文/賀予飛

2017年7月24日至26日，“大數(shù)據(jù)背景下少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)高層論壇”在避暑“林城”貴陽舉行。論壇由中國作家協(xié)會網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會中南大學(xué)研究基地、貴州財經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院主辦，《小說評論》編輯部、《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論》編輯部協(xié)辦。中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會主任陳崎嶸、貴州財經(jīng)大學(xué)副校長葛建軍、貴州省作協(xié)黨組書記張緒晃出席論壇開幕式并致辭。來自全國各地的40余位專家、學(xué)者齊聚一堂，圍繞“大數(shù)據(jù)背景下少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”相關(guān)議題建言立說、論道亮劍，在時空跨度、思想深度、現(xiàn)實熱度與批判力度等方面達(dá)到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究新的高度，具有開創(chuàng)性、突破性和歷史性意義。

一、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展面貌的宏觀體認(rèn)

自20世紀(jì)90年代以來，我國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過20余年的發(fā)展，已形成了不同民族的文學(xué)特色和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民族陣營，成為中國文學(xué)中一支不可小覷的文學(xué)勁旅。中南大學(xué)歐陽友權(quán)教授指出，我國55個少數(shù)民族已經(jīng)有蒙古族、藏族、苗族、土家族、彝族、侗族等27個少數(shù)民族建立了自己的文學(xué)網(wǎng)站，陸續(xù)涌現(xiàn)出中國民族文學(xué)網(wǎng)、三苗網(wǎng)、侗族文學(xué)網(wǎng)、穆斯林文學(xué)網(wǎng)、西域風(fēng)文學(xué)網(wǎng)等與少數(shù)民族文學(xué)相關(guān)的網(wǎng)站、頻道和論壇100余家。少數(shù)民族作家作品增長迅速，血紅、金子、公里、虹玲、米米七月、宋炳龍等一批少數(shù)民族實力名家長期活躍于各大網(wǎng)絡(luò)站點。具有民族特色的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已打造出少數(shù)民族作家新的精神家園，是文學(xué)新秀誕生和成長的搖籃和促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展的生力軍。在少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究隊伍中，歐陽文風(fēng)、徐杰、龔舉善、馬季、肖驚鴻、楊玉梅、潘年英、蘇日娜、烏蘭其木格、石曼婷等專家學(xué)者和少數(shù)民族批評家發(fā)表了一系列有影響、有深度的論文。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一項重要而富有特色的板塊，但仍然處于蓄勢待發(fā)的創(chuàng)生期和成長期，在發(fā)展過程中存在“網(wǎng)絡(luò)寫手多，知名作家有待成長”“作品豐富，但精品力作不多”“理論研究稀缺，批評成果薄弱”的三大“短板”。就此，他提出了發(fā)展少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三條路徑：一是要增強少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)同感；二是加強母語體驗，以民族性來弘揚民族精神；三是建立一體多元的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展觀，在少數(shù)民族文學(xué)趨異與中華民族文學(xué)趨同之間形成一種文學(xué)張力。

與會專家們切入網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)場，以史學(xué)眼光和空間定位來調(diào)試思維聚焦，關(guān)注文學(xué)變遷。湖南省委講師團(tuán)歐陽文風(fēng)教授歸納出我國的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展共經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期和轉(zhuǎn)型期三大階段，并逐漸形成了自己的規(guī)模效應(yīng)。發(fā)展少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有重要意義。一大批少數(shù)民族文學(xué)新人的培育，不僅促進(jìn)了少數(shù)民族文學(xué)的繁榮，而且傳承和發(fā)展了少數(shù)民族特有的文化。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為一種全新的草根文學(xué)，正以強大的向心力構(gòu)筑少數(shù)民族新的精神家園。海南大學(xué)楊彬副教授從歷史結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與漢族的關(guān)系呈現(xiàn)出獨特的雙螺旋結(jié)構(gòu)。主導(dǎo)語言方式、時空觀念和歷史功能的區(qū)分定義了少數(shù)民族與漢族的關(guān)系。少數(shù)民族的獨特歷史使命和未來態(tài)勢都值得在新的高度上加以認(rèn)識和重估。中國青年出版社副編審莊庸從底層設(shè)計到頂層設(shè)計的思路梳理了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)空間分布圖景，并以區(qū)域化、大數(shù)據(jù)到命運共同體的視角切入，探索了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“貴州模式”的可能性路徑。貴州可以利用豐厚和內(nèi)生的地理文明和資源稟賦，探索和實踐“互聯(lián)網(wǎng)+”形態(tài)業(yè)態(tài)和生態(tài)，重述少數(shù)民族傳統(tǒng)文化母題、故事原型和類型模式，在“中國題材、全球視野”背景下構(gòu)造出獨特的“中國智慧，貴州模式”。

中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)委員會主任陳崎嶸從文學(xué)、文化、政治、社會等層面高屋建瓴地總結(jié)了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值與作用，并提出一系列切實可行的發(fā)展對策。他指出，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要組成部分，是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。當(dāng)下的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展仍屬薄弱環(huán)節(jié)，需要大力加強創(chuàng)作、研究、評論以及宣傳推介工作。研究者們應(yīng)當(dāng)注意少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點和規(guī)律，從研究少數(shù)民族特有的歷史文化傳統(tǒng)和題材中去尋找少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點，使少數(shù)民族歷史文化特殊性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得以體現(xiàn)。他提出，網(wǎng)絡(luò)作家在創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)樹立一體多元的民族觀、歷史觀和文化觀，以客觀地、歷史地眼光書寫文學(xué)，防止大漢族民族主義和民族分裂傾向，并表示今后將加大對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的扶持力度，爭取盡快把少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的短板補上。

二、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)基礎(chǔ)理論的縱深擴展

如何界定少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，解決少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的身份認(rèn)同問題，是本次論壇討論的焦點。貴州財經(jīng)大學(xué)周興杰教授梳理了以題材、族別、語言作為考量標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界定方式，認(rèn)為這些標(biāo)準(zhǔn)都在不同程度上存在問題。他對比了“互聯(lián)網(wǎng)+”概念的提法，提出少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定也應(yīng)回歸到語用學(xué)這一本體形態(tài)，將落腳點放在“少數(shù)民族+”之上。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在遭遇讀者群體這一“新部族”后，以“少數(shù)民族+”的方式在多樣化的類型下重寫民族史詩。歐陽文風(fēng)教授認(rèn)為，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指少數(shù)民族作家創(chuàng)作的，以少數(shù)民族為題材發(fā)表在網(wǎng)站上的文學(xué)作品。他提出以少數(shù)民族網(wǎng)站為主的平臺歸屬方式來界定少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。湖南科技大學(xué)袁新潔教授認(rèn)為界定少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式需要理論創(chuàng)新，他以貴州“千島文化”為例，從文化的視角來區(qū)分少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。北京大學(xué)邵燕君副教授以文化立場切入，認(rèn)為判斷文學(xué)作品是站在大漢族的立場或是站在少數(shù)民族的立場，是界定少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的關(guān)鍵。陳崎嶸認(rèn)為，相比題材、文化、網(wǎng)站等劃分方式，以作家族別的方式來界定少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最具穩(wěn)定性和操作性。歐陽友權(quán)教授提出，題材、族別、語言、平臺、文化等都可以作為界定少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的方式，學(xué)界應(yīng)該采用更寬松的標(biāo)準(zhǔn)來對待少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

民族性作為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要特質(zhì)之一，成為與會專家熱議的話題。愛讀文學(xué)網(wǎng)總編吳長青認(rèn)為民族性的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同，以90后為主體的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的“民族性”，其接受效果要遠(yuǎn)超傳統(tǒng)紙媒。他還指出，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中的“民族性”流變及在文化融合中的退場是繁榮網(wǎng)絡(luò)文藝亟待需要警惕的問題。河北保定市作協(xié)副主席桫欏認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文學(xué)的新形態(tài)，為少數(shù)民族寫作處理“民族性”與“大眾性”的關(guān)系提供了有利契機。平衡“內(nèi)部”和“外部”的雙重身份，使“民族性”逐漸成為“大眾化”的內(nèi)容，是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須要解決的問題。中南大學(xué)博士生賀予飛認(rèn)為，一部優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品的民族性之生成，不能簡單地打上地域、場景、民俗、宗教等形式化標(biāo)簽，文化觀念、民族性格、民族精神等才是民族性的骨血，它影響著文學(xué)作品的人物塑造、情感形式、敘事張力、審美風(fēng)格、價值判斷等諸多問題。

在少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論的縱深拓進(jìn)中，很多思考路徑具有開創(chuàng)意義。杭州師范大學(xué)劉克敵教授認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作早已得到主流意識形態(tài)和傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作界的承認(rèn)，其相關(guān)理論探討也開始進(jìn)入深水區(qū)。他指出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的知識譜系性問題，認(rèn)為批評家亟須提高專業(yè)素養(yǎng)，走出傳統(tǒng)的陰影。中南大學(xué)禹建湘教授探討了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP產(chǎn)業(yè)路徑，他認(rèn)為少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一方面可以學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中已有的產(chǎn)業(yè)運行機制，另一方面可以研發(fā)少數(shù)民族詩歌IP、音樂IP、PGC生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)路徑。魯東大學(xué)何志鈞教授以大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)角度切入，提出少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文化借助大數(shù)據(jù)進(jìn)行深度智能分析和建模，可以促進(jìn)少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究實現(xiàn)信息化管理，提高少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文化生態(tài)建設(shè)，推動少數(shù)民族文藝資源開發(fā)和網(wǎng)絡(luò)文娛產(chǎn)業(yè)發(fā)展。貴州財經(jīng)大學(xué)冀志強副教授從媒介、模仿、消費、快樂四個關(guān)鍵詞入手，歸納和剖析了文化理論視域中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)癥候?！毒W(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論》執(zhí)行主編世賓從辦刊策略出發(fā)，就刊物所涉及的責(zé)任范疇，譬如及時跟進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作及相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的動態(tài)，梳理網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，積累網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史學(xué)資料等角度，提出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史構(gòu)建的可能性。

三、少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評與創(chuàng)作的互動實踐

理論批評與文學(xué)創(chuàng)作互動火熱，成為本次論壇的一大亮點。中南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究團(tuán)隊的7位成員對血紅的系列作品展開了細(xì)致深入的文本解讀與品評。中南大學(xué)聶慶璞副教授對于血紅的小說創(chuàng)作進(jìn)行了全面梳理，歸納出其作品主要存在虐女傾向、文化多元性、叢林法則等特點。作品主題中所展現(xiàn)的流氓英雄主義、流氓愛國主義、流氓民族主義戳中了網(wǎng)民讀者的爽點，是小說成功的關(guān)鍵因素。賀予飛將血紅的創(chuàng)作放于少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型中，從“變異種子”“俠匪形象”“生命價值”出發(fā)，剖析了《升龍道》的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)型方式與意義。鄧楨認(rèn)為，血紅的“流氓四部曲”作品展現(xiàn)了“痞子文化”的魅惑感，并對血紅作品中的欲望性和反女性寫作提出了改進(jìn)建議。嚴(yán)立剛認(rèn)為《巫頌》是以穿越的方式建構(gòu)巫的世界，作品構(gòu)思獨特，想象大膽，文字厚重、扎實。張若玉從《邪風(fēng)曲》亦正亦邪、非人非仙、魔道兼修的人物形象分析了其精神內(nèi)核。李樹把《巫頌》看作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)洪荒題材的里程碑，以虛實結(jié)合的角度解讀神話時代的洪荒世紀(jì)。苗雪寧提出，血紅的《逆龍道》所構(gòu)建的異人世界是一種烏托邦的救贖，也是對當(dāng)下世界的超越。針對各位專家的評論，血紅不僅進(jìn)行了熱切回應(yīng)，而且分享了自己的創(chuàng)作體會。他認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是傳統(tǒng)文學(xué)這棵大樹上的寄生藤，少數(shù)民族文化為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作提供了新的養(yǎng)料。他坦言，各位專家提到的一些思考角度能啟發(fā)他今后創(chuàng)作出更高質(zhì)量的作品。

除了研討血紅的作品外，還有一些學(xué)者對少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中許多具體作家、文本以及現(xiàn)象都進(jìn)行了批評實踐。山東師范大學(xué)周志雄教授從文化傳承的視角出發(fā)，剖析了網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作之源。他以《紫陽》《將夜》《花千骨》等為例，分析了網(wǎng)絡(luò)小說中的正能量敘事、散點透視、多角錯位、挖坑與懸念設(shè)置、成長模式等寫作技法對中國傳統(tǒng)文化觀念的繼承。他認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)小說講述的是有中國作風(fēng)和中國氣派的中國故事，能夠為中國當(dāng)代小說的發(fā)展探索了新道路。西南石油大學(xué)學(xué)報副研究員程海燕從作品更新速率、自身形象打造、真善美價值觀等方面入手，深度評析了唐家三少的正能量書寫。貴州財經(jīng)大學(xué)程振紅副教授以《醫(yī)生》和《滄浪之水》為例，闡釋了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的視閾關(guān)聯(lián)。西南大學(xué)童龍超副教授從少數(shù)民族歌曲歌詞出發(fā)，剖析了口頭藝術(shù)的口頭行為、聲音形態(tài)等內(nèi)涵和特性。

此次論壇是全國首個少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會，國內(nèi)主要從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的老中青三代學(xué)人悉數(shù)到場、盛況空前，研究者們深入少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)場，理論探索與實證研究并行，學(xué)理反思與前瞻構(gòu)想共舉，標(biāo)志著中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究實現(xiàn)了向少數(shù)民族文化空間的新開拓。