建東亞“新實(shí)學(xué)”的根本途徑?！拔谋窘庾x”是指深刻理解和準(zhǔn)確把握東亞各國實(shí)學(xué)文本。只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、社會(huì)歷史實(shí)際和歷史文化資源，全面深刻地解讀實(shí)學(xué)文本，還東亞實(shí)學(xué)真實(shí)面貌，并且善于學(xué)習(xí)和吸收西方文化之長，比較東西方文化的異同，才能談及構(gòu)建東亞新實(shí)學(xué)?！皶r(shí)代解讀”是指對(duì)東亞實(shí)學(xué)作出合乎時(shí)代精神的新詮釋，并在解決當(dāng)前人類社會(huì)面臨的重大問題時(shí)作出新的理論說明。（參見姜璋瑋：《實(shí)體、實(shí)心、實(shí)學(xué)、實(shí)用——第十屆東亞實(shí)學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，載《孔子研究》2010.4）這都是著眼于“新實(shí)學(xué)”理論建構(gòu)而提出的、具有一定指導(dǎo)意義的思想認(rèn)識(shí)。從實(shí)學(xué)研究的狀況看，經(jīng)過實(shí)學(xué)研究者幾十年的不懈努力，已經(jīng)在“文本解讀”方面做出了卓越成績，在“時(shí)代解讀”方面也取得了一定成績，但顯然還是不夠的?！靶聦?shí)學(xué)”理論體系的建構(gòu)既是“文本解讀”的接續(xù)，又是“時(shí)代解讀”的思想結(jié)晶；沒有“文本解讀”的接續(xù)不能稱之為“實(shí)學(xué)”，沒有“時(shí)代解讀”不能稱之為“新實(shí)學(xué)”。

基于“新實(shí)學(xué)”研究的理論需要，對(duì)“新實(shí)學(xué)”的意涵做出明確的規(guī)定是非常必要的，這應(yīng)當(dāng)是開展“新實(shí)學(xué)”研究、建構(gòu)“新實(shí)學(xué)”理論體系的前提。那么怎樣界定“新實(shí)學(xué)”呢？我想，對(duì)“新實(shí)學(xué)”概念的界定至少應(yīng)注意以下兩方面的問題：一是新實(shí)學(xué)之“新”，也就是充分體現(xiàn)“新實(shí)學(xué)”與“舊實(shí)學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別；二是新實(shí)學(xué)之“實(shí)”，也就是充分體現(xiàn)“新實(shí)學(xué)”的實(shí)學(xué)本質(zhì)亦即它與“舊實(shí)學(xué)”的內(nèi)在聯(lián)系?；谶@兩方面的考慮，擬應(yīng)把“新實(shí)學(xué)”界定為：秉持傳統(tǒng)實(shí)學(xué)的崇實(shí)精神、追求真理的科學(xué)精神、“興利除弊”的改革精神和放眼世界的開放精神，以科學(xué)方法解決全球化時(shí)代人類所面對(duì)問題的理論體系為宜。前者突出強(qiáng)調(diào)了“新實(shí)學(xué)”與“舊實(shí)學(xué)”的內(nèi)在聯(lián)系，后者突出強(qiáng)調(diào)了“新實(shí)學(xué)”與“舊實(shí)學(xué)”的區(qū)別，亦即它是以科學(xué)方法、為解決全球化時(shí)代人類所面對(duì)問題而形成的一種實(shí)學(xué)理論。