李 培 根

(華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074)

呼喚理性
——在英國劍橋大學(xué)的演講

李 培 根

(華中科技大學(xué)，湖北 武漢 430074)

女士們、先生們：

下午好！非常榮幸能夠有機(jī)會跟劍橋的諸位高材生交流，的確感到很高興。

當(dāng)?shù)弥Ｍ以谶@里做一個“Talk”的時候，我在想講什么東西，肯定不能夠講我專業(yè)方面的東西，因為要是講機(jī)械或制造的話題可能會沒幾個人有興趣。后來想想，總歸大家還是會關(guān)心國內(nèi)很多事情，祖國的發(fā)展，國家工業(yè)的進(jìn)步、技術(shù)的進(jìn)步，也有人會關(guān)心教育以及其它等等內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)國內(nèi)有一個問題值得關(guān)注，是什么呢？現(xiàn)在國內(nèi)方方面面的事情似乎缺少一個東西，很重要的東西，那就是理性。所以，后來就決定選擇這么一個話題：“呼喚理性”，也就是今天跟大家隨便聊聊的話題。

最近幾年國內(nèi)非理性的聲音在變大，我不知道諸位是不是有這樣的感覺？在方方面面，可以說經(jīng)濟(jì)生活中間、政治生活中間乃至于最近在網(wǎng)絡(luò)上面看到的與南海有關(guān)的一些言論。這些非理性的聲音當(dāng)然不代表政府、不代表官方的觀點，但是這種非理性的聲音變大肯定不是一件好事情。所以，我覺得我們海外的華人學(xué)子也需要去關(guān)注這些東西，尤其在社會轉(zhuǎn)型時期的中國更需要理性。

西方文化中似乎更強(qiáng)調(diào)理性，實際上在古希臘時代亞里士多德就講，理性比任何其他東西更加是人。也就是說人和其他動物最重要的區(qū)別是什么？理性。啟蒙運動時期就更強(qiáng)調(diào)理性?？档掠幸痪湓捴v得非常好，這一啟蒙運動除了自由而外，并無什么特別的東西，而且確乎是一切可以被稱之為自由的東西中最無害的東西，那便是可以公開運用自己理性的自由。這一段話我背得不準(zhǔn)確，大體的意思是這樣。這里關(guān)鍵是什么？理性，而且可以公開運用自己理性的自由。啟蒙運動強(qiáng)調(diào)的是自由，但是自由之中最重要的是什么？是公開運用自己理性的自由。這是值得我們思考的。

講西方理性，我們學(xué)校有一個哲學(xué)家叫鄧曉芒，他對德國的古典哲學(xué)尤其是康德的哲學(xué)有非常深的研究。他說到西方理性的內(nèi)涵，主要是兩大原則。一個是邏各斯原則，邏各斯原則就是強(qiáng)調(diào)邏輯的規(guī)范性。咱們中國傳統(tǒng)文化里頭的確欠缺一些，為什么咱們自然科學(xué)落后，肯定和這一點是有關(guān)系的。另外一個很重要的原則是什么？就是強(qiáng)調(diào)自由意志的超越。仔細(xì)想想這兩大原則其實都是中國傳統(tǒng)文化相對來講比較欠缺的。當(dāng)然不是說我們中國傳統(tǒng)文化一點理性沒有，但理性表現(xiàn)不足應(yīng)是事實。

德國的社會學(xué)家、歷史學(xué)家馬克斯·韋伯，有人甚至把他說成是現(xiàn)代化之父，可見他對西方現(xiàn)代化的發(fā)展是非常有貢獻(xiàn)的，他做過世界宗教的比較研究，他在比較儒教和基督教尤其是新教之后，講到他不否認(rèn)儒家倫理也包含一些理性的因素，但主要是強(qiáng)調(diào)世人的生活之道，這個我們大家都有體會。韋伯認(rèn)為，儒教盡管包含了理性主義的因素，但還是很難擺脫傳統(tǒng)的束縛，缺乏進(jìn)步和發(fā)展。對此，我們國內(nèi)也有人批評，就是說他有些說法不太嚴(yán)密，這個我也相信。

有人(何愛國)比較東方的理性主義和西方的理性主義，尤其是新教的理性主義后，談到一個重要的區(qū)別，就是說東方的理性主義主要強(qiáng)調(diào)“理性的適應(yīng)”，就是怎么去適應(yīng)這個社會。我覺得說得還是有道理的。幾千年來，中國多數(shù)讀書人的行為似乎是如此，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。西方理性對社會強(qiáng)調(diào)的是“理性的征服”，始終和社會保持一種緊張狀態(tài)。什么意思？實際上就是對社會采取批判的態(tài)度。想一想理性的這兩種形式——“征服”和“適應(yīng)”，顯然“理性的征服”總體來講對推動社會進(jìn)步更有意義。

下面回到我們今天的社會尤其是中國社會，來談?wù)勏嚓P(guān)的內(nèi)容。首先從“中國夢”講起。今天這個時代，中國官方也好，民間也好，大家都關(guān)注“中國夢”。但我發(fā)現(xiàn)在解讀“中國夢”的時候，有一些不是很理性。我認(rèn)為習(xí)近平總書記講“中國夢”是很理性的，大家看一看他講的：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，共同享有同祖國和時代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會?！边@強(qiáng)調(diào)什么？強(qiáng)調(diào)每個老百姓的夢。但是實際上很多人包括在主流媒體上講話的重要人士，在解讀“中國夢”的時候，主要把它說成是民族偉大復(fù)興的夢，國家崛起的夢。不能說“中國夢”不關(guān)乎民族復(fù)興、國家崛起，但是最重要、最主要、最核心的東西應(yīng)該是什么？應(yīng)該是每個老百姓的夢。應(yīng)該是老百姓的夢在前面，其次才是國家崛起、民族復(fù)興，這個次序是不能夠顛倒的。我覺得主流媒體上宣傳的多是把這些東西給顛倒了。

我舉一個例子，有一位先生叫朱繼東，我不知道我們海外學(xué)人看過他的東西沒有？他寫過一篇文章，講“中國夢”和“美國夢”的差異在哪里，他講了七大方面的差異，其中最根本的講什么呢？第三個差異——根本價值不同。他講“美國夢”是強(qiáng)調(diào)個人價值，體現(xiàn)的是美國人的個人主義價值觀?！爸袊鴫簟睆?qiáng)調(diào)什么東西呢？集體主義，這個好像令我們很自豪。的的確確我們社會里有很多學(xué)者也好，老百姓也好，還是有一種“國家主義”的情懷。我這個年紀(jì)小時候受的教育就是那樣，國家好了你才好，所謂“大河不滿小河干”之類的話。其實理性地想一想，這種話是有問題的?！爸袊鴫簟钡睦硇员憩F(xiàn)在首先是老百姓的夢，所以我說習(xí)近平總書記講得是很好的，每個人共同享有人生出彩的機(jī)會，共同享有夢想成真的機(jī)會，這才是最重要的。先有老百姓的夢，后面才是國家的夢。

回頭再看看習(xí)近平2013年6月份與奧巴馬共同會見記者時講的話。朱繼東那篇文章是在習(xí)近平這一講話之前。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)什么？我不妨一個字一個字地念：中國夢要實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通。他強(qiáng)調(diào)中國夢和美國夢實際上是相通的，我覺得總書記的這些話是非常有理性的，并非如朱繼東所言“中國夢”表現(xiàn)出與“美國夢”的根本價值觀上的區(qū)別。

再看看我們的社會主義核心價值觀，應(yīng)該講也是理性的。這里頭包括24個字、12詞，每一個詞表現(xiàn)的都是好東西。但是問題是什么？我們怎么實現(xiàn)？實現(xiàn)的途徑是什么，這卻需要中國人進(jìn)行理性的思考。

說一說發(fā)展的理性，今天就隨便從幾個方面去說一說。大概是前年還是大前年，我在人大會上有一個發(fā)言。我講什么呢？別把發(fā)展的道理說得太硬。因為長期以來我們就講“發(fā)展是硬道理”，當(dāng)然我認(rèn)為鄧小平當(dāng)年講發(fā)展是硬道理這句話是有積極作用的，因為那個時候中國太落后了。但是隨著我們持續(xù)地發(fā)展了很多年，而且后來這個發(fā)展硬道理在實踐中變成GDP是硬道理。近年來霧霾給中國人民一個很大的警醒。但是你說保護(hù)環(huán)境這些話，包括“綠色經(jīng)濟(jì)”、“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”、“低碳經(jīng)濟(jì)”等等這些話沒少說，不是這幾年才說的，早就說過了，但問題在什么地方？那是軟道理。我們講優(yōu)先發(fā)展教育，這些很有道理的話不是沒講，但是那些個道理，在GDP是硬道理的實質(zhì)下都變成了軟道理，這才是真正的問題所在，發(fā)展呼喚理性。

霧霾是不是罩住了中國的美麗，遮蔽了人們棲居的詩意？順便說一下，這里講棲居的詩意是引用德國詩人荷爾德林的一首詩“人，詩意地棲居”中的話，他講詩意地棲居在大地上當(dāng)然不是講住房，而是關(guān)乎人的存在、生存。德國偉大的存在主義哲學(xué)家海德格爾引用了荷爾德林詩中的話，所以《人，詩意地棲居》這首詩變得很有名。霧霾使我們的生活還有多少詩意？詩意沒有了。其實現(xiàn)在發(fā)展的很多方面都值得我們理性思考。前年我退下來之后當(dāng)一個班的班主任，帶一個普通的學(xué)生班。有一次我?guī)麄兊睫r(nóng)村去看，主要看兩個內(nèi)容，一個是部分貧窮農(nóng)民的生活狀況，另外當(dāng)然就帶他們看社會主義新農(nóng)村，也要給他們看看好的。社會主義新農(nóng)村展現(xiàn)的是高樓大廈。但實際上這里頭也有問題，有些農(nóng)民也有抱怨，為什么？我們自己想一想，如果這里有在農(nóng)村生活過的人比較容易明白，原來以前鄉(xiāng)間的池塘、菜園、豬圈等等那些東西，突然消失在水泥的森林中，鄉(xiāng)村的美麗，棲居的詩意在哪里？我們想過沒有？所以，實際上未來的城鎮(zhèn)化，我覺得有些東西也需要我們理性地思考。

一個星期前，我們來的前幾天的武漢(武漢是我生活工作的地方)，大水圍城，這都是報紙上報道的。這是大馬路上面。如果純粹只是老天爺?shù)膯栴}的話那也罷了，但是這里頭的確存在著城市建設(shè)的非理性成分。當(dāng)城市建設(shè)的理性被淹沒的時候，暴雨導(dǎo)致的城市被淹沒就絕對不是稀罕的事情了。

武漢的沙湖，2016年比2000年的時候面積小了許多，就是填湖所致。新華社也報道了，據(jù)說剛解放的時候，那個時候武漢的湖是多少？解放初期的時候是127個湖，目前武漢城區(qū)的湖泊有38個，減少了多少？順帶說一下，如果怪罪武漢市現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)，那就太不公平了。這是長期以來所存在的發(fā)展中的非理性因素所導(dǎo)致的結(jié)果。類似的非理性因素的例子，太多了，有一定的普遍性。我認(rèn)為這是值得我們反思的。

我們不得不承認(rèn)近30年來中國的確發(fā)展非?？欤沁€有一個問題是值得我們思考的，不是說不愁吃、不愁穿，我們的生活就有詩意。其實人在社會中的存在感是很重要的。我們的核心價值觀，自由、民主、平等、法制等，不能夠僅僅是紙上的宣示，應(yīng)該如何？應(yīng)該讓核心價值觀中間的那些美麗、理性浸透在我們的日常生活中間，這才是主要的。

我講那么多，說發(fā)展的理性最關(guān)鍵的是什么？很簡單，人的意義，發(fā)展的真正硬道理應(yīng)該是基于人的意義的，這才是發(fā)展的理性所在。

說到發(fā)展，自然首先想到工業(yè)，我就說說工業(yè)的理性。馬克斯·韋伯有一本書叫《新教倫理與資本主義精神》，我認(rèn)為他對西方資本主義的發(fā)展還是起了很大的作用。他講對財富的貪欲根本不等于資本主義，更不是資本主義的精神，馬克思以前看到了早期的資本主義有野蠻的一面。我們不是資本主義，我們是社會主義，但是這些年中間我們的經(jīng)濟(jì)活動中對財富的貪欲是不是更甚，在整個社會中非理性的逐利表現(xiàn)得很充分。另外，工業(yè)為滿足某些人的過度的欲望掠奪了多少資源，這是值得全社會去理性思考的。當(dāng)然這個問題不是中國獨特的，值得全世界思考，只是中國的問題表現(xiàn)得更嚴(yán)重。

我們的工業(yè)為窮人、弱勢群體做了多少？按道理講我們是社會主義國家，我們應(yīng)該更多地去考慮窮人、弱勢人群，但是實際情況不是這樣。

我這里舉一個例子，D·Light，美國幾個年輕人發(fā)起的公司。他們做什么？就是做LED什么的。但他們做的LED光源之特別在于為窮人的照明考慮，讓窮人能夠用得起的，要知道世界好些地方甚至連電燈都沒有。我們國家企業(yè)家們考慮這之類的事情還是少了一些。不能不承認(rèn)這是一種文明，一種理性。工業(yè)理性當(dāng)然要體現(xiàn)在對人的關(guān)懷上。對人的關(guān)懷一方面體現(xiàn)在對客戶、對顧客的關(guān)懷，另一方面體現(xiàn)在對員工的關(guān)懷。這里說一個對員工關(guān)懷的例子。在德國德累斯頓，大眾在那里建了一個汽車廠。這個廠所表現(xiàn)出的環(huán)保意識、人文關(guān)懷令人驚嘆。車間里頭可以模擬9種鳥的叫聲，晚上是黃色系的燈光，據(jù)說黃色系的燈光可以避免昆蟲在夜間被侵?jǐn)_，真的很佩服他們能想到這一步。更有意思的是什么？他們的車間里頭有劇院級的音響，專業(yè)級的樂團(tuán)甚至可以在車間表演。你看工人可以在身旁是汽車流水線的環(huán)境里聽演奏。當(dāng)然啰，我們跟國外的確有發(fā)達(dá)程度上的差異，也不是說我們要馬上學(xué)著這樣做，但是對員工關(guān)懷的意識要有，只要我們的意識跟上，具體做到的實際技術(shù)水平達(dá)不到他們的高度是沒有關(guān)系的。

講工業(yè)理性，其實很簡單就是一個“善”。我這里特別把百度和谷歌拿來說一說，這個很有意思的。大家可能知道百度去年有一個什么事件(百度貼吧)？今年是魏則西事件，后來遭到很多老百姓網(wǎng)民的吐槽，覺得百度太不負(fù)責(zé)。不妨比較一下百度和谷歌，這兩個公司的歷史差不多，谷歌成立比百度早一年，上市也是谷歌比百度早一年。我們看看今天的谷歌，我真的是由衷地佩服他們，這的確是一個偉大的公司。你看他們現(xiàn)在在科技上對人類的貢獻(xiàn)，今年什么人工智能阿爾法狗戰(zhàn)勝李世石，他們的無人駕駛汽車，還有在生命科技方面，他們在做很多很超前的事情。反觀我們的百度，不知道他們做出了什么驚人的事情。沒有驚人的事情也沒關(guān)系，但是你別做那些惡心的事情，魏則西事件就是很惡心的。要追根溯源的話，我認(rèn)為還是價值觀上的問題。谷歌他們有一個叫不作惡的宣言，大家不要小看這一點。當(dāng)然不會有哪個公司宣言作惡，但是真正能夠把不作惡、做善事這根弦始終崩緊可是不容易的。谷歌講了，他們作為一個為世界做好事的公司，從長遠(yuǎn)來講他們會得到更好的回饋，即使放棄一些短期的利益。所以你不得不佩服谷歌他們這方面真的是做得不錯的。百度呢？百度的核心價值觀是簡單可依賴，所以有人說百度的價值觀基本上還是停留在技術(shù)的層面。谷歌在北京的研發(fā)中心總經(jīng)理講，谷歌擅長用科技手段解決人類社會的問題而且是一些大問題，要解決這些問題不能夠通過所謂的小快或者是微創(chuàng)的方式，而是敢做大事、敢做大項目。像他們的無人駕駛汽車技術(shù)，Loon氣球這種事情，我們很少有企業(yè)家有這么大的氣魄，如果只基于贏利的考慮，是斷然不敢做這樣的事情的。還有如美國的馬斯克所從事的火箭回收，這類事不僅涉及前沿高技術(shù)，更重要的是需要一種情懷。

由工業(yè)理性很自然地會想到技術(shù)，技術(shù)這方面也需要理性。我想到一個德國的哲學(xué)家胡塞爾，他是現(xiàn)象學(xué)派的哲學(xué)家。胡塞爾提出一個“生活世界”的概念。講什么意思呢？就是說，本來科學(xué)也好、技術(shù)也好都要基于“事實”，這個也沒錯。但問題是什么？問題是搞科技的人容易一頭扎進(jìn)“事實”里頭拔不出來，忘記了人的意義，這個就有問題了。胡塞爾提醒我們的正是這個，我覺得這是對的。當(dāng)技術(shù)真正致力于人的生存，作用于人的存在的時候，它是特別美麗的。所以我講技術(shù)的理性其實就要歸結(jié)到人的意義，人的意義的具體體現(xiàn)則是人的存在。仔細(xì)地想一想，搞技術(shù)的人如果總是關(guān)注人的存在，在你搞的技術(shù)發(fā)明或產(chǎn)品中，能夠讓客戶有很好的存在感，這樣的技術(shù)或產(chǎn)品一定是特別受歡迎的。我舉一個例子，華中科技大學(xué)的校友張小龍開發(fā)的微信就是如此。大家在微信里頭是不是有很好的存在感？是。

我去年到過德國Bosch，這也是世界上著名的大公司。他們給我們介紹他們的產(chǎn)品，令我們頗有些奇怪，因為他們感到很驕傲的東西是一些小東西。Bosch有一句話是什么？Technology to enhance quality of life，就是用技術(shù)改善人的生活的品質(zhì)，他們非常強(qiáng)調(diào)這個。這就是和人的生存、人的存在聯(lián)系得很緊密。實際上我們仔細(xì)想一想，包括前些時候媒體關(guān)注的中國人大量到日本去買馬桶蓋、電飯煲那些東西，這恰恰說明什么？其實他們那些搞工業(yè)、搞技術(shù)的人就是比我們更關(guān)注人的生存質(zhì)量。這是技術(shù)理性的一部分，也是我們或多或少有一點欠缺的。

技術(shù)理性還表現(xiàn)在什么方面呢？一個很重要的問題其實涉及技術(shù)倫理。舉個例子，現(xiàn)在很多科學(xué)家希望破解生命的奧秘，甚至有的人想扮演上帝，像基因編輯、嬰兒定制什么的，等等。中國科學(xué)院未來研究所有一個研究員，前兩年寫了一個大部頭的文章，那個文章是要遞到高層去的。文章的主旨是希望中國政府在第六次科技革命中間不要掉隊。第六次科技革命將發(fā)生在什么時候呢？就是本世紀(jì)中期到本世紀(jì)末。他舉了一些標(biāo)志性的事情，比如說以后女人不要生孩子了，我不知道在座的女士們會有什么樣的感覺，你們是不是很盼望這個？他美其名曰是為了免除女性的生殖痛苦，女人不要生孩子，當(dāng)然就是機(jī)器生孩子。還有就是兩性智能機(jī)器人，什么意思呢？以后人可以找機(jī)器人作為性伴侶等等。但我感覺，當(dāng)機(jī)器人甚至扮演人的異性伙伴的時候，我們這個生活還詩意嗎？我不知道大家怎么想，反正我是懷疑這種技術(shù)的意義的。

這是很嚴(yán)肅的話題，技術(shù)的發(fā)展的確是日新月異，越是在這種時候，胡塞爾的提醒就越不應(yīng)該被忘記，就是說不能夠完全只是陷入科技所基于的事實中間拔不出來，忘記了人的意義，如果那樣的話就是非理性的。

由技術(shù)很容易聯(lián)想到創(chuàng)新，我就說說創(chuàng)新的理性。這里特別提一個東西，就是居前的、想象的需求，也就是說目前還不是現(xiàn)實的需求。為什么會想到這個事情呢？因為我感覺到國家似乎應(yīng)該把更多一點的資源，更多一點的注意力轉(zhuǎn)移到居前的、想象的需求中。目前，我們國家的科技支持過于強(qiáng)調(diào)滿足國家重大需求、現(xiàn)實需求。當(dāng)然要適應(yīng)和滿足國家的重大現(xiàn)實需求，像國家重大專項，上一個五年計劃中間就支持了很多，這都應(yīng)該。但是問題是什么呢？問題是若把一個東西推到極端可能就是“問題”了。我們恰恰就忽略了那種居前的、想象的需求。實際上我們不妨看看中國現(xiàn)在的創(chuàng)新狀況，我們也有不少創(chuàng)新，但更多的是什么？我把它們叫做“增量創(chuàng)新”，也就是說在別人基礎(chǔ)上有些改進(jìn)。雖然這種“增量創(chuàng)新”也有意義，但是最偉大的創(chuàng)新顯然不是這種。我們國家真正的引領(lǐng)性的東西，原始創(chuàng)新太少。而一些居前的、想象的需求就可能引發(fā)出一些真正原始的創(chuàng)新、顛覆性的創(chuàng)新，也就是前人完全沒做過的偉大的事情。比如說以前沒有個人電腦的時候，微軟打算推出個人電腦，他們面向的不是現(xiàn)實需求，因為那個時候絕大多數(shù)人都不敢想象電腦怎么能進(jìn)入家庭。還有，Google正在做的Loon氣球等，很可能是偉大的創(chuàng)新。因此，國家應(yīng)該有相應(yīng)的政策、資源激勵更多的科技工作者去面向居前的、想象的需求而進(jìn)行創(chuàng)新活動。這里所揭示的理性是：在科技創(chuàng)新活動中，政府和科技工作者都不能太實用主義。

說說創(chuàng)新理性的另外一方面。我先舉一個例子吧，智利一個建筑學(xué)家叫阿拉維拉，2016年就是今年，他獲得普利茲克獎，這是建筑界最高的獎。有意思的是什么呢？他的代表性作品！怎么讓他得到這個最高的獎，看看這個——“半成品的好房子”。這在中國絕對得不到獎，他卻得了世界最高的獎。大家不要以為這個人的建筑設(shè)計水平低，其實他是很高水平的建筑設(shè)計家?！鞍氤善返暮梅孔印笔鞘裁匆馑?？就是為窮人設(shè)計的住房，他設(shè)計這個房子是半成品的。你看沒有完全裝修好，里面需要住戶自己做一些裝修，成為自己個性化的房子。

我當(dāng)時看了這則消息的時候很感慨，我感慨什么？你看在這些個西方國家，他們這些人心目中間在想什么？他們關(guān)注什么？按道理講在社會主義的中國我們應(yīng)該更關(guān)注這些東西，似乎又不是。阿拉維拉思考的是，怎么讓建筑盡可能地遠(yuǎn)離“建筑”，這個話大家可能覺得很奇怪，什么意思？他說的前一個建筑是他自己心目中間本質(zhì)的建筑，是真正的美的建筑，是真正的充分考慮人的意義的建筑。這種建筑應(yīng)該遠(yuǎn)離后面的那個“建筑”。我理解后面的那個“建筑”就是那種唯美形式的、為了美而美的、遠(yuǎn)離了人的意義的建筑。所以他要讓本質(zhì)的建筑應(yīng)該遠(yuǎn)離那種唯美主義的、離開了人的意義的建筑，我覺得這種境界是值得我們學(xué)習(xí)的。借用阿拉維拉的思想，是否可以說：讓真正的創(chuàng)新遠(yuǎn)離某種創(chuàng)新！我覺得這也應(yīng)該是創(chuàng)新理性的一部分。

還有一個話題我相信大家是關(guān)注的，教育。我是這個圈子里頭的人，我都不大愿意談教育，因為說教育太沉重。我有一個觀點，中國教育的最大問題是什么？人被遮蔽了。我們很多人講中國教育這個問題、那個問題，要講問題可以講很多很多，講一大堆。但是最大的問題是什么？很多人沒說到點子上面去。那么何所謂人被遮蔽呢？先看一看我們的教育宗旨，我從小念書的時候就知道，我們的教育方針是使受教育者在德育、智育、體育幾方面得到全面發(fā)展，成為有社會主義覺悟有文化的勞動者，成為合格的社會主義建設(shè)的接班人。一直到今天，只有細(xì)微的變化，沒有實質(zhì)性的變化，就是怎么成為社會主義建設(shè)的接班人。有人或許會問，難道你主張不要成為社會主義建設(shè)的接班人嗎？不是，我也主張我們的學(xué)生畢業(yè)后能夠更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)，但是這不能夠是教育的最高目的，我們忘記了教育的最根本的東西。教育的最根本的東西是什么呢？我認(rèn)為很簡單，其實還是關(guān)乎人的意義。

我們現(xiàn)在對教育的理解是工具意義上的，希望學(xué)生成為社會主義建設(shè)的工具，盡管說我們需要人們更好地建設(shè)社會主義，但是最高的目的應(yīng)該是“人的自由發(fā)展”！只有人自由發(fā)展了，他才能夠更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)，而不是反過來。不是他成為社會主義建設(shè)的接班人之后他才能自由發(fā)展，這個觀點是錯誤的。就有點類似中國夢，你不能夠說我們國家崛起了，然后再講個人目的。一定是個人的發(fā)展在前。所以在現(xiàn)在這種理念下，實際上長期以來我們的教育至少是不自覺地把學(xué)生當(dāng)成了生產(chǎn)線上的產(chǎn)品。

剛才講的關(guān)鍵是人的自由發(fā)展，也就是說學(xué)生的自由發(fā)展。有人或許會問，這只是你的看法，有沒有根據(jù)？我跟大家講，這也算我的理性思考。一方面來自于我們的傳統(tǒng)文化，就是孔老夫子?？桌戏蜃釉?jīng)講過：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。我不知道在座的真熟悉這個話的女士、先生們有多少，坦率地講我也是若干年前才真正理解這個意思。從字面上講，今之學(xué)者為人，為別人？為己不是自私嗎？不是，孔子這個話的意思是什么？他就覺得今不如昔，他覺得以前讀書人讀書是為了自己，不斷地完善自己，更好地成為自己。那么現(xiàn)在的讀書人是為了誰呢？為了實現(xiàn)別人的預(yù)期和目的，為了顯示給別人看。所以孔子是主張“為己之學(xué)”的，也就是說更好地成為自己。他的這個思想真是閃耀著人性的光芒，遺憾的是我們把傳統(tǒng)文化里頭精髓的東西扔掉了，拋棄掉了。

我關(guān)于教育的理性思考之另外一方面來自于我們奉為經(jīng)典的、作為指導(dǎo)思想的馬克思主義。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里頭講，在那里…每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。所以馬克思不僅僅是強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，而且強(qiáng)調(diào)什么？請注意：每個人的自由發(fā)展。同樣地，我們很多共產(chǎn)黨員恐怕都忘記了馬克思主義的真諦。應(yīng)該說，馬克思主義里頭的確有非常豐富的人本思想。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里頭講，一個種的全部特性在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰在于自由自覺的活動。你看，馬克思強(qiáng)調(diào)自由自覺的活動，可我們的教育強(qiáng)調(diào)的不是自由自覺的活動，我們強(qiáng)調(diào)聽話。

還有一個話題也和教育有關(guān)，意識形態(tài)也需要理性。我當(dāng)然能夠理解需要重視意識形態(tài)，這有它的合理性。因為咱們國家如果不穩(wěn)定甚至受到顛覆的話那也是很可怕的。但是我說過，在大學(xué)里意識形態(tài)不能夠泛化，更不能夠偏執(zhí)?，F(xiàn)在不是有人叫囂要在大學(xué)里“拔釘子”？好像是去年還是前年，遼寧日報有一個調(diào)查，他們組織了一些人暗中到20來所高校里面去調(diào)查，調(diào)查什么東西呢？調(diào)查老師在課堂上發(fā)牢騷、泄怨氣、甚至抹黑中國等內(nèi)容。調(diào)查報告發(fā)表后在網(wǎng)上引起很大的反響，很多人強(qiáng)烈質(zhì)疑、批評這種做法。我認(rèn)為，其動機(jī)和做法都是錯誤的，效果是有害的。當(dāng)然，也有人為之辯護(hù)，甚至揚言要在高校拔釘子。前面提到的朱繼東先生說，對于圍攻在意識形態(tài)領(lǐng)域敢于亮劍者的言行要進(jìn)行嚴(yán)厲懲處，并且要敢于出重拳、拔釘子。針對網(wǎng)絡(luò)上某些言論，××將軍最近的一個講話中提出，要再次派出志愿軍守住上甘嶺，雄糾糾氣昂昂壓住敵人，要組織鋤奸隊、整理黑名單，公開示眾，關(guān)鍵時刻按圖索驥緝拿。這，我就不評論了。

今天的中國處于一個社會轉(zhuǎn)型的事情，也是一個矛盾凸顯期，這是多年前在胡錦濤時代的黨中央就認(rèn)識到這個問題。社會中存在的矛盾其實是需要我們用理性來緩解和紓化的，不能去激化。

對知識分子的態(tài)度是一個時代政治寬松的主要標(biāo)志。文化革命、反右等等，歷史上這方面的沉痛教訓(xùn)太多了。其實總體來講中國的知識分子應(yīng)該是最聽話的?，F(xiàn)在有一個事實上似乎成為貶義的詞叫“公知”，是某些人對“公共知識分子”的蔑稱。其實一個健康的社會是絕對需要公共知識分子的存在的，把公共知識分子整體污名化是有問題的。不排除公共知識分子中間有人對社會主義、對共產(chǎn)黨有敵視態(tài)度，但是不能當(dāng)成是公共知識分子的主體。也就是說，絕大多數(shù)公共知識分子其實還是認(rèn)同、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且深愛這個國家的。當(dāng)然，他們可能對社會中存在的問題要看得多一些，批評和指出問題多一些，但不能把批評都等同于抹黑。

去年南開大學(xué)校長龔克有幾句話講得很好：在網(wǎng)上看到有人講要全面清理、純潔、整頓教師隊伍，這個不能同意。這是1957年的做法，文革的思維。他的話是對的。其實，要實現(xiàn)中國夢，就應(yīng)該團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。那些對現(xiàn)實不滿意、甚至常常批評政府的人中，絕大多數(shù)都是可以團(tuán)結(jié)的力量，絕不是敵人?？傊?，理性處理矛盾。

去年還有一位很大牌的、地位很高的人強(qiáng)調(diào)人民民主專政，他認(rèn)為在當(dāng)前中國資本主義和社會主義的斗爭、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭依然是這個時代的主線。實際上就是強(qiáng)調(diào)階級斗爭，那不等于是以階級斗爭為綱嘛，這是非理性的。

怎么看今天的中國？部分人群中的觀點的確是撕裂的。還是得理性看中國。大家不妨看一看狄更斯在《雙城記》前頭的一段話：那是最美好的時代，那是最糟糕的時代。說它好，是最高級的；說它不好，也是最高級的。把這段話用到中國也差不多。一方面我們要看到,尤其是改革開放之后中國社會的確是有翻天覆地的變化，國家的實力與國際的地位在大大提升。我經(jīng)歷過大躍進(jìn)、文化革命等年代，年輕的你們都不知道。這個變化的的確確是了不起的，不管從哪個角度講，我們都應(yīng)該承認(rèn)。盡管前面我也講到發(fā)展中存在的非理性的一面，但那是另外一回事，總體上取得的偉大成績還是要肯定的。另外一面，如果因為許多偉大的成績，不看到問題的另一面也不對。所謂理性地看中國，就是說成績和問題都要正視。

共產(chǎn)黨也表現(xiàn)出很大的理性，如反腐、社會主義核心價值觀等等。畢竟自由、民主等這些東西都在核心價值觀里頭，并沒有否定自由、民主這些在西方社會也非常強(qiáng)調(diào)的東西。但是在現(xiàn)實中又的確存在不足，即實現(xiàn)的途徑到底應(yīng)該怎么樣，似乎還沒有弄清楚。核心價值觀是理性的，但如何讓國民真正對核心價值觀的理性有正確的理解，尤其是眾多的領(lǐng)導(dǎo)干部對其理性真正有準(zhǔn)確的把握，這本身也需要理性。

海外華人學(xué)子都愛國，所以還想說說理性愛國。國內(nèi)有些人表現(xiàn)得很愛國，但存在一些非理性的聲音。我這里舉兩個例子。習(xí)近平和安倍會面之后，有網(wǎng)民羞辱安倍，說安倍“不遠(yuǎn)千里來丟人”。我也不喜歡安倍，但那樣說有意思嗎？不光羞辱安倍，對奧巴馬也一樣。說奧巴馬成了典型的跛腳鴨總統(tǒng)，聊度余下700天的白宮歲月；說習(xí)近平總書記上臺700天，APEC舞臺上以天朝大國姿態(tài)接見各國領(lǐng)導(dǎo)人來京。我可以想象某些“愛國者”所表現(xiàn)出來的那種痛快。雖然此類言論完全只是某些網(wǎng)民所為，絲毫不代表官方，但我們需要警惕這種非理性的聲音在民間蔓延。雖然不能剝奪他們發(fā)聲的權(quán)利，但應(yīng)該用理性的聲音去淹沒那些非理性的聲音。

社會中也有很著名的人士，其言論卻頗令人費解。不知大家知不知道×××其人，很著名的，也很紅。我找出他在7月12號的言論，即針對美國最近在韓國布置薩德導(dǎo)彈的事，這是他發(fā)表的：“中國應(yīng)效仿當(dāng)初美國對待前蘇聯(lián)的方式，即：在朝鮮半島劃立紅線，并宣布一旦美國裝有薩德系統(tǒng)的飛機(jī)或船只駛?cè)爰t線范圍，中國就會堅決將其擊沉！并且還將同時把美國布置在日本、韓國以及菲律賓的軍事基地一并摧毀，寸瓦不留。”我也強(qiáng)烈反對美國部署薩德，但我完全沒有他那個豪氣。不得不佩服他的豪氣??！

我們的“愛國者”很多，臺灣大選前，王洪光少將說，在一個中國原則下徹底解決臺灣問題的時機(jī)正在成熟，地動山搖是怎么回事，島內(nèi)民眾不親自體驗一下是不會覺悟的。我不知道臺灣的同胞們看了這個話是什么感受，我看了都覺得蠻嚇人的。還說，沒有“九二共識”的蔡英文一旦上臺，絕沒有什么聽其言、觀其行的緩沖期。整個的意思是什么？馬上解放臺灣，也不多評論了，只是不知道他的言論為蔡英文拉了多少選票！

最后我要說的就是人的理性之要。講了這么半天，談到發(fā)展的理性、工業(yè)理性、技術(shù)的、創(chuàng)新的、教育的理性等等，人的理性之要是什么？我認(rèn)為是獨立精神。我這里說一說日本的福澤諭吉，福澤諭吉跟張之洞同時代的，比張之洞大三歲。不同的是福澤沒做過官，就是平民一個。大家看一萬日元(類似咱們的一百元人民幣)上的頭像就是福澤諭吉，可見福澤在日本人心目中的地位。很有意思的是福澤跟張之洞兩個人都有一本同名的書，叫《勸學(xué)篇》。日本那個時候也用漢字，福澤的書中強(qiáng)調(diào)“人人獨立國家才能獨立”，這個意思就是說不是先有國家獨立，然后才是我們個人的獨立。也跟我前面講的對中國夢的理解差不多，就是強(qiáng)調(diào)每個人的獨立。張之洞強(qiáng)調(diào)什么？“人人與國為體”，呼吁“同心”、“教忠”、“明綱”。同心就是與朝廷同心。的確，張之洞跟福澤完全不在一個層次上。福澤實際上受到西方啟蒙思想家的影響。張之洞強(qiáng)調(diào)的還是儒家那一套。

陳寅恪是非常強(qiáng)調(diào)獨立精神的：“惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光?！豹毩⒕裨谏鐣钪虚g的表現(xiàn)，獨立人格是非常重要的。中國可能因為以前幾十年特殊的歷史時期，社會中存在一個很大的、比較普遍的問題，就是很多人缺乏獨立的人格，包括某些大知識分子。如果在讀書人身上普遍存在依附人格，這是不利于社會進(jìn)步的。

現(xiàn)在大學(xué)中很強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)教育。我有一個觀點，至少意識形態(tài)不應(yīng)該突破基本的人格底線。現(xiàn)在有些學(xué)校動員一些學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上監(jiān)督言論，如果是違法的言論，那當(dāng)然應(yīng)該監(jiān)督。但如果不違法、只是不符合主流的觀點，通過監(jiān)控封殺，我不太贊成。還有的人去告密，這實在是不應(yīng)該的。鼓勵、放縱此類行為真的是對學(xué)生的毒害。令我感到很高興的是去年元月份《人民日報》登了一篇好文章，我當(dāng)時很興奮。《人民日報》那篇文章強(qiáng)調(diào)不告密、不揭發(fā)是道德底線：不告密、不揭發(fā)與其說是一種可貴的品質(zhì)，不如說是一條道德底線，告密成風(fēng)的社會是人人自危的社會，告密使人與人之間失去基本信任甚至相互侵害，沖擊人們的價值判斷，這條底線在大學(xué)里首先應(yīng)該明確、清晰起來。我很佩服文章作者，我都沒有膽量寫這樣的文章。

我們社會中非理性的一個很重要的表現(xiàn)就是犬儒主義。對公民行動缺少熱情，對社會很多事情都不關(guān)心，袖手旁觀。其實一些人能看到很多問題，不是沒看到，但就是采取犬儒主義的方式?！安荒軌虮磉_(dá)良心，人便漸漸變得了沒有良心，在有的環(huán)境里，良心被降低到了不能夠活躍的狀態(tài)。許多人碰到與善惡、是非有關(guān)的事情不敢管，也不愿管，甚至連議論都不敢或懶得麻煩，他們獨自躲在一旁，失去了彼此的道德聯(lián)系?！薄爱?dāng)大多數(shù)人從懷疑轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ê途芙^良心的時候，社會便陷入了犬儒主義?！?引自徐賁《當(dāng)代犬儒主義的良心與希望》)

今天講那么多，就是呼喚理性。我的視野有限，國家諸多大事，生活中眾多小事，都需要理性，絕大部分我都沒談到。但講這么一點點，希望引發(fā)更多的人思考。海外的學(xué)人尤其要有責(zé)任，不管你今后在哪里，哪怕你在國外定居，我覺得大家還是有一份責(zé)任去關(guān)注祖國的事情。

這里引用蕭伯納的一段話：“我相信大學(xué)代表著未來和過去……大學(xué)代表著熱戰(zhàn)中被忘卻的東西，代表著匆忙的日常生活中被放到一邊的東西，代表著我們應(yīng)該而沒有思考的目標(biāo)，代表著我們不愿面對的現(xiàn)實和我們?nèi)狈τ職馊ヌ岢龅膯栴}?！?/p>

“在一個充斥著犬儒主義和懷疑主義的年代，大學(xué)必須高揚啟蒙主義的大旗。在一個家庭分裂、信仰萎縮和道德衰敗的社會里，我們的國家極力希望一個新的社會模型的建立，它擁有知識和善良、批判和關(guān)愛、懷疑而堅定。這將極大滿足我們這個已經(jīng)支離破碎的社會的需要，也是我們內(nèi)心深處的渴望?！?引自弗蘭克·H·T·羅德斯《創(chuàng)造未來：美國大學(xué)的作用》)這可是一個美國人針對美國社會說的話，我覺得可以拿來問問我們自己。

需要呼喚理性，實際上從我們的傳統(tǒng)文化中間能夠找到理性的成分，馬克思主義中的人本思想更是富有理性，我們的核心價值觀也是理性的，在西方的一些啟蒙思想家那里，也可以找到理性。應(yīng)該在理性中尋找我們的道德良心，在理性中尋找我們被忘卻的責(zé)任，在理性中去尋求共識，也希望讓理性伴隨著我們自己成長，也讓理性使我們通向中國夢。

我就說到這里，謝謝各位！

(責(zé)任編輯：張玲)

【編者按】 馬克思主義理論是一級學(xué)科。馬克思主義理論研究是高校哲學(xué)社會工作者的重要任務(wù)。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議的講話中指出，要堅持不懈傳播馬克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育。為了全面深入貫徹習(xí)總書記講話精神，努力提升我校馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)成果，不斷推進(jìn)我校的馬克思主義理論研究工作，根據(jù)省委宣傳部的要求，結(jié)合學(xué)校實際，決定在《嶺南師范學(xué)院學(xué)報》開設(shè)“當(dāng)代中國馬克思主義研究”專欄。每期專欄論文在當(dāng)代中國馬克思主義領(lǐng)域內(nèi)各自圍繞某個專題開展研究。以期通過若干年努力，出一批有影響高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，使之成為在全省甚至全國馬克思主義研究中有影響的欄目，不斷拓展馬克思主義研究的新視角、新內(nèi)涵。

2016-09-15

李培根，男，中國工程院院士。曾任華中科技大學(xué)校長(2005—2014)，現(xiàn)為中國機(jī)械工程學(xué)會副理事長、教育部機(jī)械工程教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員。

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1006-4702(2017)01-0001-09