張麗敏，婁淑華，徐國輝

基于“人”這個出發(fā)點的思想政治教育方法論，又以“人”為最終目的，其整體設計和內容必須符合人性，以培養(yǎng)和促進人的全面發(fā)展。需要作為人的行為和社會發(fā)展的邏輯起點和動力源泉，是人內在的本質規(guī)定性，其滿足程度直接關系到人的本質的實現(xiàn)程度。需要作為人們力求獲得滿足的一種心理狀態(tài)，往往以“缺失感”的形式存在，以愿望、目的的形式外在表現(xiàn)出來，思想政治教育方法論要分析人的需要的三個層次，即人的需要的內容是客觀的，人的需要的滿足要依賴于外部世界；人的需要是人對客觀條件的自覺反映，是人的主觀意識；人的需要是人對物質和精神生活的主觀反映，是具有主觀能動性的。所以，研究思想政治教育方法論，要深入探究人的物質性需要，社會性需要和精神性需要，從而將人的需要作為一種內在動機推動機制和活動，以挖掘思想政治教育方法論依據(jù)的理論根源，這是分析和適當滿足人的正當合理需要的根本途徑，也是提高思想政治教育方法論實效性的重要途徑。

一、“人性”需要理論

既然思想政治教育方法論的主體是泛概念化的人，要想促進人的全面發(fā)展，就要探究“人性”本身作為思想政治教育方法論依據(jù)的理論淵源，這就需要從“人性”的三種基本需要層次理論出發(fā)來深入挖掘思想政治教育方法產(chǎn)生、存在和發(fā)展的人性根源。首先，“人性”的物質性需要。馬克思曾說：“人直接地是自然存在物。[1]”這闡述了人作為一個有生命的自然存在的實體，是自然的產(chǎn)物，受自然規(guī)律的支配和決定，其最直接的反映就是人在物質方面的需要，它是人的社會性需要的生理基礎，受人的社會性需要的制約，它主要是滿足人的低層次的基本需要，是人類生存和發(fā)展的本性，是生存和發(fā)展的第一條件，也是人進行其他生產(chǎn)和活動的基本動因。作為自然存在物的人，探析其物質性需要，要從以下幾方面進行探索：第一，人來源于自然！人作為與自然有著天然的密切的聯(lián)系的個體，本身就是自然界的一部分。第二，人依賴于自然！人與自然有著天然的密切的聯(lián)系，是無法割斷其與自然的聯(lián)系的，只能依靠自身的勞動和智慧，從自然界獲得維持自身生存和發(fā)展的一切資源。第三，人包含自然！既然我們已經(jīng)論述了人是自然的一部分，那么，在一定意義上，也可以說自然是人的一部分，在特定情況下人也是包含著自然的。所以說，物質性需要是客觀存在的人最基本、最明顯的需要，我們要承認、正視人的這種客觀存在的需要，要維持人的生命，促進人的個體發(fā)展，進而滿足人的正當?shù)?、合理的物質性需要。其次，“人性”的社會性需要。馬克思曾說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。[2]”馬克思對人的本質的概括揭示出了人的社會性是人的本質屬性，人的本質在其現(xiàn)實性上促使人在具體的社會實踐過程中形成各種各樣的具體社會關系，是作為社會存在物的形式存在的，是人社會性的具體體現(xiàn)，所以說，社會性是人類特有的屬性。人的這種社會性主要取決于人們所處的經(jīng)濟地位和生產(chǎn)關系，他是人類最本質的屬性，是不能脫離群體和社會而存在的，要受到各種社會關系的制約。而思想政治教育方法論實質上就是對人們的各種不同需要進行分析，在滿足人的基本生理需要的前提下，滿足人的交往、合作、得到別人尊重、得到社會認可，以及實現(xiàn)自身的社會價值等方面的社會性需要。人的社會性需要一經(jīng)產(chǎn)生，就需要國家、制度、規(guī)范等強制形式和手段的出現(xiàn)，以制約個人。而人的這些社會性需要在得到滿足和實現(xiàn)的過程中，是需要思想政治教育方法論的促進作用的。所以，實現(xiàn)和豐富人的社會性需要，促進人的社會化，是現(xiàn)代思想政治教育方法論的重要功能。要充分發(fā)揮思想政治教育方法論在人的社會化過程中的地位和作用，就要注意從以下幾個方面來理解人社會化：第一，人是在社會中產(chǎn)生的?，F(xiàn)實的人的物質性需要作為已經(jīng)社會化了的自然性，是自然進化的產(chǎn)物，也是社會勞動的結果。第二，人在社會中存在。馬克思曾說：“只有在社會中，人的自然存在對他來說才是他的人的存在。[3]”這就說明人在根本上是一種社會存在物，人離開了社會，是無法成為“人的存在”的。第三，人在社會中發(fā)展。即人只有在社會中經(jīng)過不斷的學習和提高，才能在激烈競爭和相互合作中發(fā)揮自身的能力和智慧，并進行不斷的創(chuàng)造和改進。最后，“人性”的精神性需要。馬克思曾說：“人是有意識的類存在物?！边@說明了人具有感覺，情感，意志等精神因素，是具有精神性需要的。這就是指人在滿足其物質性需要和社會性需要的前提下，要滿足人對于理想信念、人生觀、價值觀等方面的需要，要豐富人的精神生活，提升人的精神境界，要體現(xiàn)自我價值。而人的精神性需要，不但包括人的感覺，情感，意志等“非理性”的精神因素，還包括“理性”因素，這說明人是能思維的，人類認識活動是離不開理性思維的。這些理性和非理性的精神因素既形成于實踐，又對實踐起反作用。探析人的精神性需要，要從以下幾方面進行探索：第一，人是有意識的存在物。人是具有內含知、情、意、行在內的特殊的心理結構的特殊存在，并“由此產(chǎn)生了精神生活、精神需要和精神動力，產(chǎn)生了人的活動不同于其他動物活動的‘主觀能動性’或‘自覺的能動性’。[4]”第二，人是有理想的存在物。人是具有意識和理想的存在，人的活動是創(chuàng)造性的活動，具有區(qū)別于動物本能欲望的關于將來的設想，是具有歷史規(guī)定性的。第三，人是“自由”存在物。自由作為在認識指導下對客觀世界的改造，是人對客觀世界必然性的認識。而人的意識的主要功能就是反映事物的規(guī)律，并運用其規(guī)律，以促進人類改造世界。

二、基于“人性”需要理論的思想政治教育方法論依據(jù)探析

人的物質性需要、社會性需要和精神性需要是人性組成的不同因素，是在人性這個動力系統(tǒng)中不斷變化發(fā)展的，三種需要之間的張力關系的變化是我們研究人性、進而研究思想政治教育方法論理論依據(jù)的重中之重。要想挖掘思想政治教育方法論的“人性”根源，不可避免地要探究人的需要層次中的沖突和缺陷。首先，人的物質性需要和社會性需要之間的沖突。人的物質性需要作為人生存和發(fā)展的第一要件，是人的行為發(fā)生的根源性動因，往往起著“原發(fā)性”的基礎作用。雖然是人的本性，卻要通過社會化的方式來滿足和實現(xiàn)，而為了滿足和實現(xiàn)，必定有人會不擇手段、竭盡所能地索取，這將對人的社會生活構成威脅，破壞人的社會性需要所要求的有序化，兩者之間必然產(chǎn)生沖突。人的社會性需要作為受各種社會關系制約的人最本質的屬性，必然對人的各種物質性需要的滿足和實現(xiàn)起著調控作用。當社會性需要所倡導的規(guī)則、信仰和價值觀適合人的物質性需要時，人的物質性需要會得到良性發(fā)展，當社會性需要所倡導的理念不適合人的物質性需要時，社會性需要會摧殘的人物質性需要，這也將導致兩者之間的沖突。其次，人的物質性需要和精神性需要之間的沖突。人的物質性需要除了通過人的社會化的方式來表現(xiàn)，從原生的意義上講還會引發(fā)人的精神活動，甚至受人的精神性需要的支配和調控。從這個意義上講，人的物質性需要是精神化了的物質性需要，其物質性需要滿足和實現(xiàn)的方式的選擇要受到人的思想觀念和意志的支配，精神性需要所倡導的知情意和諧、真善美統(tǒng)一是人性追求的至高境界，但卻會因人的物質性需要本身的欲望膨脹和急躁沖動走向兩個極端，這是導致人的物質性需要和精神性需要的沖突。同樣，人的精神性需要所倡導的自由、平等、人權、正義等觀念在與人的物質性需要相適應時，會促進人的物質性需要的良性化態(tài)勢，當人的精神性需要所倡導的理念與人的物質性需要相違背時，會束縛人的物質性需要的正常發(fā)展，甚至會導致人的物質性需要本身的扭曲和墮落，這也將導致兩者之間的沖突。最后，人的社會性需要和精神性需要之間的沖突。人的精神性需要作為人的至高精神追求，會導致人最大限度想追求精神利益的滿足，而這種無限的追求本身所具有的自覺能動性的發(fā)揮會因其方式和手段與社會性需要的秩序化和有序化發(fā)生沖突，甚至是違背社會客觀規(guī)律，導致人的社會性需要的破壞，這將導致人的社會性需要和精神性需要的沖突。同時，人的社會性需要本身可能存在的非正義的社會規(guī)則、秩序和行為也會阻礙人的精神性需要的健康發(fā)展的。所以，人的物質性需要、社會性需要和精神性需要在具體的個體本身和社會規(guī)則的制約下很難同時完全實現(xiàn)，必然產(chǎn)生沖突，我們要糾正人在現(xiàn)代化發(fā)展過程中過于重視某一方面的弊端，要將人的物質性需要、社會性需要和精神性需要相結合，使其彼此依存、彼此制約。

人性作為人的物質性需要，社會性需要和精神性需要的統(tǒng)一，物質性需要是人的自然本性的本原流露。物質性需要作為人的第一需要，它表明人對物質的需要和追求是一種客觀的存在和表現(xiàn)。思想政治教育方法論要探析其人學依據(jù)的理論根源性，就要從教育主體的現(xiàn)實生活實際出發(fā)，將關注其物質性需要作為思想政治教育方法論的基本內容。人的社會性需要揭示了人的關系性存在，他產(chǎn)生和形成于人的社會交往中，離開社會交往，人的社會性需要難以實現(xiàn)。思想政治教育方法論只有將教育主體置于廣泛的社會交往中，才能促進教育主體的能力提升，促進教育個體的個性自由全面發(fā)展，以實現(xiàn)思想政治教育方法論最終的教育目的。人的精神性需要作為一種在教育活動中發(fā)展起來的自覺性、自主性和創(chuàng)造性的自覺能動性，要求教育主體有思想性，要能夠使人自由地運用規(guī)律以實現(xiàn)自身的目標，促進教育主體主體性的發(fā)展以實現(xiàn)其自由個性的發(fā)展。在整個的社會歷史發(fā)展進化歷程中，人性既是具體的，又是歷史的，要受具體的社會制度（上層建筑） 和生產(chǎn)力發(fā)展水平（經(jīng)濟基礎） 的制約。所以，探析基于“人性”需要理論的思想政治教育方法論依據(jù)，就要考察歷史和現(xiàn)實，根據(jù)時代的發(fā)展和變化，關注教育主體人性的特點。

人性作為一個復雜、立體和動態(tài)的系統(tǒng)，探討思想政治教育方法論的“人學”依據(jù)，就要將人性的物質性需要、社會性需要和精神性需要彼此聯(lián)系、相互作用，使其成為密不可分的整體。物質性需要作為基礎和前提，它既制約著人的社會活動空間，又要體會對自身的超越，包括精神超越，以實現(xiàn)對人具有終極意義的精神性需要。社會性需要和精神性需要作為實現(xiàn)、滿足物質性需要的重要條件，既體現(xiàn)了人的物質性屬性本身就是社會化了的物質需要，又體現(xiàn)了精神性需要的內容和形式正是社會的產(chǎn)物，要經(jīng)歷物質性需要和社會性需要的過程，所以，人的物質性需要，社會性需要和精神性需要是存在結構性的統(tǒng)一關系的，“他們互相聯(lián)系，互相作用，形成一個‘屬性集’，構成人性的整體結構。[5]”對三者的深入探析和挖掘，正是思想政治教育方法論“人學”依據(jù)的理論根源。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1979：167.

[2] 宋德勇.現(xiàn)代思想政治教育的人學解讀[D].北京：北京交通大學，2011：108.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京：人民出版社，1979：122.

[4] 吳亞玲.馬克思人的本質理論及其教育學意義[J].廣東社會科學，2009，（06）：91.

[5] 李世仿.高校思想政治教育人性化研究[D].重慶：西南大學，2009：11.