代娜新

【文學(xué)研究】

當(dāng)代滿族生態(tài)作家淺論

代娜新

（遼東學(xué)院 韓朝學(xué)院，遼寧 丹東 118001）

本文從生態(tài)視野切入新時(shí)期三位滿族"蹲點(diǎn)"作家——關(guān)仁山、葉廣芩和胡冬林的生態(tài)小說創(chuàng)作,表達(dá)了對河北平原、西北黃土高原以及東北長白山原始森林生態(tài)環(huán)境的憂慮與思考，體現(xiàn)出當(dāng)代滿族作家們對民族生態(tài)危機(jī)的反思與批判，歌頌了滿族作家的生態(tài)關(guān)懷精神。

滿族；葉廣芩；關(guān)仁山；胡冬林；生態(tài)關(guān)懷

隨著全球的工業(yè)化發(fā)展，從20世紀(jì)80年代末開始，地球的自然生態(tài)環(huán)境遭受到了嚴(yán)重的破壞，人與自然的關(guān)系也變得越發(fā)緊張起來。因此，解決生態(tài)危機(jī)的問題已經(jīng)歷史性地?cái)[到了面前，重新塑造保護(hù)自然的生態(tài)觀念已經(jīng)勢在必行，生態(tài)文學(xué)自然也責(zé)無旁貸。

對生態(tài)文學(xué)的界定，目前國內(nèi)學(xué)界采用的是廈門大學(xué)王諾教授的觀點(diǎn)，即“以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源，并進(jìn)行和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出的特點(diǎn)?！盵1]215縱觀我國五千年的歷史文化長河，無論是儒家、佛教還是本土的道教的經(jīng)典作品中，都蘊(yùn)含著一定的生態(tài)思想。從《詩經(jīng)》到魏晉玄學(xué)到唐詩宋詞元曲以及明清小說，都豐富地表達(dá)了人與自然和諧相處的精神。

20世紀(jì)80年代中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)開始興起，也許是因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)人與自然的密切度高的原因，一時(shí)間出現(xiàn)了關(guān)仁山、葉廣芩、胡冬林等滿族作家的作品,作品中表達(dá)出的對自然和生命的關(guān)切度，引起了極大的反響。隨著新世紀(jì)以來中國社會生活的變化，面對層出不窮的新生事物，作家們感到遇到了寫作的瓶頸。缺乏生活，是主要的原因，于是開始注重思考文學(xué)與生活的關(guān)系，“蹲點(diǎn)”再次和作家聯(lián)系起來。本文選定的幾位當(dāng)代生態(tài)作家，通過他們的小說分別表達(dá)了對河北平原、西北黃土高原以及東北長白山原始森林環(huán)境的生態(tài)憂思。

葉廣芩①葉廣芩：北京市人，滿族，葉赫那拉氏后裔，慈禧的侄孫女。西安作家協(xié)會副主席。的主要作品為家族題材的小說如：《本是同根生》 《誰翻樂府凄涼曲》 《黃連厚樸》以及長篇小說《采桑子》等。2000年開始到周縣掛職任縣委副書記，關(guān)注生態(tài)保護(hù)，長期蹲點(diǎn)于秦嶺腹地，創(chuàng)作出如《老縣城》 《老虎大?！返茸髌?，她認(rèn)為只有走進(jìn)山野大地，與時(shí)代同呼吸共命運(yùn)，才能真正地為民代言，為時(shí)代放歌。

葉廣芩的作品主要體現(xiàn)在人類對自然的冷漠無情、人類與自然的對抗以及人類與自然和諧共處幾個(gè)方面，體現(xiàn)出了一定的生態(tài)倫理意識。

人類中心主義的觀念首先表現(xiàn)在人類對自然的冷漠無情上。《山鬼木客》敘述了科考隊(duì)員陳華單獨(dú)一個(gè)人在老君嶺尋找傳說中的野人（山鬼木客），之所以他愿意一個(gè)人生活在深山中從事考察研究，是因?yàn)椴恍业幕橐龊蛠須v不明的兒子。他生活在與世隔絕的環(huán)境中，自然與人的交流越來越少，與人類世界的隔閡則越來越深，當(dāng)他到鎮(zhèn)里時(shí)，村民們把他當(dāng)成了野人，人們向他投石頭，飯店老板把他推出了門外，警察也來找麻煩，本來他只想喝一碗熱湯面，就這點(diǎn)愿望也沒能實(shí)現(xiàn)，人們對他的鄙視厭惡，使他更加懷念山中的真誠率真的朋友們——巖鼠、熊貓、羚羊和木客。其次，作者揭示了人與自然尖銳的對立對抗?！皬纳飳W(xué)角度看，人是一個(gè)貴族。他已經(jīng)控制了地球上的其他存在物、植被和每一塊地表。確實(shí)，人是享有特權(quán)的生物。從生態(tài)學(xué)的角度看，他位居食物鏈的和生命金字塔的頂端。人是生命莊園的地主，他的特權(quán)來自他的優(yōu)越性。我并不認(rèn)為，這種貴族制是人的自負(fù)的產(chǎn)物；它是一種可在大自然中觀察到的現(xiàn)象?！憋@然這是人類中心論的價(jià)值觀,這種用人的優(yōu)越性來體現(xiàn)出的人與自然的關(guān)系，很容易導(dǎo)致人對自然的冷漠無情和肆意掠奪。人類與自然是一把雙刃劍。在《黑魚千歲》 《老虎大福》 《長蟲二顫》分別寫出了人與自然的對立。20世紀(jì)以來,人口爆炸、空氣污染、過度砍伐、廢物排放，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞，工業(yè)文明給自然界帶來了嚴(yán)重的惡果，人類也逐漸意識到自然對人類的報(bào)復(fù)。作者指出：要從根本上解決問題，就要尊重、熱愛大自然，和大自然建立一種情誼關(guān)系，和大自然共生共榮。在儒的眼里，嘎嘎雞、竹鼠、獾、野兔還是其它飛鳥走獸，都是他的囊中之物，獵殺它們就是他本能的欲望，殺生的過程和技巧是他的享受所在，結(jié)果和價(jià)值他是不在乎的。渭河漲水，擱淺在淺灘的巨大的黑魚自然也就成了儒的獵物。《黑魚千歲》中儒代表的是貪婪的人類，魚代表著自然界,人對自然界的破壞的結(jié)果只能是同歸于盡?！独匣⒋蟾！穼懙氖鞘ゼ覉@的老虎“大福的騷擾，成為村人的心腹大患，人們想盡了辦法除掉他。老虎大福被殘殺的場面，是極其慘烈的，它的死亡，華南虎的絕跡,是地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的悲哀,不知道有沒有人想過：我們滅絕了共生共息的地球上的伙伴，也許有一天，我們?nèi)祟愐矔媾R老虎自身的悲劇?！?/p>

葉廣芩的生態(tài)小說表達(dá)了要建立人類與自然共贏的理想?！逗镒哟彘L》揭示了人猴間的倫理情誼。小說中寫到六十年代初村民為了活命獵殺猴子，面對強(qiáng)大的母愛之情，獵人沒有開槍；如今，老猴帶領(lǐng)猴群,絕食自殺，村主任和村民們卻不為所動(dòng)，為的是賣猴獲利。面對猴子的親子之情、同族之義，是足以讓我們?nèi)祟惛械叫呃⒌摹?/p>

綜觀葉廣芩的生態(tài)作品，作家并沒有平白直敘的記錄人類的罪惡，而是把動(dòng)物置于人類社會關(guān)系和人際倫理關(guān)系的背景之中，在文本中已表現(xiàn)了鮮明的生態(tài)倫理意識。警示人們：“人類幾千年來所犯的最致命的錯(cuò)誤，就是以自己為中心、以自己的利益（而且主要是眼前利益)為尺度，沒有清楚而深刻地認(rèn)識到與人類的長久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。這個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致了無數(shù)可怕的、難以挽救的災(zāi)難。今后，如果人類還要繼續(xù)以自己的意愿為唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，則必將犯更多、更可怕的錯(cuò)誤，直至自己走向滅亡?！盵2]深層次的文化危機(jī)才是生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，迷失自身價(jià)值的人類，往往通過不斷的占有以尋求內(nèi)心的安穩(wěn)和虛榮。所以，關(guān)注生態(tài)不僅僅是關(guān)注環(huán)境問題，更需要關(guān)注人類的文化危機(jī)和精神危機(jī),重新審視人類中心主義價(jià)值觀的片面性，這也是葉廣芩生態(tài)小說的現(xiàn)實(shí)意義所在。

關(guān)仁山①關(guān)仁山，當(dāng)代滿族作家，1963年生于河北，河北省作家協(xié)會主席。從20世紀(jì)80年代開始先后發(fā)表或出版了長篇小說《天高地厚》 《白紙門》 《大雪無鄉(xiāng)》 《苦雪》以及2014年出版的《日頭》等。與作家何申、談歌被文壇稱作河北“三駕馬車”之一，是“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”的代表人物。關(guān)仁山1990年到唐山渤海灣的漁村——黑沿子鎮(zhèn)澗河村掛職鍛煉，成為澗河村的村副主任。掛職之前，關(guān)仁山對于農(nóng)村是有隔膜的，掛職之后的關(guān)仁山的作品漸被文壇認(rèn)可。他的作品充分表達(dá)出：我們當(dāng)下面臨的是人與自然的自然生態(tài)危機(jī)、文化危機(jī)與信仰危機(jī)，具體表現(xiàn)為人類中心主義的世界觀。能充分表現(xiàn)他的生態(tài)觀的莫過于他創(chuàng)作于90年代初的長篇小說《麥河》。

具體來說，關(guān)仁山的《麥河》是一部和河流、土地、莊稼和新農(nóng)民有關(guān)的長篇小說，盡管作品寫的不是生態(tài)環(huán)境和生態(tài)意義上的鄉(xiāng)村，而是體制意義上的鄉(xiāng)村，但作品表現(xiàn)的是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的死亡與新生，具有生態(tài)層面的審美價(jià)值。這部小說之所以被稱為是一部優(yōu)秀的有強(qiáng)烈生態(tài)意識的作品，是因?yàn)槠浣沂玖水?dāng)下中國農(nóng)村在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，無論是從現(xiàn)實(shí)性還是哲理性都達(dá)到了生態(tài)文學(xué)的新高度?！皬目傮w上看，生態(tài)批評將文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系作為自己的研究領(lǐng)域，它一方面必須是‘文學(xué)性’研究，另一方面又必須觸及‘生態(tài)性’的問題。”[3]

關(guān)仁山在《麥河》中敘寫了自然環(huán)境的生態(tài)危機(jī)。作家把河北平原的自然環(huán)境作為主體，詩意的描寫了自然風(fēng)光的優(yōu)美，表達(dá)了對故鄉(xiāng)山水的依戀之情，為日后美麗家園的難以再現(xiàn)做了鋪墊，通過家鄉(xiāng)面貌變化的前后對比，表達(dá)了作家的惆悵之情。在描繪故鄉(xiāng)田園景色時(shí)，作家選擇了瞎子白立國的視角進(jìn)行描繪。白立國是一位盲人，他眼睛看不見，只能是通過對故鄉(xiāng)的記憶來描繪，通過感性化的描寫，顯示了作者的藝術(shù)匠心。小說中對河北平原的河流是這樣描述的：小時(shí)候，我去麥城都是乘船，天光云影，一片浩渺。如今生態(tài)變了，麥河變成了一條濁浪滾滾的泥河，兩岸傷痕累累。麥河跟我們一起快樂，一起憂傷。通過對河流生態(tài)描述的前后對比，關(guān)仁山對被污染的麥河表達(dá)了深深的痛惜之情。被污染的麥河是怎樣形成的？作家批判了恣意破壞麥河的人,他們最后也不得所終，這是自然對他們的懲罰。

關(guān)仁山在長篇小說《麥河》中揭示了深刻的文化危機(jī)。當(dāng)物質(zhì)生活豐富的今天，物質(zhì)的滿足成為人們的基本需要，而精神的空虛才是當(dāng)代很多人真正的痛苦：所有的英雄崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜統(tǒng)統(tǒng)都被顛覆了，都匯集成了商品崇拜。曹雙羊?yàn)榱藬[脫貧困，開始是參與趙蒙的煤礦生意，又利用機(jī)會除掉了趙蒙，賺了一大筆錢，他吃喝嫖賭樣樣精通，成了精神上的病雙羊。欲望的空虛代替了成就的空洞。

關(guān)仁山在《麥河》中敘寫了農(nóng)民的信仰危機(jī)。作者認(rèn)為農(nóng)民只有回到土地和敬畏土地才是農(nóng)民的立身之本。瞎子白立國對土地有著極強(qiáng)的敬畏和愛戴之心，他雖然只是個(gè)瞎子，但是勸導(dǎo)人們重塑對大自然的敬畏感和對文化的信仰，才能解決當(dāng)下社會中人們遇到的自然與文化的生態(tài)危機(jī)。接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源，那些離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨。當(dāng)雙羊踏上故鄉(xiāng)的土地之時(shí)，不僅得到了內(nèi)心的平靜，也得到了靈魂上的某種救贖。

總之，《麥河》中表述了我們必須改變?nèi)祟愔行闹髁x的世界觀，樹立人與其他自然物種和諧相處的生態(tài)理念，重塑信仰，重新建立人與自我、他人、社會、自然、大地的關(guān)系，才能擁有和平美麗的家園。

胡冬林①胡冬林（1955—2017），滿族扈什哈里氏，吉林長春人，吉林省專業(yè)作家，筆名胡敦敦，當(dāng)代滿族作家。的主要作品有小說《野豬王》 《狐貍的微笑》和《巨蟲公園》。2010年，開始定點(diǎn)深入生活，成為一名“森林人”。在林區(qū)人眼中，胡冬林儼然已成為山里人，他常年在長白山體驗(yàn)生活、寫作，為保護(hù)長白山環(huán)境不被破壞而奔走抗?fàn)?。他的名言：?dāng)人類利益與野生世界發(fā)生沖突時(shí)，我永遠(yuǎn)站在野生世界這一邊。胡冬林被譽(yù)為自然文學(xué)作家，我更愿意稱他為生態(tài)作家，因?yàn)樗麑﹂L白山的探索與研究已不僅僅停留在動(dòng)物、植物的層面，而是深入探索長白山眾多物種之間共生共榮、協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系以及它們對地球生態(tài)系統(tǒng)的巨大貢獻(xiàn)。

《野豬王》發(fā)表于2009年，小說主要講述了位于長白山森林中的野生動(dòng)植物的生存狀況，被稱為森林霸主“天閹”的野豬王，在人類的捕殺、天敵相殘和天災(zāi)等境況下，逐漸成長為森林之王的故事。胡冬林的生態(tài)思想，集中體現(xiàn)在對人類中心主義的批判和對民族生態(tài)思想和民族性的贊美等幾個(gè)方面。

胡冬林的作品對人類中心主義的批判首先表現(xiàn)在對征服和控制自然的批判上。因?yàn)殚L期生活在原始森林中中體驗(yàn)生活，他對原始森林中動(dòng)植物和人類的緊密關(guān)系有很深的認(rèn)識，他的《野豬王》便取材于原始森林。原始森林本身是一片尚未開墾的處女地，一塊尚未雕琢的寶玉，純潔無瑕。但自從人類進(jìn)入以后，便面目全非，逐漸衰敗。文中描寫了原始森林的野豬生長的美好環(huán)境，陽光把泥浴池曬得暖暖的，空氣中散發(fā)著植物的芳香，這么誘人的地方，別說野豬，就連其他的小動(dòng)物也忍不住會進(jìn)去洗個(gè)舒暢的泥浴?？墒沁@種美好愜意的生活被獵人的到來擊個(gè)粉碎。獵人消滅“天閹”的意義不在于這頭野豬的死活與否，而在于人類是否在叢林中處于王者地位，以“黃炮”為代表的獵手們一次次以與“天閹”為首的野豬群的較量，實(shí)質(zhì)是人類與自然的較量。雖然“天閹”憑借勇猛和智慧一次次粉碎了獵人們的圍追堵截，一次次地寬恕了前來消滅它的獵人。但獵人終究忘記了野豬放過他們的恩情，也忘記了在“天閹”面前發(fā)下的不再打它的誓言，使用了一切可以使用的下三爛伎倆來暗算野豬，這映射出自然堅(jiān)硬的堡壘在人類“文明”的攻擊下逐漸潰敗。

胡冬林的作品中表現(xiàn)了在人類的虛偽、奸詐和殘忍的本性?！兑柏i王》中郎老大在生死抉擇時(shí)，毅然選擇了拋棄救過自己命的頭狗。橫下一條心，猛出右拳，往懷中老刁肋部那個(gè)冒著血沫子的血窟窿搗去，同時(shí)左手向前大力推送。他知道，高度戒備的野豬，肯定會轉(zhuǎn)移對自己的注意力，去攻擊企圖逃跑的死敵。在生死時(shí)刻主人背叛了心愛的獵犬，而獵狗，卻舍出命來救主。頭狗是他的伙伴，是他的朋友，盡管他是多么地不舍得，可在生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，他還是犧牲了頭狗，保護(hù)了自己。這種比動(dòng)物還動(dòng)物的做法，只是更多了一些自私和陰損，兩相比較，自居為文明的人類卻不及一條未被開化的家犬，其諷刺意味不言而喻，更加突出了人類性格中自私和陰損的一面。

胡冬林在其作品中表達(dá)了對民族生態(tài)思想的贊美。胡冬林生于吉林，長于吉林，他的父母都是著名的詩人。從小受到其父母的詩性氣質(zhì)和熱愛自然態(tài)度的感染，非常熱愛這片土地，呼吁保護(hù)自然環(huán)境注重人與自然的和諧與人性美。胡冬林永遠(yuǎn)站在野生世界一邊。他的這種自然觀表現(xiàn)在作品中就是對那些熱愛自然者的人性善和美的極度夸贊。胡冬林在《野豬王》中稱謂野豬時(shí)“別有用心”，他故意將“它們”寫成“他們”，目的非常明確，就是要向讀者表明他的態(tài)度：人類和動(dòng)物處在同等地位，沒有高低貴賤之分。它們和人類一樣具有優(yōu)秀的品質(zhì)和高尚的“豬格”，母豬身上體現(xiàn)出的母愛甚至比人類有過之而無不及。它們的優(yōu)點(diǎn)和靈性應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重，而不是肆意地毀滅他。當(dāng)獵人們揮舞手上的武器沖向野豬一家，并要“滿門抄斬”時(shí)，大花為了她的孩子們奮力抗?fàn)帲罱K獵人們在這場不道德的戰(zhàn)爭中也遭到了重創(chuàng)。而大花奮不顧身地救子的場面被濃墨重彩進(jìn)行了渲染：大花似乎已摔癱，軟沓沓地橫躺在溝邊，半天不動(dòng)。猛然間，如同聽到一聲號角，它陡地抬頭，一邊大聲嚎叫，一邊奮力翻過身體往溝頂上爬。這是一種神奇的力量，在子女遭難的絕望時(shí)刻，在它們尖厲的求救聲中，內(nèi)心極其強(qiáng)烈的母愛，使它爆發(fā)出無比強(qiáng)大的力量。野豬身上鮮活的“母性”深深感染了讀者，這種母性的光輝讓世間人類的母親也為之失色，甚至讓一些不配做母親的人無地自容，野豬讓我們認(rèn)識了它們，也讓我們認(rèn)識了自己。

胡冬林擅長描寫原始森林的粗獷和野性美。原始森林是幽靜、美麗，充滿了野性美。原始森林也許顯得雜亂無章，甚至毫無秩序，但就是這種原始的粗獷和野性美吸引了作者。胡冬林筆下的山川草木，蟲魚獸禽，無一不活靈活現(xiàn)。他描繪的自然是未被人類文明踐踏的自然。他非常注重細(xì)節(jié)的描寫，并致力于突破狹隘的觀念，以人與自然的和諧作為終極向往的目標(biāo)?！吧鷳B(tài)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一，就是描繪了大量魅力無比的原生態(tài)的自然景象。在地球上的原生態(tài)處女地消失殆盡的當(dāng)代，這些原生態(tài)自然的審美越發(fā)顯得彌足珍貴。”[4]483—484事實(shí)的確如此，胡冬林生態(tài)文學(xué)作品中有關(guān)原生態(tài)自然的描寫隨處可見：樹林中長有山荊子、山楂、稠李子等出產(chǎn)軟漿果的喬木，還有金銀花忍冬、懸鉤子等結(jié)出甜蜜果實(shí)的矮灌木叢和野生獼猴桃、狗棗子等藤蔓植物。草地上生長著大葉灰菜等味道清香的野菜，沼澤邊和水浸草甸上還有河白菜、酸不溜等水嫩嫩的濕地植物。這些野生植物的果實(shí)、莖葉、地下塊莖，都是野豬最愛吃的食物。這里他寫了森林里的各種植物，我們都叫不出名字的植物，有著這么豐富植物的森林，不僅是野豬生活的理想場所，也是人類向往的詩意棲居地。他還寫大森林的菌類是怎樣的讓人看了非常享受。他與動(dòng)物之間的心靈感應(yīng)并無一絲矯揉造作，沒有長期在森林生活的經(jīng)驗(yàn)是不可能的。

胡冬林的作品充滿著強(qiáng)烈而鮮明的民族色彩。胡冬林出身滿族家庭，老祖先是赫哲人，供奉始祖神為熊，也許注定了他終生與野生動(dòng)物為伴。對于生態(tài)，對于自然的認(rèn)識，浸透著祖先傳遞的基因，作為一個(gè)土生土長的滿族人，對這片土地從祖先走過來的那種印記，他有著和其他民族不同的感受。清代隨著康乾盛世的到來，滿族的自信意識得到了極大的提高，以長白山為發(fā)祥地，以長白山為圣山的民族意識也越發(fā)強(qiáng)烈，尤其是滿族作家，他們在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常無意識地流露出“長白山情結(jié)”，胡冬林來到了長白山腹地進(jìn)行創(chuàng)作，狩獵長白山本是滿洲先民的世代營生，獵手們不以年齡分大小長幼，而以槍法、威望分高下。在《野豬王》中，作者在前幾章的開頭，用一段鄂倫春族的傳說等做引子，闡述滿—通古斯民族初民和猛犸與野豬的微妙關(guān)系。胡冬林是一個(gè)土生土長的滿族作家，他的作品充滿了強(qiáng)烈而鮮明的民族性，浸透著滿族祖先傳遞的基因，他有著和其他民族不同的感受，有著對生態(tài)自然、對人類命運(yùn)的不同的思考。

綜上所述，本文從生態(tài)視野切入新時(shí)期三位滿族“蹲點(diǎn)”作家——關(guān)仁山、葉廣芩和胡冬林的創(chuàng)作，表達(dá)了對河北平原、西北黃土高原以及東北長白山原始森林生態(tài)環(huán)境的憂慮與思考，體現(xiàn)出當(dāng)代滿族作家們對民族生態(tài)危機(jī)的反思與批判，歌頌了滿族作家的生態(tài)關(guān)懷精神。

［1］王諾.歐美生態(tài)批評 ［M］.上海：學(xué)林出版社，2008.

［2］達(dá)林.人對環(huán)境的責(zé)任 ［M］∥艾柏林.生物學(xué)與倫理學(xué).倫敦:出版者不詳，1969.

［3］王諾.“生態(tài)整體主義”辯 ［J］.讀書，2004(2).

［4］王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程 ［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2008．

（責(zé)任編輯：孫希國）

Some Comments on Three Manchu Writers with Ecological Awareness

DAI Na-xin
（Korean School，Eastern Liaoning University，Dandong 118001，China）

The creation of ecological subject novels of Guan Renshan，Ye guangqin and Hu Donglin are analyzed.In the novels，the authors express their concerns and thinking on the environment of Hebei Plain，the Northwestern Loess Plateau and the forest in Northeast Changbai Mountain.These novels reflect introspection and criticism of the contemporary Manchu writers to the national ecological crisis and eulogize their ecological care.

Manchu；Ye Guangqin；Guan Renshan；Hu Donglin；ecological care

I29

A

1672-8572（2017）05-0118-06

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.05.18

2017-07-22

遼東學(xué)院2015博士基金項(xiàng)目

代娜新（1968—），女（蒙古族），博士，教授，研究方向：多民族文學(xué)比較。