丁 輝

我國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)村文化建設(shè)和改革開(kāi)放歷程緊密相連，隨著改革開(kāi)放的不斷深化，城鎮(zhèn)一體化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，農(nóng)村中的存在的經(jīng)濟(jì)成分、分配格局和利益關(guān)系愈來(lái)愈多樣化，經(jīng)濟(jì)上的變化隨之帶來(lái)人們思想的巨大變化，尤其是在西方外來(lái)思想文化的沖擊之下，人們的思想變化有復(fù)雜多變的趨勢(shì)，農(nóng)村文化建設(shè)和改革開(kāi)放之前大相徑庭。當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)還處在不斷探索和發(fā)展的過(guò)程中，無(wú)論是農(nóng)民的思想道德觀念還是精神文明建設(shè)的實(shí)際工作都具有一定的時(shí)代特色。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展提供了難得機(jī)遇，也在一定程度上帶來(lái)了一系列負(fù)面的影響。如何解決農(nóng)村文化建設(shè)存在的問(wèn)題，在現(xiàn)階段就顯得尤為迫切。

一、我國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)村文化建設(shè)目前存在的問(wèn)題

（一）農(nóng)民價(jià)值觀念多元化，信仰危機(jī)

農(nóng)村價(jià)值理念問(wèn)題集中體現(xiàn)在價(jià)值理念的多元化，使得社會(huì)主義信仰產(chǎn)生危機(jī)，有以下幾個(gè)方面的體現(xiàn)：首先，社會(huì)風(fēng)氣日益下滑，與當(dāng)前我們所提倡的社會(huì)主義價(jià)值理念嚴(yán)重相違背。很多農(nóng)村地區(qū)存在喪葬的大操大辦、奢侈成風(fēng)，以及男尊女卑的封建思想非常嚴(yán)重。其次，農(nóng)村價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的多元化，使得農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的倫理道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮下受到很大的沖擊，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，農(nóng)民的物質(zhì)生活有了很大的改善，一方面提高了農(nóng)村的生產(chǎn)效率，人們的生活水平有了提高；另一方面也使很多人對(duì)事物的衡量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變，由先前的仁義和誠(chéng)信領(lǐng)先變成了一切以生產(chǎn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量。在廣大的農(nóng)村中，中華傳統(tǒng)美德日益滑坡令人非常擔(dān)憂。不重視思想道德建設(shè)，導(dǎo)致傳統(tǒng)美德受到?jīng)_擊。農(nóng)村傳統(tǒng)的孝敬老人、鄰里之間和睦相處等美德正在日趨消失。而一些資產(chǎn)階級(jí)的思想?yún)s泛濫成災(zāi)，像損人利己、唯利是圖等不健康的觀念卻在不斷深化，使得一些農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)氣不斷惡化，偷盜、攀比、賭博之風(fēng)非常盛行。農(nóng)村家庭倫理關(guān)系在新形勢(shì)下也受到不同程度的沖擊，很多農(nóng)村的老人辛苦一輩子，花了一生的積蓄為兒女蓋房娶媳婦之后，很多都被兒媳婦趕出家門，不用說(shuō)養(yǎng)老費(fèi)，連安家的地方都成問(wèn)題，晚年的生活愈加悲慘。鄰里關(guān)系也逐漸冷淡，甚至為經(jīng)濟(jì)利益反目成仇。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)脫離農(nóng)民群眾，形式主義嚴(yán)重

首先，從事農(nóng)村工作的干部由于對(duì)農(nóng)民的思想實(shí)際了解地不夠深入，沒(méi)有真正走到農(nóng)民中去，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的任務(wù)的艱巨性認(rèn)識(shí)不足，工作不夠細(xì)致，流于形式，熱衷表面文章，收效甚微。農(nóng)村文化建設(shè)往往只是一些形式上的會(huì)議、講話、口號(hào)，沒(méi)有與農(nóng)民群眾的有效互動(dòng)。這就使得農(nóng)民缺乏對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)同。此外，農(nóng)村基層干部仍舊堅(jiān)持GDP至上主義，經(jīng)濟(jì)上的脫貧致富被當(dāng)作政府的頭等大事已經(jīng)引起了足夠的重視，農(nóng)村基層民主政治建設(shè)也在逐步進(jìn)行當(dāng)中。但是，農(nóng)村文化建設(shè)還沒(méi)有納入大多數(shù)地方政府的議事日程。在一些干部心目中，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)是關(guān)系到自己政績(jī)的主要考核標(biāo)準(zhǔn)，是硬指標(biāo)；而文化建設(shè)的成效在關(guān)系到干部考核的標(biāo)準(zhǔn)上只是作為參考，是軟指標(biāo)，受考核標(biāo)準(zhǔn)的影響，很多領(lǐng)導(dǎo)干部不是從農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)重視農(nóng)村文化建設(shè)，從而使得農(nóng)民素質(zhì)無(wú)法提高，農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都受到了嚴(yán)重的制約。

（三）農(nóng)村文化資源匱乏、文化傳播形式缺乏創(chuàng)新

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)民的物質(zhì)生活質(zhì)量提高的很快，但文化生活卻越來(lái)越匱乏，除了在家看電視，基本上沒(méi)有其他形式的文化活動(dòng)。在20世紀(jì)80年代，農(nóng)村中的踩高蹺、地方戲、集體看電影等活動(dòng)還開(kāi)展得熱火朝天，有聲有色。進(jìn)入20世紀(jì)90年代中后期，家庭卡拉OK也風(fēng)行了一段時(shí)間，而如今都已經(jīng)銷聲匿跡。從文化系統(tǒng)向廣大農(nóng)民群眾提供的文化資源來(lái)看，總量有了大幅度的減少，農(nóng)村文化服務(wù)能力逐漸減弱，廣大群眾看戲難、看書(shū)難、看電影難的問(wèn)題在一些地方仍很突出；電影業(yè)在農(nóng)村日益蕭條。農(nóng)村文化的內(nèi)容不能滿足農(nóng)民群眾的實(shí)際需要。很多電影內(nèi)容都已經(jīng)過(guò)時(shí)，顯得陳舊乏味，農(nóng)民都不喜歡看。這從一定程度上說(shuō)明農(nóng)民對(duì)文化生活的要求不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的，我們不能以老眼光來(lái)評(píng)判農(nóng)民。另一方面說(shuō)明，一些所謂的先進(jìn)文化與與農(nóng)村脫節(jié)，沒(méi)有找到農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。

二、農(nóng)村文化建設(shè)中存在的原因的分析

（一）經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，忽視了農(nóng)民的思想道德建設(shè)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些弊端就明顯地暴露出來(lái)，尤其是片面追求經(jīng)濟(jì)的盲目發(fā)展，而忽視了對(duì)農(nóng)村的文化建設(shè)，一些農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑，缺乏正確的人生信仰，封建迷信開(kāi)始呈泛濫趨勢(shì)。很多的村民在遇到問(wèn)題時(shí)不去找基層黨組織，而去求民間所謂的大仙等迷信的方式來(lái)解決問(wèn)題。還有的村民精神空虛，在生活中不思進(jìn)取，好逸惡勞，夢(mèng)想一夜暴富，丟失了過(guò)去我國(guó)傳統(tǒng)的艱苦奮斗的生活作風(fēng)，“黃、賭、毒”現(xiàn)象開(kāi)始在某些農(nóng)村地區(qū)大量出現(xiàn)，特別是有地下六合彩的地方，男女老少齊上陣，投機(jī)心理非常普遍。

（二）對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)認(rèn)識(shí)不足

當(dāng)前在我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)的過(guò)程中，很多的農(nóng)村干部，包括相當(dāng)農(nóng)民，在觀念和思想意識(shí)方面還是比較的落后，這主要是與家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制以來(lái)的這種分散的經(jīng)營(yíng)模式，導(dǎo)致了農(nóng)民的私心很重，沒(méi)有集體觀念和大局意識(shí)，農(nóng)民之間的依附關(guān)系也相對(duì)衰弱。隨著外出務(wù)工人員的不斷增加，農(nóng)村文化建設(shè)的主力軍也相對(duì)減少，很多村子里只有留守的婦女、兒童和老人。這種落后的經(jīng)營(yíng)模式和生活模式是導(dǎo)致農(nóng)民文化建設(shè)停滯不前的最主要的因素。

（三）農(nóng)民自身對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)識(shí)不夠深入

在城市文化瑰麗的光環(huán)之下，很多的農(nóng)民向往城市的文化，對(duì)原生態(tài)的文化沒(méi)有引起足夠的重視，隨著人們物質(zhì)生活的不斷提高，很多城里人都向往鄉(xiāng)村的原生態(tài)的生活，追求人與自然和諧的統(tǒng)一。廣大的農(nóng)民應(yīng)該抓住發(fā)展的契機(jī)，打造好鄉(xiāng)土文化，在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌的過(guò)程中，表現(xiàn)出農(nóng)村文化的自信，讓城里人更好地來(lái)了解鄉(xiāng)土文化，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耧L(fēng)。這樣既可以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)自身的特色文化，同時(shí)又能帶動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、探析對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)解決問(wèn)題的對(duì)策

（一）弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，不斷提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟

農(nóng)村在經(jīng)歷了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、加快農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，推動(dòng)著農(nóng)村由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，農(nóng)民的價(jià)值觀念和道德意識(shí)也受到一定程度的沖擊。倫理道德觀念蛻變，善惡標(biāo)準(zhǔn)迷失；人生和社會(huì)信仰、信念削弱。就需要在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)之下，加強(qiáng)農(nóng)民的思想道德建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是對(duì)核心價(jià)值體系的高度凝練。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，同時(shí)也要傳承紅色文化，在思想上武裝農(nóng)民的頭腦。

（二）在農(nóng)村要大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)農(nóng)民的道德素養(yǎng)

放眼全國(guó)，農(nóng)村的道德素質(zhì)、精神面貌保持積極向上的村莊都是堅(jiān)持了集體經(jīng)濟(jì)的村莊。經(jīng)濟(jì)形勢(shì)比較好的村莊，也是堅(jiān)持了集體經(jīng)濟(jì)的村莊。單打獨(dú)斗的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式不可能有好的發(fā)展前途。在集體化時(shí)代，農(nóng)民沒(méi)有自主經(jīng)營(yíng)權(quán)。改革開(kāi)放之后，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制既解決了農(nóng)民的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，也保障了土地的均分，但農(nóng)戶分散經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)模式，難以形成規(guī)模經(jīng)營(yíng)。尤其是公社解體之后，多有農(nóng)民都操心自己的土地勞務(wù)，鄉(xiāng)村政治明顯松懈，公務(wù)活動(dòng)大為減少。政府放松對(duì)農(nóng)民管束的同時(shí)，也放棄了對(duì)村民在政策法律方面的培訓(xùn)，導(dǎo)致農(nóng)民自私自利的、狹隘的小農(nóng)意識(shí)不斷蔓延。但通過(guò)發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，尤其是通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)抓手，把農(nóng)民組織起來(lái)，對(duì)塑造文明的鄉(xiāng)風(fēng)，改觀眼下任由農(nóng)民自生自滅、自我調(diào)節(jié)，尤其是導(dǎo)致人自私自利、人心畸變的狀態(tài)具有積極的意義。

（三）在加速城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，農(nóng)民要守住自己的鄉(xiāng)土，加強(qiáng)鄉(xiāng)建，支持農(nóng)民就地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

近年來(lái)，由于媒體的推波助瀾，很多人認(rèn)為城市化是解決農(nóng)民問(wèn)題的根本出路。由于人們過(guò)于重視城市，重視城市經(jīng)濟(jì)，看好城市的物質(zhì)利益，城市化掩蓋了鄉(xiāng)土問(wèn)題。認(rèn)為所有農(nóng)民都在朝向城市，只要解決了進(jìn)城農(nóng)民問(wèn)題，消滅了農(nóng)民，就實(shí)現(xiàn)了城市化，就解決了中國(guó)的鄉(xiāng)土問(wèn)題，讓舍棄鄉(xiāng)土成為必然。守住鄉(xiāng)土不是拒絕城市化，而是提倡城市化應(yīng)該穩(wěn)妥地、扎扎實(shí)實(shí)地、以切實(shí)安排以進(jìn)入農(nóng)民為要推動(dòng)。而不是急功近利、貪大求全、好大喜功、盲目推動(dòng)。

守住鄉(xiāng)土不能丟。首先，在21世紀(jì)中葉，中國(guó)還有近5億人要生活在農(nóng)村。從農(nóng)民生存的角度出發(fā)，也要守住鄉(xiāng)土。以連云港海州區(qū)新華村的農(nóng)民來(lái)講，在城市化進(jìn)程的過(guò)程中，在拆遷中拿到了一定的拆遷款。但由于對(duì)沒(méi)有了土地的農(nóng)民缺乏正確的引導(dǎo)，聚眾賭博，好逸惡勞，幾年過(guò)去，手中的拆遷款花得差不多了，就成了社會(huì)不安定的因素；其次，從保留中華文化的角度出發(fā)，也要守住鄉(xiāng)土。中國(guó)臺(tái)灣史學(xué)大家許棹云對(duì)照中西文明，得出中華文明五千年經(jīng)久不衰的原因在于農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是中國(guó)文化的根基，是民族的魂魄。陳錫文在劉奇《中國(guó)三農(nóng)“?！迸c“機(jī)”》一書(shū)的序中寫(xiě)道：農(nóng)業(yè)文明是與工業(yè)文明城市文明并行不悖的一種文明形態(tài)，它們之間并不是非此即彼、你死我活的關(guān)系。沒(méi)有農(nóng)業(yè)文明，一切文明都是空中樓閣。鄉(xiāng)土文化是中國(guó)的母體文化，不能丟；農(nóng)民自古以來(lái)的創(chuàng)造性、能動(dòng)性、自力更生、團(tuán)結(jié)互助的精神不能丟失。

四、結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)前我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的路上，在21世紀(jì)中葉要達(dá)到小康社會(huì)，農(nóng)村文化建設(shè)可以說(shuō)是任重而道遠(yuǎn)。目前農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展相對(duì)落后，與城市發(fā)展存在較大差距?；谶@種認(rèn)識(shí)，只有認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，加強(qiáng)自己的文化自信，把農(nóng)村的問(wèn)題解決好，才能夠協(xié)調(diào)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的總體布局，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)堅(jiān)強(qiáng)的文化基礎(chǔ)。

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