人性真惡論視野下的周氏兄弟研究

王文華

（喀什大學 人文學院，新疆 喀什 844006）

人性真惡論視野下的周氏兄弟研究

王文華

（喀什大學 人文學院，新疆 喀什 844006）

魯迅和周作人都屬于人文主義者，對人性都有著深刻的認識，但是也有明顯的不同。魯迅主張啟蒙主義人性論，寫下了大量的戰(zhàn)斗性雜文，積極干預現(xiàn)實；而周作人主張自然主義人性論，寫的是溫和智慧的小品文，不對社會過分苛求。兩人在人生堅守方面也有一些不同，最終導致了兩人截然不同的命運取向。通過對兩人在做人和做文方面的比較，可以發(fā)現(xiàn)人性是惡的，人生是艱難的，需要品行堅守和謹慎抉擇。

人性真惡論；人生堅守；魯迅；周作人

關于人性真善美與假惡丑的問題，中國自古就有這種討論，先秦時期孟子主張性善論，荀子主張性惡論，后世爭論不休，因為各有合理之處，沒有定論。但是從人性善惡出發(fā)，古代中國衍生出了兩種治國方法，即儒家和法家，兩千多年的歷史實踐證明這兩種治理方法是卓有成效的，結合就是中國先賢給這場討論的最終答案，即人性真惡，需要節(jié)制，除了法律和宗教等強制手段以外，還需要個人磨練、中庸與克己復禮。同樣的觀點在歐美也有，繼承了西方兩希文化傳統(tǒng)的美國學者白璧德，于20世紀初期開創(chuàng)了新人文主義學派，其適度與節(jié)制的古典主義原則和人性善惡并存的看法，與中國儒家思想是相通的，因此大受當時中國留學生的歡迎。而按照高爾基“文學即人學”的說法，文學所要反映的主要內容就是人性，那么人性論也就可以應用于文學研究。本文正是以人性真惡論為依據(jù)，對民國時期杰出的兄弟作家魯迅（1881-1936年）和周作人（1885-1967年）的人性論和人生堅守進行比較研究。

一、人性真惡論與人生堅守

人性真惡論的關鍵詞是人性和理性，筆者在另一篇論文[1]中有所介紹。具體來說就是人性本“真”，欲海難填，一開始不懂得作“假”，只是一味地獲取，后來受了挫折才開始作假，作假是后天習得的偽善。按照馬斯洛1943年在《人類激勵理論》論文中所提出的人類需求層次理論，人類需求像階梯一樣從低到高分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要五個層次。這些需要不滿足便會產生情感壓抑，必須舒泄，如果不能舒泄，便會產生心理變態(tài)，從而對自己、他人和社會產生憤恨，以致做出極端的行為，也就是“惡”。惡會受到社會的懲罰，因此需要理性約束。理性的精神是客觀與節(jié)制。節(jié)制體現(xiàn)在社會管理上是法律與宗教，體現(xiàn)在人性上就是道德和倫理，正是在這些理念的約束下，人類社會才得以保持和諧與穩(wěn)定。試問如果每個人都能以善制惡，社會就會變得更好嗎？答案是肯定的，但是這種情況是不可能出現(xiàn)的。畢竟社會資源有限，而人的社會屬性各異決定了所分配到的社會資源不同，于是總會有一些人的欲望無法得到滿足，惡便源源不斷地產生，因此無法做到每個人都能以善制惡，所以需要超于個人之上的集體性約束。宗教、法律、道德和倫理所要做的就是這些工作，通過教育和潛移默化，又內化為每個人的良心，也就是“善”。先有真假、善惡，然后才有“美丑”，美丑是相對的，不同的人心中有不同的標準，一般來說讓人健康的就是美的，讓人病態(tài)的就是丑的。

解決了人性真善美和假惡丑的問題，剩下的就是人生堅守的問題了。人生堅守是指個體的人生選擇。對于現(xiàn)當代社會來說，雖然人性本惡，社會競爭激烈，市場經(jīng)濟高度發(fā)達帶來人的異化，導致人與人之間越來越缺乏基本的信任和善意，但是對于一個受過高等教育且有修養(yǎng)的人來說，仍然可以選擇做一個好人，即人的品行問題。比如目標是否明確，言行是否一致，理想是否經(jīng)得住現(xiàn)實的考驗等等。也就是當今時代的知識分子所宣揚的東西，就是人作為社會性的動物，每個人都不是孤立的，而是一個互相關聯(lián)的整體，如果遇到不良社會現(xiàn)象不管不問，早晚會傷害到自己，因此一定要有所擔當，要從身邊做起，積極地干預社會，為他人也為自己及后代創(chuàng)造一個越來越好的社會生態(tài)。

二、魯迅的人性論與人生堅守

有關周氏兄弟的比較研究是學界的熱門話題，足以整理成研究綜述。[2]兩兄弟之間年齡相差4歲，作為哥哥的魯迅贊同人性惡，是荀子一派，其相關觀點從他的雜文《紀念劉和珍君》可以看出來。里面就北洋政府向游行抗議的女大學生開槍的事件，評論道：“我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會兇殘到這地步?！庇纱丝梢?，在他心中人性是惡的。但是從《故事新編》來看，魯迅又很喜歡墨子、大禹等人的實干精神和眉間尺的復仇精神，認為他們是民族的脊梁，他本人也積極投身于改造國民性，說明他在看透人性惡之后仍然選擇堅守戰(zhàn)斗和愛，超脫他人之上。這便是魯迅的人性論與人生堅守，以下是具體分析：

1.堅守新文化運動

新文化運動是魯迅人生的真正轉折點，之前他所有的經(jīng)歷都可看作是為此做的鋪墊。魯迅從小家道中落，認識到了世態(tài)炎涼。青年時期他和弟弟先后留學日本，因為不滿舊中國的政治現(xiàn)實，不愿回國，后來因為需要養(yǎng)家，被迫回國。回國后的他對現(xiàn)實還是像以前一樣不滿，一度消沉，逃避在整理古籍的事情中。之后，和弟弟一起受教育部任職的同鄉(xiāng)蔡元培邀請進京，風云際會便投入了五四新文化運動中，屬于激進的左派。新文化運動退潮后，其他人開始分化，但他仍然堅守批判國民劣根性的陣地，因為思想起點高，加上藝術手法高妙，很快便在短篇小說、散文、學術研究和翻譯等領域取得了杰出的成績，具體作品見《魯迅全集》。[3]其中短篇小說集《吶喊》（1923年）、《彷徨》（1926年）、《故事新編》（1936年），散文詩集《野草》（1927年），散文集《朝花夕拾》（1928年），學術專著《中國小說史略》（1923年），文學翻譯《毀滅》《死魂靈》等最具代表性?？梢哉f是新文化運動成就了魯迅，讓他看到了改造國民性的希望，并進行了一些卓有成效的實踐，然后贏得了大批熱血青年的擁戴。當時有很多青年作家都是魯迅的粉絲，其中比較著名的有蕭紅、蕭軍、胡風、聶紺弩、馮雪峰等。他們在各自領域也都取得了一些不俗的成績。

2.堅守改造國民性

魯迅思想的最大價值是對于國民性的發(fā)現(xiàn)和改造?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔撬竦淖援嬒瘛Ｆ湫≌f《鑄劍》是他的這種精神的具體體現(xiàn)，筆者有專文[4]分析。鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是中日甲午戰(zhàn)爭以后，中國人傳統(tǒng)文化的脊梁被打斷，國民開始陷入文化自卑的惡圈。呼吁改革的聲音從軍事、政治終于慢慢延伸到了文化，于五四新文化運動時達到高潮。在當時改革派知識分子心中，傳統(tǒng)文化中的糟粕被放大，精華被貶低，必須破舊立新。陳獨秀、胡適、蔡元培、魯迅、周作人等紛紛提出了自己的相關思考。其中，魯迅主張從國民性的改造入手，認為青年人不要讀中國古書，甚至要廢除漢字和中醫(yī)。雖然后來的實踐證明，漢字所承載的傳統(tǒng)文化是中國之根，不能廢除反而需要復興，但是在當時的社會環(huán)境中，魯迅的主張還是具有先進性的。甚至直到今天，魯迅關于國民劣根性的改革主張仍是了不起的，是魯迅之所以能被稱為思想家的主要依據(jù)。但是魯迅激烈否定傳統(tǒng)的做法，也給國民心理帶來了負面的影響，最大的影響就是從小讀魯迅作品長大的人大都認為傳統(tǒng)文化是不好的，社會是黑暗的，當權者是需要批判的，因此導致缺乏感恩之心和溫良恭儉讓之言行。這個問題在網(wǎng)絡時代表現(xiàn)得愈發(fā)嚴重，大批自詡正義的網(wǎng)絡文學憤青的出現(xiàn)不能說與魯迅的影響沒有關系。

3.堅守雜文

雜文這種文體像匕首和投槍，具有批判現(xiàn)實主義的精神和短平快的戰(zhàn)斗力量。它在魯迅手里發(fā)揚光大，并為魯迅的后半生贏得了極大的聲譽。魯迅的雜文集主要有《熱風》（1925年）、《華蓋集》（1926年）、《墳》（1927年）、《而已集》（1928年）、《三閑集》（1932年）、《二心集》（1932年）、《南腔北調集》（1934年）、《準風月談》（1934年）、《集外集》（1935年）、《花邊文學》（1936年）、《且介亭雜文》（1937年）等。經(jīng)過梳理，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的雜文創(chuàng)作在1925年就開始了，這時他的短篇小說創(chuàng)作還在進行，散文詩集和散文集還沒有出版。由此可見，魯迅對于雜文的創(chuàng)作一開始只是自為的，后來隨著其雜文作品影響擴大，才逐漸自覺地選擇了以雜文創(chuàng)作為主。畢竟，短小精悍的雜文是最適合快速生產和反擊他所要反擊的保守派的。

4.堅守戰(zhàn)斗不饒恕

文化轉型是國家現(xiàn)代化進程中最根本的問題，當今時代是西方文化強盛的時代，我國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了新文化運動和文革之后已經(jīng)奄奄一息，雖然經(jīng)過了海外華人的輸血及《百家講壇》和孔子學院等國學熱的方式悄悄復原，但是總的來說距離復興還有很長的路。魯迅曾用雜文的方式與多位當時的名人進行過論爭，惹下了很多恩怨，其中比較著名的有梅蘭芳、李四光、林語堂等人。錢鐘書夫婦對魯迅也頗有微詞。魯迅深知自己這種直面現(xiàn)實人物的批判方式會得罪很多人，但是他甘愿冒這種風險，不給面子，不怕得罪人，即便得罪了人也不求饒恕，甚至不寬恕他批判過的人，狠絕到底。他的遺囑就是例證?？偟膩碚f，魯迅是具有多面性的，一方面他在文學、學術和改造國民劣根性等方面做出了很多杰出的成績，另一方面他的為文為人方式也引起了很多的爭議。沒有人是完美的，我們在繼承魯迅留下的各項遺產時，也要保持清醒的批判意識，畢竟魯迅的有些作品是有“鬼氣”的，甚至是有毒的。

三、周作人的人性論與人生堅守

作為周氏兄弟中的弟弟，周作人贊同盧梭式的自然主義人性論，傾向于認為人性本善，主張研究人生。其著名文章《人的文學》刊登于1919年五四運動前夕陳獨秀主辦的雜志《新青年》，文中周作人從自然主義人性論和人性解放的角度出發(fā)，提出了“人的文學”的觀點，并進行了解釋，“人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學”。之后，又在《平民文學》中進一步闡述他的主張，并申明了美在真中的文學觀念。他的觀點對當時的白話新文學革命影響很大，名聲大于魯迅。但是，五四運動的熱潮退后，周作人改變了激進的態(tài)度，退守“自己的園地”，不再干預政治，開始寫一些與現(xiàn)實關系不大的平實淡雅的小品文，過起了安穩(wěn)的日子，影響力于是逐漸減弱。而與此同時其兄魯迅的作品則越來越激烈，成就也越來越高，名聲便很快超越了他。[5]日本侵華占領北京以后，周作人沒有南下，這個選擇導致了他之后截然不同的命運，讓人無奈。但是周作人還是有人生堅守的。觀其一生，周作人的人生堅守主要有以下幾點：

1.堅守散文

在五四運動時期周作人也寫過詩歌，寫過雜文，但最終堅守的還是散文。其詩歌《小河》被胡適稱贊為中國第一首成功的白話詩，這首白話詩在現(xiàn)在看來也是完全沒有受文言文的影響，而且詩意不減，很有成就。其雜文《人的文學》曾經(jīng)在五四運動時期影響很大，為白話新文學的發(fā)展指明了一個方向，也很有成就。此外，他還曾想過要寫小說，但是后來自認為沒有這方面的才能而放棄了。也就是說周作人也有其他文學體裁創(chuàng)作方面的才能，但是他卻選擇了專心于小品文的寫作，與魯迅大不相同。[6]究其原因，不光是因為對社會現(xiàn)實的失望和害怕被政治迫害，也是源于對自己的客觀認識。他性格淡泊，喜歡寧靜的書齋生活，個人氣質和境界與散文更接近，因此最終選擇了寫散文為主。事實證明，他在散文方面確實取得了很大的成就，寫出了一系列文學價值極高的散文，特別是《烏蓬船》和《故鄉(xiāng)的野菜》為代表的文字“平淡沖和”，和筆戰(zhàn)中的周作人“簡直判若兩人”，和宣傳各種“主義”的文章也大不相同。

2.堅守日本色彩

周作人因為留學日本，精通日語，并娶了日本妻子，所以受日本文化的影響很深，散文中總是有日本文學的影響。這是周作人的文學特色所在，其相關學者散文中的引文甚至可歸入比較文學的范疇。周作人很喜歡日本，這是毋庸置疑的，而且比魯迅更愿意了解。[7]因為在20世紀初期，日本是唯一一個能戰(zhàn)勝西方白種人的黃種人國家，打破了白種人不可戰(zhàn)勝的神話，因此對于同樣是黃種人的中國人來說十分具有吸引力。可以說日本就是中國近現(xiàn)代化的榜樣，給中國輸入了大量新詞語和新技術，對中國曾經(jīng)幫助很大。清末民初的大量留日學生后來都成為中國各階層的精英，其中就有周作人和他的兄長魯迅。而日本的傳統(tǒng)文化又是移植于中國，本質上都屬于漢字文化圈，兩國之間有天然的親近感，由此可以理解周作人對于日本的感情。

3.堅守婚姻

人性是復雜的，周氏兄弟的鬧翻之謎，只有當事人知道，他們不說，其他人的任何說法都只能是猜測。一般來說是因為周作人的日本妻子，如鄭振鐸認為“日本妻子（羽太信子）給了他不好的影響”。羽太信子喜歡大手大腳地花錢，讓養(yǎng)家的魯迅看不慣，有時候難免有摩擦。沒想到，周作人更愛他的日本妻子，為此竟不惜與兄長反目。[8]兩人反目以后，再也沒有和好過，雖然魯迅在一些作品中流露出和解的意思，但是周作人卻一直不愿和解。沒想到抗日戰(zhàn)爭以后他成了漢奸，而新中國成立后兄長魯迅卻成了“新中國的孔子”，政治高壓下周作人的余生只能搞些翻譯和研究兄長。其結局很慘，但余生還是受了兄長的很多好處，晚年對兄長的感情難免有所復蘇。由此可見，堅守婚姻高過親情的結果并不一定美滿。

4.堅守北京

人生的榮辱在于選擇，有時候一步走錯就身敗名裂。周作人雖然是浙江紹興人，卻視北京為后半生的故鄉(xiāng)，不論王朝怎么更迭，都守著北京不離不棄，雖與養(yǎng)家有關，卻也由此可見他對北京的感情。[9]即便日本人來了，他也沒有響應別人跟著南下，而是繼續(xù)堅守北京。在日本人占領北京以后，周作人不管是自愿還是被迫，總之是替日本人的偽政權做事了，出任了文化官員，成了漢奸，下半生因此成了悲劇。不過，周作人的王朝觀是值得研究的，在“大東亞共榮圈”理念的影響下，他是不是把日本侵華看作是和蒙古人和滿族人入侵中國一樣的性質呢？不得而知。解放戰(zhàn)爭期間國民黨節(jié)節(jié)敗退時，周作人仍然堅守北京，沒像胡適、林語堂和梁實秋他們一樣選擇去臺灣或國外，因此余生就難免要被新中國的政治運動所波及，其悲劇性的結局讓人嘆惋。

四、結語

綜上可知，人性真惡論和人生堅守立足于每個人的內心，關乎每個人的命運。周作人信奉自然主義人性論，作品追求個人生活的雅趣，他的人生堅守就沒有那么剛烈，在國家危亡之際，最終成了漢奸，不可否認這是他永遠的人生污點，但是隨著時間的逝去，這個污點會變淡，而他作品的價值則會愈發(fā)凸顯。相比之下，魯迅信奉人性惡，作品追求批判性，他的人生堅守便是硬骨頭，結果受到毛澤東的大力推崇，在新中國成立后成為偉大的文學家、思想家和革命家。其選擇的結局是好的，也就是所謂的命運。但改革開放以后，魯迅也開始受到某些質疑。作家是具有時代性的，評價他們要有自己的見解，要根據(jù)他們所處的社會環(huán)境，給予更人性的理解。

[1] 王文華.人性真惡論視野下的《變形記》研究[J].西安石油大學學報（社會科學版），2016（4）：102-106.

[2] 朱湘銘.近三十年魯迅與周作人比較研究述評[J].中南大學學報（社會科學版），2013（3）：192-198.

[3] 魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學出版社，2005.

[4] 王文華.《鑄劍》與《哈姆萊特》基于報父仇母題之比較[J].河北北方學院學報（社會科學版），2016（3）：49-51，62.

[5] 束景南，姚誠.激烈的“猛士”與沖淡的“名士”——魯迅與周作人對吳越文化精神的不同承傳[J].文學評論，2004（3）：86-93.

[6] 錢理群.魯迅、周作人文學觀發(fā)展道路比較研究[J].中國社會科學，1984（2）：181-198.

[7] 王延雄.魯迅和周作人個性心理及文化比較[D].西安：西北大學，2004.

[8] 古大勇.魯迅周作人人道主義思想比較論[J].伊犁師范學院學報，2001（4）：21-27.

[9] 趙恒瑾.中庸主義、個人主義對中國現(xiàn)代知識分子人格的影響──以周作人及與魯迅的比較為例[J].杭州師范學院學報（社會科學版），2002（4）：96-100.

（責任編輯 田景春）

A Research on Lu Xun and Zhou Zuoren from the Perspective of the Theory of Human Nature

WANG Wenhua
(School of Humanities, Kashgar University, Kashgar Xinjiang 844006, China)

Lu Xun and Zhou Zuoren belong to the humanist, but they are different. The former is an advocate of the enlightenment theory of human nature, and writes a large number of fighting essay. The latter is an advocate of Naturalism Theory of human nature, writes a lot of gentle wisdom essays. In addition, two people also have some differences in life persistence which finally leads to their different fate. The paper finds human nature is complicated, life is difficult, and needs conduct persistence and careful choice through comparison of their behaviors and essays.

Human nature; life persistance; Lu Xun; Zhou Zuoren

I210.96

A

1674 - 9200（2017）01 - 0081 - 04

2016 - 09 - 02

王文華，男，山東臨沂人，喀什大學人文學院2014級碩士研究生，主要從事比較文學與世界文學研究。