敖日格樂(lè) （內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 028000）

科爾沁弓弦潮爾的傳承與未來(lái)發(fā)展展望

敖日格樂(lè) （內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 028000）

潮爾是蒙古族的傳統(tǒng)文化的代表，也是遠(yuǎn)古時(shí)期傳承下來(lái)的史詩(shī)，更是體現(xiàn)蒙古科爾沁地區(qū)文化傳承的標(biāo)志，潮爾文化的發(fā)展隨著時(shí)代的變遷也在不斷地發(fā)生著變化，截止至今，出現(xiàn)了多種類(lèi)別，在不同的地區(qū)凸顯著獨(dú)特的風(fēng)格，科爾沁地區(qū)可謂弘揚(yáng)潮爾音樂(lè)文化的重要區(qū)域，鑒于此，筆者針對(duì)性的分析了科爾沁弓弦潮爾的傳承，同時(shí)探究了對(duì)其的發(fā)展展望。

科爾沁；弓弦潮爾；傳承；發(fā)展展望

內(nèi)蒙古地區(qū)由于其地域的獨(dú)特性，形成了千姿百態(tài)的文化形式，科爾沁的弓弦潮爾就是其中的代表，弓弦潮爾音樂(lè)文化傳承至今，不斷的讓人們感受到它所具備的神秘色彩，它孤寂而憂傷，空靈又滄桑，它觸動(dòng)著人們的內(nèi)心，讓人們?yōu)橹畤@服，潮爾音樂(lè)是科爾沁地區(qū)的文化特征，人們?cè)谡劶斑@一音樂(lè)文化時(shí)，更多的是感嘆到它豐富的內(nèi)涵。

一、對(duì)于科爾沁弓弦潮爾的歷史文化分析

弓弦潮爾的產(chǎn)生可以追溯到約千年前，它的出現(xiàn)對(duì)北方游牧文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)性作用，隨著時(shí)代的變遷，這一音樂(lè)文化也在不斷的發(fā)生著變革，但是，它并未因時(shí)代的發(fā)展而中斷傳承。蒙古史書(shū)《元史》《黃金史》中所提及的潮爾一詞，用來(lái)抒發(fā)自身憂傷的感情，通過(guò)原生態(tài)音樂(lè)形態(tài)以藝術(shù)表演的形式表達(dá)，讓后人產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。一九一三年的《蒙漢滿文三合》詞典中“潮爾”這一詞匯正式被錄入。潮爾的發(fā)展歷史，與游牧人民的生活習(xí)慣有著很大的關(guān)聯(lián)，歲月的磨練造就了蒙古人剛強(qiáng)、勇敢以及沉穩(wěn)的個(gè)性，同時(shí)也使他們的心靈得以凈化，他們的音樂(lè)形式蘊(yùn)含著更多的情感，鏗鏘有力。隨著歲月的流逝，他們的弓弦潮爾音樂(lè)文化也在發(fā)生著改變，正如《敕勒歌》中所述“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地現(xiàn)牛羊”，弓弦潮爾的音樂(lè)形式是對(duì)蒙古文化的有力傳承，也是表達(dá)蒙古人個(gè)性特征的重要載體1。

二、對(duì)于弓弦潮爾的發(fā)展歷程簡(jiǎn)析

筆者先對(duì)弓弦潮爾的發(fā)展以及變遷歷程進(jìn)行了分析，同時(shí)闡述了其所具備的思想境界，旨在提升弓弦潮爾的文化價(jià)值?？茽柷吖页睜柕陌l(fā)展已有千年，它來(lái)自于內(nèi)蒙古東部的科爾沁地區(qū)，在元朝時(shí)，弓弦潮爾主要用于烏力格爾以及英雄史詩(shī)的伴奏，而后也被廣泛的應(yīng)用到民歌中，弓弦潮爾音樂(lè)較為憂傷，同時(shí)又極具影響力和情緒渲染力，隨著時(shí)代的變遷，它的音樂(lè)形式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，演奏方式也不斷地成熟。潮爾音樂(lè)的大師級(jí)人物色拉西，是極具代表性的潮爾音樂(lè)傳承人，他兒時(shí)經(jīng)歷了諸多磨難，在繼承了父業(yè)之后，他用潮爾琴表達(dá)自己的心聲，創(chuàng)作出了一個(gè)又一個(gè)的音樂(lè)史詩(shī)。在六十年代將二十首弓弦潮爾音樂(lè)獨(dú)奏音樂(lè)保存完整，為后期的弓弦潮爾音樂(lè)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，在二零零五年，有唱片公司將其歸攏并整合之后發(fā)行，這一舉措對(duì)弓弦潮爾音樂(lè)的發(fā)展具有重要意義2。

三、弓弦潮爾音樂(lè)所具備的意義

弓弦潮爾音樂(lè)是蒙古族極為古老的文化形式，它的發(fā)展為其他類(lèi)型的音樂(lè)發(fā)展起到了促進(jìn)作用，比如，蒙古族的典型音樂(lè)形式，敘事民歌、英雄史詩(shī)以及烏力格爾等均與其息息相關(guān)，大多的潮爾音樂(lè)傳承人，都可以演奏上述三類(lèi)音樂(lè)文化，這些民間的音樂(lè)傳承人對(duì)弓弦潮爾音樂(lè)的文化弘揚(yáng)起到了重要的推動(dòng)型作用。

科爾沁的弓弦潮爾音樂(lè)與蒙古族人民的生活習(xí)性以及個(gè)性特征相吻合，也符合蒙古族人的信仰，潮爾音樂(lè)隨著時(shí)代的變遷，它似乎已經(jīng)被賦予了一種神奇的力量，更多蒙古人認(rèn)為這一音樂(lè)形式，可以為蒙古人民帶來(lái)福氣，驅(qū)走惡魔，使蒙古人民的生活安康幸福，可見(jiàn)，在蒙古人的心中，弓弦潮爾音樂(lè)不僅僅是簡(jiǎn)單的音樂(lè)形式，它更多的是一種神圣的信仰，也是可以保佑他們的圣物。

從民族的文化傳承中，就可以感悟其發(fā)展歷程，同時(shí)體會(huì)到這個(gè)民族的政治、文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征，從宏觀的角度看，弓弦潮爾音樂(lè)不僅僅代表的是一種音樂(lè)形式，更多的體現(xiàn)的是一種民族文化，進(jìn)而彰顯此地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化特征，讓更多的人感受到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們?cè)桨l(fā)的注重文化傳承的作用，并力求通過(guò)文化保護(hù)措施使本民族的文化得以弘揚(yáng)和傳承，蒙古族人們也是如此，他們?cè)桨l(fā)的注重音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承，例如，弓弦潮爾、長(zhǎng)調(diào)、四胡、馬頭琴以及呼麥等等音樂(lè)形式，都已經(jīng)納入到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄當(dāng)中，這也說(shuō)明了蒙古族人民對(duì)于音樂(lè)文化的重視程度，同時(shí)體現(xiàn)了弓弦潮爾音樂(lè)的文化價(jià)值3。

四、對(duì)于弓弦潮爾音樂(lè)的發(fā)展方向分析

社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，為科爾沁弓弦潮爾的音樂(lè)文化的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)，雖說(shuō)人們對(duì)物質(zhì)生活的追求越發(fā)的強(qiáng)烈，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益越發(fā)的重視，但是，在人們的物質(zhì)生活提升之后，則越發(fā)的將發(fā)展重心轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化的傳承，與此同時(shí)，隨著信息化理念不斷地融入、科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，致使很多人無(wú)法意識(shí)到傳統(tǒng)文化的意義，缺乏文化傳承的自主意識(shí)。

傳統(tǒng)精髓文化的傳承不僅是依靠某一個(gè)人的力量，更多的是要依賴(lài)社會(huì)整體的力量，這樣才能使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，使其意義繼續(xù)延續(xù)，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家的繁榮昌盛。

但是，在傳承并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，很多人難以接受、難以理解文化的精髓，尤其是面對(duì)著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民族文化，甚至一部分人持著任傳統(tǒng)民族文化自生自滅的心態(tài)，這樣的方式長(zhǎng)此以往，將會(huì)使傳統(tǒng)民族文化無(wú)法發(fā)揮其實(shí)際意義，甚至面臨著消亡的威脅。因此，在傳承并發(fā)揚(yáng)弓弦潮爾這一傳統(tǒng)民族文化時(shí)，更應(yīng)當(dāng)通過(guò)切合實(shí)際的解決措施，并將這些舉措落實(shí)到實(shí)踐中，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展。筆者針對(duì)性的提出了以下建議，希望給有關(guān)人士以啟迪。

其一，內(nèi)蒙古地區(qū)的院校在教授音樂(lè)課程時(shí)，可以將弓弦潮爾這一音樂(lè)形式列入到教學(xué)課程中，通過(guò)這樣的方式提升學(xué)生對(duì)潮爾音樂(lè)的認(rèn)知，幫助他們了解蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的博大精深，逐漸的受之影響，最終起到促進(jìn)功效潮爾音樂(lè)發(fā)展的作用。

其二，與現(xiàn)代的發(fā)展形勢(shì)相結(jié)合，提升人們傳承潮爾文化的意識(shí)。有關(guān)的部門(mén)在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，可以將弓弦潮爾音樂(lè)的形式納入到旅行的內(nèi)容中，一方面可以提升蒙古族人民對(duì)潮爾文化的保護(hù)意識(shí)，另一方面，還可以讓游客感受到潮爾文化的樂(lè)趣，體會(huì)其文化的精髓，進(jìn)而促進(jìn)弘揚(yáng)潮爾文化的傳承與發(fā)展。

其三，通過(guò)比賽的形勢(shì)，發(fā)展弓弦潮爾文化。政府等有關(guān)部門(mén)，在提升人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也要意識(shí)到提升人們文化生活水平的重要性，可以將潮爾音樂(lè)文化下鄉(xiāng)，組織并鼓勵(lì)人民群眾學(xué)習(xí)潮爾文化，通過(guò)區(qū)域劃分的形式落實(shí)比賽，群眾支持率高的隊(duì)伍獲勝，獲勝隊(duì)伍可為本區(qū)域內(nèi)贏得獎(jiǎng)勵(lì)或政策優(yōu)惠等等。

綜上所述，科爾沁弓弦潮爾音樂(lè)是蒙古族的重要音樂(lè)文化形式，在蒙古族的文化傳承過(guò)程中，一定要重視發(fā)揚(yáng)弓弦潮爾音樂(lè)文化，促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)的文化傳承與發(fā)展，為系統(tǒng)的提升蒙古族文化作出貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

1.賀希格圖.指間流失的歲月——科爾沁弓弦潮爾的傳承與發(fā)展[J].樂(lè)府新聲，2013，31（4）：102-104.

2.徐惠民.聽(tīng)見(jiàn)熱情、血性、張揚(yáng)與荒涼的CD《敕勒歌?馬頭琴》[J].家庭影院技術(shù)，2015，12（4）：120-120.

3.博特樂(lè)圖，郭晶晶.蒙古族音樂(lè)研究百年（七）[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，13（1）：121-129.