鄭 立 峰

(玉林師范學院 文學與傳媒學院，廣西 玉林 537000)

《漆》：夜空亮麗無比

鄭 立 峰

(玉林師范學院 文學與傳媒學院，廣西 玉林 537000)

民刊在新世紀以來的新詩發(fā)展中承擔了一個小傳統(tǒng)的角色，《漆》詩歌沙龍在中國新詩發(fā)展中延續(xù)了“生活即是詩”的傳統(tǒng)精神，他們以“漆”小圈子組團的方式為碎片化的詩歌撐起了詩歌復興大旗，重朔了詩歌的自然生命詩學的精神。

《漆》 ； 漆即是詩； 圈子；詩學

民刊《漆》在新世紀以來的詩壇中亮相，且有一定的影響(從“漆”詩社走向全國的詩人小說家有朱山坡，詩人有天鳥、吉小吉、陳琦、琬琦等)，一方面說明《漆》詩歌的質量上乘，另一方面說明新詩在新世紀發(fā)展“民間化”傾向加劇。新詩民間化發(fā)展，是極具寓言意味的形式。西川也曾說過“民刊是中國詩歌的小傳統(tǒng)”，很多詩歌研究者也有類似的說法[1]。可見詩歌民刊在中國新詩發(fā)展中的作用?！镀帷酚?999年10月創(chuàng)刊，至今已經出版13期，另外，“漆”還出版過三部集合詩選，分別是：2003年2月出版的《五人詩選》(陳琦、朱山坡、伍遷、蟲兒、謝夷珊)；2005年11月出版的《漆七年詩選(1999—2005)》；2007年5月出版的《漆·詩人代表作》(陳琦、朱山坡、吉小吉、琬琦、謝夷珊、伍遷、陳前總、方為、馬路、猿人、李京東、巖樹、江玉郎)。從《漆》出版的13期來看，出版的主編是“漆”的主要成員輪值主編出版，出版時間不是定期的，有時候是1年出版2期，有時候是2年出版1期，有時候是合刊2期，有時候是以紀念刊形式出現(xiàn)，刊樣基本是封面和封底都是黑色，除了第6期是白色，第9期牛皮紙，第10期是紅色，第13期是灰白相間色，其余刊期都是一律的黑色。我個人覺得封面和封底都是黑色，最富有風格和張力：嚴肅和沉著，也具有“黑皮書”的意味，和他們倡導的“漆”意義契合。

一、“在我們的目光中，漆即是詩， 我們無法為生活鍍金，但可以 給生活上漆”

“漆”的發(fā)起和成立，是有準備的，這包括詩學理論準備和詩歌創(chuàng)作的準備。我們先來看他們的詩歌理論“在我們的目光中，漆即是詩，我們無法為生活鍍金，但可以給生活上漆！”[2]我以為，他們對于詩歌理解就是生活處處是詩，在生活中發(fā)現(xiàn)詩意，為生活譜寫詩意?！吧罴词窃姟边@就確定了他們的創(chuàng)作的詩歌的基本走向——用日?？谡Z來譜寫生活的詩歌。而且他們似乎對“口語化”詩歌有著某些天然接近，下面我們來看看他們的日常生活的詩：“螞蟻沿著墻壁往上攀爬/是緩慢的/稻谷的顏色轉黃/是緩慢的”(陳琦《我常被一些緩慢而有力的事物喚醒》)；“除了雨/除了雨中爬行的老破車/除了車上/那個額紋很深的漢子/沒什么可說的了”(陳琦《今天》)陳琦的詩歌在日常的細節(jié)中發(fā)現(xiàn)了詩意的力量，螞蟻的往上爬，坐在老破車上的經歷風霜的漢子。這些都是我們農村里日常生活常見的物和人。最具有力量的事物存在，語言的口語性也造成了詩意的陌生化；“石碑是廣州的一個城中村/1993年的春天/我寄居在這里/……在我越陷越深的時候/阿秀才說/她曾是一個妓女/17歲走出貴州山區(qū)/在廣州為一家人的生存打拼/我抱住阿秀/我說我不在乎……”(朱山坡《到哪里去尋找阿秀》)朱山坡日常敘事詩歌中悲憫和生活壓力無奈的呈現(xiàn)，把鄉(xiāng)村少女的悲哀以口述詩意來發(fā)現(xiàn)，詩歌的小說性強；伍遷的詩歌更具口語的特征：“河南新鄉(xiāng)。下午二點的火車/懶洋洋的進了站/在火車站門口的廣場/我花一元錢買了一本舊書/好像是北岳文藝版的/小說。書名記不清了……”(伍遷《在新鄉(xiāng)轉車》)“首先看見的/是旗桿的尖頂/之后是/鮮艷的五星紅旗/然后是/一所鄉(xiāng)村小學的/大門口……”(伍遷《我看見的湖南一個小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村小學》)在火車站門前的廣場買書，這一生活中常見的場景，簡單的陳述成詩，意象也是明確的。吉小吉(也稱蟲兒)他的詩更具地域性，他本真的原生態(tài)性敘述很有意味：“一根木釘子，腳拇指般大小的木釘子/釘在老屋的側墻上，一直/釘在那兒。掛著十幾件衣衫——/母親的、父親的、祖母的/大哥的、大姐的、我的——/全家人的，都掛在那兒/” (吉小吉《木釘子》)這讓我們看到了農村生活中艱難的真實：祖祖輩輩掛衣服的地方就是一個木釘子，在這個木釘上看到物質的匱乏和傳統(tǒng)精神的延續(xù)，“木釘子”也是堅韌和堅持的象征。還有他的《垃圾車從大街上經過》“垃圾車從大街上經過/午夜的城市/干干凈凈”也讓我們看到環(huán)衛(wèi)工人的艱難。“漆”用口語的方式打開了生活的詩意，讓我們看到了日常生活的力量存在。然而，“漆”也不是一成不變的使用口語，他們詩歌在“夾雜”外來的詩人的詩歌里呈開放的態(tài)度，在使用語言方面也開始轉變，例如天鳥。我以為天鳥是一個具有古典情懷的詩人，他的詩歌里帶有一些憂傷的特質。例如《一些蟬停在玉蘭樹杈上》“一些蟬停在玉蘭樹杈上/從什么時候起，一一粉墨登場/這是故鄉(xiāng)庭院小小的場景/我，曾經深愛過/輕快之翅拍擊屋檐/伴著一縷縷溫熱的風/細微的玉蘭香，沁入內心與肺腑/顫動的翅膀是夏天的浪漫”(天鳥《一些蟬停在玉蘭樹杈上》載《漆》第10期)；在《恍惚我眼》中，他這樣抒情：“我在春天第一只鳥升起時唱歌/萬物聆聽我的歌喉/聆聽第一朵花開，第二朵也開/第三朵開得嬌艷……滿世界的花都怒放啦/開，開，永開不敗”(天鳥《恍惚我眼》載《漆》第11/12合刊。)詩歌的語言雅潔，明了，具有浪漫主義情緒。我認為最忠誠于口語寫作的“漆三角”之一的陳前總，不會有改變，然而現(xiàn)在也開始有了轉變的端倪，他的《暗夜的燕子》“我曾不止一次奔跑在呼嘯的寒風里/單薄的衣衫鼓起燕子的翅膀，少年的/心情/云淡低低。冬天已在/春天之前來臨，寂寞女子/端坐暗夜中央/”比起前期的詩歌，在語言美上有了很大的轉變，詩歌的語言變得唯美了。

其實，關于“詩就是漆”，他們還是有自己的理解的。伍遷在第一期的《漆》的開場白中說到：“當我寫下這些文字的時候，我的內心呈現(xiàn)的是一棵樹——高聳而筆直的漆樹。假如詩歌是一棵樹，我愿意她是一棵漆樹。而這正是我們把詩歌沙龍定名為“漆”的理由”[3]。這里我覺得他們至少有兩層含義：一是他們的詩歌就是一棵樹，慢慢的成長起來，成為一片樹林，二是成長起來的詩歌，要有一些“痛癢”，我們知道“漆樹”的樹液一旦粘到人體就會奇癢無比，伴隨著就是痛癢。這是他們美好的寄托：對于自己的詩歌有大的期望，能在新世紀“詩壇”不景氣的時期“仍有頑強的生命力”[3]他們有詩人的擔當精神。就我來說，我覺得“漆就是詩”還有一層意義，那就是“漆”是涂抹家具物品各式工藝品的主要輔料，融入其中如漆如膠融合的，情比夫妻。“漆”的詩歌就是把“詩歌”和“生活”這對“夫妻”粘合了。他們把“漆油”潑向了“生活”繪畫出了五彩斑斕的圖畫，雖然他們的詩歌期刊的封面和封底都是黑色的，但呈現(xiàn)的色彩卻是濃重鮮艷的。

二、“文學不能沒有小圈子”[4]

“《漆》詩歌沙龍的詩人們認為，文學不能脫離文學圈子而存在，這是非常簡單的道理。而同樣，大圈子離不開小圈子。在當前文學特別是詩歌走向低迷的環(huán)境里，文學特別是詩歌需要的不是急功近利的浮躁、沖動、喧鬧、而是堅持，而是在堅守中尋求‘突圍’。堅守是寂寞的甚至是痛苦的。堅守，必然需要一群人(也就是一個小圈子)、一大群人(也就是一個大圈子)的共同努力。在當今這個物欲橫流的社會里，文學尤其是詩歌如果連小圈子也沒有了，那文學包括詩歌就真的完蛋了?！盵4]這一段話，可以看作“漆”沙龍群體的組織形式的宣言?！镀帷飞除埥M織是一個小團體，但是這個小團體，并不囿于自我的圈子，而是與其他文學圈子相互的交流，他們的交流圈子首先是廣西的較有名氣《自行車》、《揚子鱷》、《相思湖》詩群，而后是廣東的楊克，海南的少君，繼而與詩歌評論家交流?！镀帷肪酆系淖髌方^大部分是以廣西詩人為主，也有湖南、廣東、海南等詩人的作品。而最難能可貴的是《漆》詩歌沙龍的詩人對于詩歌有清醒的認識，他們認為“詩人需要等待”、“詩人需要有甘當人梯的心理準備，要沉得住氣，靜下來寫作”[5](龍琨)，詩歌就是“堅守心靈的圣潔”[6]、“詩歌要回歸到生活，回歸本土，回到原生的狀態(tài)”[6](吉小吉)，“《漆》尊重偉大的人性和詩意，蔑視所謂的秩序和規(guī)則”[7](謝夷珊)，這使他們的詩歌在質量上有了較高的起點。再者，像朱山坡、吉小吉，謝夷珊這些詩人，是名出少年，在《漆》沒有成立之前，他們就在《人民文學》、《詩潮》、《散文詩》等雜志上發(fā)過詩歌，這強大的外在觸動使他們心理接受詩歌的熱情更為熱烈，對于詩歌的敞開性，交流性的兼容，持開放的態(tài)度。

從期刊《漆》目錄中，我們就可以看出詳情：第1期的目錄有：刊首語、漆的光芒(主要是漆的主要成員作品)、漆的引力(湖南、梧州、桂林的詩人的作品)、漆的星空(玉林本地詩人的作品)漆黑的眼睛(詩評)、漆黑的觸須(詩訊摘要)、漆染的空間(本地詩歌評論)；第2期目錄：卷首語、漆的年輪(關于詩歌思考)、漆的群落(漆主要成員詩歌)、漆的雨露(廣西作家詩評)、漆的光芒(廣西詩人作品)、漆的液汁(漆成員關于詩歌的思考)、漆的枝丫(漆詩歌的評論)、漆是葉片(廣西詩人散章)、漆的足跡(廣西詩人對廣西詩歌的評述)、漆的觸須(詩訊摘要)；第3/4期(合刊)目錄：卷首語、漆的光芒(廣西詩人作品)、漆的群落(漆主要成員詩歌和揚子鱷詩人的作品)、漆的高度(朱山坡作品)、漆的雨露(區(qū)內外詩評價家對詩歌的思考)、漆的枝丫(仿古詩詞專輯)、漆是葉片(廣西詩人散章)；第5期目錄：開卷詩人、23人詩選(區(qū)內外詩人作品)、羅池：翻譯的詩、廣西：現(xiàn)代詩歌群落(自行車、揚子鱷、漆詩群的詩歌)、詩論語隨筆(廣西詩人的感悟)傳統(tǒng)吟唱(古體詩)沙龍園地(散章)沙龍動態(tài)(漆沙龍的動態(tài))；第6期目錄：卷首語、會場(詩歌紀要)、重點關注(自行車、揚子鱷、漆詩群的詩歌)翻譯詩(羅池翻譯)、積淀(老一輩詩人的詩歌)、聲音(區(qū)內外詩評價家對詩歌的思考)、印象(廣西詩人對廣西詩人的評論)；第7期目錄：漆五君子(天鳥、陳琦、朱山坡、伍遷、蟲兒的詩歌以及關于他們的詩評)、世紀之音(廣西詩人作品)、漆三角(關于琬琦、陳前總、方為的詩歌評論)、80年代下的蛋(廣西80后詩人的詩歌)、詩人的另一枝筆(漆詩人對廣西詩人的評論)雙管齊下(周承強、李拜天的詩和對他的評論)、桂軍方陣(廣西詩人的詩歌)、上升地帶(玉林本地詩人的詩歌)、詩壇巡禮(區(qū)內外詩評價家對詩歌的思考)、大西部·摩托車之旅(梁踐的詩歌個對他的詩評)、詩事點擊(廣西詩歌活動紀事)；第8期目錄：漆三角(方為、琬琦、陳前總的詩歌和他們自己的詩論)、漆群英(漆主要成員的詩歌)、漆五君(陳琦、伍遷、天鳥、朱山坡、吉小吉的詩歌)、漆群英(漆主要成員的詩歌)，這一期比較獨特，雙面對立閱讀，均是純粹的詩歌。第9期目錄：卷首語、歲月留下的影子、漆的歷史、批評與闡釋(對漆詩歌的評論)、漆詩群：好詩力推(陳琦、馬路)、漆詩群：另類看臺(漆成員的實驗詩)、漆詩群：公共大巴(玉林詩人詩歌)、作品與交鋒(關于吉小吉《人民幣及其他》的爭論、關于朱山坡《在呼倫貝爾大草原》的爭論)、漆網站的詩選(廣西詩人的詩歌)、隨意抒寫(漆主要成員寫詩的經驗)、漆內參(蟲兒、朱山坡的評點漆成員的詩歌)，(這一期比較特殊，主要是2005年11月在玉林師范學院召開了第三屆華文詩歌研討會，他們收集了很多海內外詩個名家和詩歌評價家的評論)；第10期目錄(這一期是10周年特刊)：暮然回首(回憶散記)、撫今追昔(漆大事記)、高朋滿座(國內著名詩人詩選)、三五成群(漆三角、漆五君的詩歌、以及漆森林：玉林本土詩人詩選)、左鄰右舍(自行車、揚子鱷、相思湖、南樓丹霞、守望、凹地的詩選)、常來常往(廣西區(qū)內詩人詩選)、論壇選萃(國內詩人詩選)；第11/12期(合刊)目錄：漆頭條(阿翔的詩)、漆本土(漆主要成員的詩歌)、大地詩韻(廣西區(qū)內詩人詩選)、漢通有約(武漢詩人的詩歌)、文本內外(長詩節(jié)選)、詩壇伉儷(海葉與王利芝)、隨筆與試論(漆成員的散文和他人對他們的小論)、左鄰右舍(自行車、守望、凹地的詩選)；第13期目錄：漆名家(商震)、漆進行時(漆主要成員的詩歌)、漆視野(廣西區(qū)詩人作品)、漆新常態(tài)(玉林本地新詩人的詩選)、詩論與隨筆(對詩歌隨想)、漆詩人訪談(吉小吉、伍遷、琬琦的QQ訪談)。從這13期的目錄中，我們看到了《漆》詩刊的基本面貌：《漆》主要集合的是漆五君子、漆三角的以及主要成員的詩歌，以及他們的詩論。貫穿始終13期的主編和詩歌選編主編的人物是吉小吉(蟲兒)，他不但有等量的詩歌，還要大量詩歌隨筆和評論，他是“漆”詩歌沙龍的核心人員，他是一個有詩歌情懷較為深沉的詩人，對于他學詩討論，下節(jié)詳細展開。

三、組團：散客式的共旅游戲

就《漆》詩歌沙龍活動來看，他們似乎有接龍組團的意味[8]。廣西的最早的詩歌團體應當是1980年代末期桂林文城的麥子組建的《揚子鱷》，但因經濟的原因在1990中期停刊，后來劉春接手，讓其發(fā)揚光大，劉春的詩歌領域相對寬泛，活力十足，與全國的詩歌潮流對話較為活躍，1990年代初楊克和非亞建立了《自行車》，這里集合了廣西前衛(wèi)先鋒的詩人，他們對于現(xiàn)代性詩歌實踐和對詩歌觀念的踐行有相當清晰的認識，并且付諸實踐，在全國有一定的影響力，吸引寫作趣味相同省外較多的人員加入。1990年代末期，“漆”詩歌沙龍以地域性倡導為生活上“漆”的詩歌產生，一開始就有舉沖破“世俗”的魄力，“漆五君子”、“漆三角”整齊亮相，切好遇上“世紀末”的“文學落寞”，口語詩歌盛行的年代，“漆八君子”迎風而上，一舉成為廣西詩歌團體中有分量的團隊?！捌帷钡脑姼杌顒訌谋就脸霭l(fā)到群體的融合，是一種“拼團”組隊的結構，我們可以從上述目錄可以看到，《漆》不僅聚集自己的方陣，也以“左鄰右舍”、“漢通有約”、“高朋滿座”、“常來常往”專欄的推介展示“自行車”、“揚子鱷”、“相思湖”、“南樓丹霞”、“凹地”等詩群的作品?！皳P子鱷”、“自行車”、“漆”組成了廣西詩歌活動較為活躍的三足鼎立狀態(tài)，但他們的活動又是相互支持的，共同組織的。下面我們來梳理《漆》的詩歌活動，便看到其中融合性。

1. 1999年5月，伍遷、蟲兒(吉小吉)、李京生在北流市，發(fā)起《漆》詩歌沙龍，《漆》第一期，發(fā)表了劉春、盤妙彬和漆主要成員的詩作。

2. 1999年12月31日晚《千年之約》詩歌創(chuàng)作討論會，漆主要成員40余人參加。

3. 2000年元月18日，“新千年詩歌流向討論”，漆主要成員參加。

4. 2000年3月出版《漆》第2期，發(fā)表了劉春、潘大林、和漆主要成員的詩作。

5. 2000年6月6日召開“詩人節(jié)詩歌討論會” 漆主要成員參加。

6. 2000年10月出版《漆》第3/4期合刊，發(fā)表了伊莎、非亞、劉春、阿翔、譚五昌、黃芳等人和漆主要成員的詩作。

7. 2001年1月13日，舉行“世紀第一春詩歌朗誦會”，湖南詩人起倫參加。

8. 2001年5月，《漆》出版第5期，刊出非亞、劉春、沈浩波、安石榴、阿翔、朵漁以及漆主要成員的詩作。

9. 2002年4月，廣西首屆青年詩會在北流召開，參加的主要人員是黃偉林、黃堃、羅池、龐白、安石榴、譚延桐、劉春、非亞、楊克等人參加。

10. 2001年8月，《漆》出版第6期，刊出楊克、非亞、譚延桐、黃偉林、劉春、安石榴、羅池以及漆主要成員的詩作。

11. 2002年8月，漆詩歌沙龍和《揚子鱷》合辦廣西青年詩人詩會在桂林召開，參加的主要人員是譚延桐、劉春、榮光啟、羅池黃芳、蟲兒、伍遷、謝夷珊、朱山坡陳琦等人。

12. 2003年2月，《漆/五人詩選》出版，譚五昌作序，劉春。非亞的評論收入其中。

13. 2003年5月，《漆》詩歌沙龍舉辦“夜拍鬼門”詩會，主要是漆的主要成員參與。

14. 2004年1月，《漆》出版第7期，重點刊出“漆五君子”、“漆三角”的詩歌，同時刊出劉春、譚五昌、王大可的詩論、以及漆主要成員的詩作。

15. 2004年5月，《漆》詩歌沙龍舉辦“圭江問詩”等活動，主要是漆的成員策劃，十月舉辦“金秋詩會”玉林、容縣、北流三地詩人參加。

16. 2005年3月，《漆》出版第8期，顛倒頁設計，重點刊出“漆五君子”、“漆三角”的詩歌，同時刊出漆其他成員的詩作。

17. 2004年3月，由廣西文學雜志社、廣東茂名師范學院、廣西師范學院華文詩歌研究所主辦，《漆》詩歌沙龍承辦“中國華南青年詩歌研討會”在北流召開。參與的有廣東、廣西、安徽、湖北、貴州等地的大學學者、文聯(lián)領導、民間詩人、評論家70多人。

18. 2004年8月，由中共玉林宣傳部、廣西作協(xié)、《南方文壇》、玉林文聯(lián)共同舉辦“天門關作家群研討會”，李敬澤、邱華棟、賈夢瑋、林宋瑜、林白、東西、潘大林、張燕玲等人參加。推介了“漆”詩歌沙龍。

19. 2004年11月，由“漆”主要成員參加了玉林師范學院主辦的“第三屆華文詩歌研討會”，期間“漆”詩歌沙龍成員到張清華、沈奇、陳仲義的幫助。

20. 2006年8月，《漆》出版第9期，推出較多的詩評，同時刊出漆的主要成員的詩作，以及譚延桐、龐白等人的詩作。

21. 2007年1月，《廣西文學》、漆詩歌沙龍成員共同主辦“廣西青年詩人元旦詩會”在北流舉行。五月出版《漆詩人代表作》。

22. 2008年6月，漆詩歌沙龍成員主辦“我們在一起——第二屆鬼門關詩會”，漆的主要成員參加。

23. 2009年4月，漆詩歌沙龍成員與玉林師范學院共同主辦“詩歌見面會”，漆的主要成員參加。

24. 2009年10月，《漆》出版第10期?？銎岬闹饕蓡T的詩作，以及廣西“自行車”“揚子鱷”“南樓丹霞”“守望”“凹地”等詩群的詩作。

25. 2013年12月，《漆》出版第11/12期合刊?？銎岬闹饕蓡T的詩作，以及廣西“自行車”“揚子鱷”“守望”等詩群的詩作。

26. 2014年12月，《漆》出版第13期。刊出漆的主要成員的詩作，以及商震的詩作。

從以上的詩歌活動中，我們清楚的看到“漆”詩歌沙龍與廣西其他詩歌團體的融合和交流，他們的詩歌行為是抱團取暖式的發(fā)展，他們的詩歌行為就是“我們在一起塑造靈魂”[9]。

四、漆內參：一個人的詩學

“漆”詩歌沙龍是一個團體，“漆五君”和“漆三角”作為主角，但是還有很多“漆森林”的成員，他們雖然聚合在“漆”的詩歌宗旨“在我們的目光中，漆即是詩，我們無法為生活鍍金，但可以給生活上漆”的理念下，但是他們各自都在不斷的進化，謝夷珊經常在論壇中說，“《漆》如果不再進化，就落后了，我也在其中”[10]?？梢娝麄冏杂X求變的能量不斷在積累，而且也在發(fā)生變化。

在這里我們想說說其中的創(chuàng)始人之一吉小吉是如何從生活這個切口進入“詩意”的。我目的就是“窺一斑而知全豹”的效果。

蟲兒(吉小吉)，是一個很有趣的名字。蟲兒是勤奮、執(zhí)著、不可忽視的象征，詩人蟲兒也正是如此。蟲兒執(zhí)著地為生命譜歌，生命是現(xiàn)代詩歌的根基，詩人蟲兒是生命的擁抱者，蟲兒的詩指涉生活中的瑣碎和細微，他給我們一個很大的思考空間，特別是對自然生態(tài)的思考，這樣思考，讓我們感覺他的詩歌理念，從生活的疼痛上升為自然主義，例如他是詩歌：“歌唱著的小鳥，/在枝頭上/歌唱著。它們，用翅膀/征服天空，以飛翔/實現(xiàn)理想?？墒牵I給人類的/歌聲，此刻，正被一桿槍/瞄準。歌唱著的小鳥/為什么還不展翅飛翔，快快飛翔/你們，那一點點寶貴的鮮血/撼醒不了，睜一只眼/閉一只眼的人類。真的不能/你們飛呀，趕快飛呀/怎么還在平靜地歌唱，直到/把最后的歌聲，送給/槍殺自己的人”(《歌聲即將被人槍殺》)……“一天一天失去鳥語的日子/一個詩人觸摸著胸口的疼痛/一首詩歌放聲嚎啕”(《觸摸疼痛》)這是詩人對生態(tài)的破壞者的一次心靈的拷問，詩人“觸摸著”大自然的胸膛，胸口感到撕裂的“疼痛”，生命的痛感啟動了內在的體驗與心靈的“生命共感”，因而蟲兒的詩歌在生活中的體驗得以上升為一種“思”，獲得自我“觀賞”的機遇和意義，生命經由體驗的途徑，強化生命的價值，生命趨向本體詩化，使他的詩歌最終指向詩學的最寶貴的屬性：本真?！拔?，默默地走著/走在陌生的、無援的大街上/在一片樹蔭下，我，喘著氣/悄悄打撈，一顆被汗水/淹沒泡腌的孤獨的心靈”(《省城》)……生命以自身的裸露，原生、本真獲得真實的肯定，并通過詩性的表達進入審美，人生得以獲得新的命名與重構。

蟲兒對各類社會現(xiàn)象的關注和思考，使之直接成為其詩意不斷涌現(xiàn)的源泉。他的詩歌總是以“我”為切入視角，“我”直視人的生存，直視生命能量的檢測和掂量。他的檢測和掂量都帶有某種獨特“聲音”和“撫摸”的方式。譬如他就有以《聲音》命名的詩：“從粗糙的海碗邊沿傳來/甚至，把我從夢中驚醒/那巨大的聲音/是一口把天吃下去的聲音/天，有時候也很小/一個大一點的瓦碗/就能把它端在手上/天色常常是灰暗的/間或也有陽光和白云/我，常常在地坪上/出神地看著手中的天/看著手中的陽光和白云/舍不得端到嘴邊/但，從地里放?；貋淼母赣H一仰首/天就被吃下去了/還從大海碗的邊沿/發(fā)出一聲長長的巨響/后來我慢慢懂得/這個世界上/沒有哪一種聲音/比饑餓的聲音，更響”在這里蟲兒是以一個“普通勞動人民的兒子”的立場來敘述人生的苦難。這種“苦”是詩人用纖敏感觀捕捉生命瞬間的視象，這既是進入自然又是進入人體的方式和思考的方式，借助這種方式去傾聽神秘的生命律動?！白咴谶@條步行大街/人來人往的大街/天天必須經過的大街/我，被它的突然的靜/折磨得無法忍受/我，多想聽一聽/往日大街上的那些/嘈雜的聲音啊/我真想沖到每一個人的面前/把他們臉上的口罩/一個一個扯下/讓每一個人，都大聲說話”(《我想聽一聽大街上嘈雜的聲音》)對于生命的恐懼和焦慮足以讓我們憂慮，憂慮是現(xiàn)代人生命存在的本質結構。它是存在困境擠對下，生命的不安，恐懼，交織著關懷與期盼的結果，同時也是自我面臨危機的癥候。對于蟲兒來說，焦慮肯定是生命困境某種殘酷的自我追問，自我的鞭撻。

蟲兒追求詩歌靈魂和形式的自由。他自己在詩歌的文論中說過：失去形式和靈魂自由的詩歌，絕對是歷史的“裹腳布”“裹”出來的畸形的東西。蟲兒拒絕平庸，他不容忍世人對詩人和詩歌漠視，也不容忍“污染城市”的詩歌，這其實是不容忍低劣的詩歌造成人類生活空間和思想空間的污染。這是一種人文精神的堅定的守望者的姿態(tài)。他說“我要將那些人們忘記關上的窗門/猛烈地搖個不停/直到搖碎所有的玻璃/(《寒風》)……我要撕裂他們的臉皮/還要用勁甩出一萬條鞭子，狠狠抽打/讓這些人感到徹骨的疼痛，……我要天下所有的人，都像重視春天一樣/重視冬天，真真正正懂得我的存在”……“在江濱路。在這座小城/我終于明白，/一條繩子的盡頭拴著的是童年/是故鄉(xiāng)……”(《一條繩子的盡頭是故鄉(xiāng)》)生命在蟲兒那里是質樸的，生命形式是自由的。他的生命邏輯似乎沒有統(tǒng)一的形式，是支離破碎的生命拾遺，是一種人文精神的建構方式，我們愿意看到這樣的人文品格的寫作者。這樣的生命人格感悟再次提示我們：詩歌是詩人生命熔爐的瞬間的顯示，并達到包容人類整體生存的高度。

生命的擔待與命運關懷意味著生命盡管純粹，其血緣依舊維系在當下深刻的矛盾根部。詩人勇敢飛翔的翅翼，以良知鑄就現(xiàn)實與超越的雙層品格，讓我們足以欣慰：

一片樹林倒下

一群小鳥流浪在天空

一座大山被剝去衣裳

一塊塊疤痕裸露無遺

一片樹林已不復存在

一只小鳥永遠失去了歌唱

一個現(xiàn)代的下午

一柄電鋸奪去了它們棲居之所

一個個樹樁連著樹樁

一幅幅年輪圖連著年輪圖

一座大山默默流血

一溪清泉被血染黃

一頃良田被旱魔襲擊

一片農作物在烈日下枯萎

一條大河在干涸中哭泣

一天一天失去鳥語的日子

一個詩人觸摸著胸口的疼痛

一首詩歌放聲嚎啕

——蟲兒《觸摸疼痛》

蟲兒的生命詩學，不單單是從沖動、本能、原欲出發(fā)，出入于焦灼、命運的體驗，也不單單游走于潛意識、感覺的私人自傳，而是加入了生命的人格、良知、心地、品質和人文關懷，以及折服于生命中未被驚醒的神性，且提升為某種生命典范的舞蹈和沉甸甸的重量，即是與人類命運的共同擔待，它不是紙上飄飄的語碼，而是我們肉體與靈魂的燈盞。它深深的明亮于心頭，又遠遠的懸置跋涉的旅途中，人類再一次擁有精神的自明，且以這種自明的勇氣和信心，伴隨著走完自身的精神歷程。

[1] 張德明.民刊的意義[J].詩歌月刊，2010(4)：95.

[2] 漆詩歌沙龍.漆封面介紹[J].漆，1999(1)：1.

[3] 伍遷.漆的開場白[J].漆，1999 (1)：1.

[4] 曉蕾.文學不能沒有小圈子[J].漆，1999(1)：60.

[5] 朱山坡.詩人需要等待[J].漆，1999 (1)：59.

[6] 吉小吉.卷首語[J].漆，2000(2)：1.

[7]謝夷珊.卷首語[J].漆，2000(3.4)：1.

[8]安石榴.漫談廣西詩歌[J].漆，2009(10)：25.

[9] 張慧.我們在一起塑造靈魂[J].漆，2009(10)：23.

[10] 謝夷珊.http:∥www.7poem.com(DB╱OL).

(責任編輯：陳尚真)

Very Bright Night Sky: Comments onPaint

ZHENG Lifeng

(Department of Literature and Media Yulin Teachers College Yulin Guangxi 537000，China)

Civil society organization plays an important role in the inheritance and development of new poetry since the new century. Paint Poetry Salon keeps the traditional spirit of “l(fā)ife is poem”. This small group of poets formed around Paint holds high the banner of poetry revival for the fragmentation poetry and reshapes the poetic spirit of the natural life.

Paint；paintispoetry；group；poetics

2016-10-09

鄭立峰，男，玉林師范學院文學與傳媒學院副教授，文學碩士。

I227

A

1006-4702(2017)01-0093-08