韓 軼 戴艷軍 張遠(yuǎn)航 侯達森

（1.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116024；2.大連理工大學(xué)黨委學(xué)生工作部，遼寧大連116024）

當(dāng)代大學(xué)生宗教觀實證研究
——基于大連地區(qū)八所高校的調(diào)查分析

韓 軼1戴艷軍1張遠(yuǎn)航2侯達森2

（1.大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116024；2.大連理工大學(xué)黨委學(xué)生工作部，遼寧大連116024）

基于大連地區(qū)八所高校大學(xué)生宗教觀的問卷調(diào)查,從宗教認(rèn)知、宗教情感、宗教意愿三個維度分析了大學(xué)生宗教觀的現(xiàn)狀。調(diào)查表明：當(dāng)代大學(xué)生總體上能夠樹立科學(xué)的宗教觀，但也存在相當(dāng)程度上的模糊錯誤認(rèn)識。大學(xué)生宗教觀具有同質(zhì)性，具體表現(xiàn)在有一定的宗教認(rèn)知但不夠深入，宗教情感的傾向性不強，宗教意愿比較單純。大學(xué)生宗教觀具有差異性，具體表現(xiàn)在不同地域、民族、家庭經(jīng)濟狀況、家庭出身、學(xué)科背景、學(xué)歷的大學(xué)生宗教觀具有顯著差異。加強大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育、加強少數(shù)民族大學(xué)生宗教情感疏導(dǎo)、加強對大學(xué)生進行黨的現(xiàn)行宗教政策和法規(guī)教育是做好大學(xué)生宗教觀教育的關(guān)鍵。

大學(xué)生宗教觀實證

一、引言

大學(xué)生宗教觀，即大學(xué)生對宗教和宗教問題的基本看法、基本觀點，是大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀在宗教問題上的集中反映。教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的宗教觀是高校人才培養(yǎng)工作，特別是大學(xué)生思想政治教育工作的必然要求。習(xí)近平總書記在2016年全國宗教工作會議上強調(diào)：“要加強對青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！敝泄仓醒朕k公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》要求：“積極開展馬克思主義民族觀宗教觀、黨的民族宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)的宣傳教育。”闡明了在宗教文化傳播、敵對勢力利用宗教進行滲透活動的情況下，重視并加強大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的重大現(xiàn)實意義。那么，大學(xué)生宗教觀的現(xiàn)狀如何？他們對當(dāng)前的宗教現(xiàn)象和宗教問題有著怎樣的認(rèn)識？他們在多大程度上了解和掌握馬克思主義宗教觀？他們能否正確理解和踐行黨的宗教政策和法律法規(guī)等，對上述這些情況的全面、客觀把握，是高校開展大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的前提。本研究以大連地區(qū)八所高校的在校生為調(diào)查對象，通過問卷調(diào)查，對大學(xué)生的宗教觀狀況進行了實證分析，為高校有針對性地開展大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育提供依據(jù)和參考。

二、研究方法

（一）研究假設(shè)

（1）大學(xué)生宗教觀與世界觀、人生觀、價值觀一樣，可以從認(rèn)知、情感、意愿、行為四個層面去考察；（2）大學(xué)生宗教觀具有同質(zhì)性；（3）大學(xué)生宗教觀具有差異性。

（二）研究設(shè)計與研究對象

在文獻查閱、學(xué)生座談、專家訪談基礎(chǔ)上進行問卷的設(shè)計與調(diào)查。

（1）初始問卷設(shè)計。在文獻研究和訪談?wù){(diào)查的基礎(chǔ)上將大學(xué)生宗教觀進行操作定義，將其劃分為宗教認(rèn)知、宗教情感、宗教意愿、宗教行為四個維度，設(shè)計出17個相關(guān)題項，每個題項采用Likert五級評分設(shè)計選項，詳見表1。同時調(diào)查問卷還設(shè)計了調(diào)查對象的基本信息選項，如性別、學(xué)歷、民族等，以及針對調(diào)查對象宗教常識和宗教政策掌握情況的測試選項，如“中國當(dāng)前存在的五大宗教有哪些？”等。

（2）初始問卷的探索性因子分析。問卷發(fā)放樣本為大連理工大學(xué)本科生和研究生，專業(yè)涵蓋理工、人文、管經(jīng)等專業(yè)，發(fā)放問卷450份，回收440份，有效問卷438份，有效回收率97.3%。初始問卷的KMO值為0.804，Bartlett球形檢驗的卡方值達到顯著性水平（Sig＝0.000），適合進行因子分析。如表2所示。

運用相關(guān)分析的方法計算各題項與問卷總分的相關(guān)程度，相關(guān)分析結(jié)果顯示，“您有過想要信仰某一宗教的念頭嗎”、“您認(rèn)為自己今后有可能信仰宗教嗎”、“您參加過網(wǎng)上組織的宗教活動嗎”3個題項與問卷總分的相關(guān)程度較?。ㄐ∮?.400），綜合考慮予以刪除，保留14個題項。

表1 大學(xué)生宗教觀問卷結(jié)構(gòu)

表2 KMO和Bartlett值檢驗

采用主成分分析法，提取公共因子，求得初始因子負(fù)荷矩陣，再用方差極大法旋轉(zhuǎn)求出旋轉(zhuǎn)因子負(fù)荷矩陣。共抽取特征根大于1的因子3個（3.502）、（2.632）、（1.889），累計解釋率為80.236%，3個因子的變異解釋率分別為：35.02%，26.32%，18.89%，即得到3個符合統(tǒng)計學(xué)要求的綜合性指標(biāo)，其中因子1解釋了宗教認(rèn)知維度，命名為宗教認(rèn)知；因子2解釋了宗教情感維度，命名為宗教情感；因子3解釋了宗教意愿和宗教行為維度，考慮宗教行為是宗教意愿的行動表現(xiàn)，因此將因子3命名為宗教意愿。最終確定大學(xué)生宗教觀的三個分析維度：宗教認(rèn)知、宗教情感和宗教意愿。

（3）問卷的信度、效度分析。采用Cronbach α信度系數(shù)進行信度分析，結(jié)果如表3所示。

表3 信度檢驗

基于標(biāo)準(zhǔn)化項的Alpha=0．808＞0．800，表明本調(diào)查問卷具有較好的信度。

本問卷采用各因子與問卷總分之間的相關(guān)系數(shù)作為衡量問卷的內(nèi)容效度指標(biāo)。如表4所示，各因子與問卷總分的相關(guān)系數(shù)也大于0．400，表明問卷具有良好的效度指標(biāo)。

表4 效度檢驗

（4）抽樣方法與調(diào)查樣本。采取分層抽樣和隨機抽樣相結(jié)合的方法，調(diào)查了包括大連理工大學(xué)、大連海事大學(xué)、大連海洋大學(xué)、大連交通大學(xué)、東北財經(jīng)大學(xué)、大連民族大學(xué)、大連工業(yè)大學(xué)、遼寧師范大學(xué)八所高校在內(nèi)的大學(xué)生。共發(fā)放調(diào)查問卷1800份，回收問卷1719份，有效問卷1715份，有效回收率95．28%。

（5）分析工具。采用SPSS20．0進行分析。

三、調(diào)查結(jié)果分析

（一）大學(xué)生宗教觀的同質(zhì)性

總體狀況。調(diào)查顯示，8．9%的學(xué)生認(rèn)為自己有宗教信仰，11．2%的學(xué)生說不清。2014年武漢大學(xué)沈壯海團隊發(fā)布了《中國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報告》，該報告面向全國30所部屬高校進行問卷調(diào)查，該份報告顯示11．0%的大學(xué)生有宗教信仰。本次針對大連高校調(diào)查的大學(xué)生有宗教信仰數(shù)據(jù)略低于全國的數(shù)據(jù)，但可以相互印證。

（1）有一定宗教認(rèn)知但不深入

在宗教常識認(rèn)知方面，80．8%的學(xué)生能準(zhǔn)確選擇世界三大宗教是佛教、基督教、伊斯蘭教，39．2%的學(xué)生能準(zhǔn)確選擇我國當(dāng)前存在的五大宗教是天主教、基督教、伊斯蘭教、佛教、道教，30．1%的學(xué)生能準(zhǔn)確選擇五大宗教的基本教義，56．3%的學(xué)生對邪教的特征不清楚或不了解。

在宗教政策認(rèn)知方面，大學(xué)生知曉程度排在前三位的是，公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由（86．0%），宗教必須在憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動（77．9%），國家保護一切在憲法、法律和政策范圍內(nèi)的正常宗教活動（75．3%）。但是，仍有71．3%的學(xué)生不知曉政府對各宗教一視同仁，不加歧視，51．3%的學(xué)生不知曉宗教與國家政權(quán)分離，49．4%的學(xué)生不知曉宗教團體和宗教事務(wù)不受外國勢力支配，35．7%的學(xué)生認(rèn)為校園內(nèi)可以開展宗教活動。

在宗教本質(zhì)認(rèn)知方面，針對“您認(rèn)為宗教的教義可信嗎？”，61．4%的學(xué)生選擇“說不清”，26．2%的學(xué)生選擇“非?？尚拧被颉氨容^可信”,12．4%的學(xué)生選擇“非常不可信”或“比較不可信”；針對“您認(rèn)為神或上帝存在嗎？”，14．9%的學(xué)生選擇“非?？尚拧被颉氨容^可信”,54．1%的學(xué)生選擇“非常不可信”或“比較不可信”，31．0%的學(xué)生選擇“說不清”；針對“您認(rèn)為社會主義核心價值觀與宗教教義的關(guān)系是什么？”，10．3%的學(xué)生選擇“矛盾關(guān)系”,13．3%的學(xué)生選擇“從屬關(guān)系”，21．7%的學(xué)生選擇“一致關(guān)系”,22．5%的學(xué)生選擇“交叉關(guān)系”，32．2%的學(xué)生選擇“說不清”。

（2）宗教情感的傾向性不強

調(diào)查顯示，針對“您對宗教有興趣嗎？”，53．1%的學(xué)生選擇“比較沒興趣”或“非常沒興趣”，18．7%的學(xué)生選擇“非常有興趣”或“比較有興趣”，28．2%的學(xué)生選擇“說不清”；提到宗教話題時，大學(xué)生的感覺排序是：說不清（25．9%）、神秘（25．4%）、好奇（21．2%）、排斥（15．9%）、親近（11．6%）；針對“您關(guān)注宗教知識或宗教活動嗎？”，56．2%的學(xué)生選擇“非常不關(guān)注”或“比較不關(guān)注”，19．3%的學(xué)生選擇“非常關(guān)注”或“比較關(guān)注”，24．5%的學(xué)生選擇“說不清”；針對“您對周邊熟悉的人信仰宗教的態(tài)度”，49．1%的學(xué)生選擇“理解”，38．7%的學(xué)生選擇“無所謂”，12．2%的學(xué)生選擇“不理解”；針對“當(dāng)您聽到別人說宗教騙人您反感嗎？”，34．4%的學(xué)生選擇“非常反感”或“比較反感”，47．0%的學(xué)生選擇“說不清”，18．6%的學(xué)生選擇“非常不反感”或“比較不反感”。

（3）宗教意愿比較單純

調(diào)查顯示，56．1%的學(xué)生從未參加過宗教場所的活動，35．2%的學(xué)生偶爾參加宗教場所的活動，8．7%的學(xué)生經(jīng)常參加宗教場所的活動（這和有宗教信仰的學(xué)生比例基本一致）；為了實現(xiàn)內(nèi)心的愿望，22．0%的學(xué)生主動去求過神拜過佛，37．6%的學(xué)生偶然去過，40．4%的學(xué)生沒去過；對有宗教背景的慈善活動，31．9%的學(xué)生有意愿參加，30．3%的學(xué)生沒有意愿參加，37．8%的學(xué)生有一點意愿參加；當(dāng)熟悉的人邀請參加宗教活動時，66．4%的學(xué)生會“找個理由委婉拒絕”，14．8%的學(xué)生會“欣然接受”，11．1%的學(xué)生會“礙于情面，一同前往”，7．7%的學(xué)生會“堅決拒絕”。

（二）大學(xué)生宗教觀的差異性

將三個維度內(nèi)對應(yīng)題項得分分別求和，得出宗教認(rèn)知、宗教情感和宗教意愿3個因子的因子分，采用單因素方差分析法，對性別、民族等不同群體的學(xué)生進行因子分對比，分析差異性。

（1）宗教認(rèn)知的地域性差異

經(jīng)單因素方差分析，不同生源所在地的大學(xué)生，其宗教認(rèn)知存在非常顯著的差異（F=28．934，P＜0．01），如表5所示。性別、民族、政治面貌、學(xué)歷、學(xué)科專業(yè)、家庭出身、家庭經(jīng)濟狀況以及是否擔(dān)任學(xué)生干部等人口學(xué)特征變量，對大學(xué)生的宗教認(rèn)知不存在統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著差異。

數(shù)據(jù)分析顯示，城填學(xué)生比農(nóng)村學(xué)生有更為“清晰”的宗教認(rèn)知。針對“您認(rèn)為宗教的教義可信嗎？”，來自農(nóng)村的學(xué)生認(rèn)為宗教教義“非?？尚拧钡谋壤罡撸?．6%），而來自城市的學(xué)生選擇“非常可信”的比例相對較低（內(nèi)地中小城市6．7%、內(nèi)地大城市6．6%、沿海開放城市5．7%）。數(shù)據(jù)顯示，來自農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、中小城市、內(nèi)地大城市、沿海大城市的大學(xué)生，相信宗教教義可信的比例逐漸降低。針對“您認(rèn)為神或上帝存在嗎？”，來自農(nóng)村的大學(xué)生中選擇“存在”的比例最高（16．7%），來自城市的大學(xué)生中選擇“不存在”的比例最高（35．6%）。

表5 生源所在地對大學(xué)生宗教認(rèn)知的影響

（2）宗教情感的民族性差異

經(jīng)單因素方差分析，少數(shù)民族大學(xué)生和漢族大學(xué)生在宗教情感方面存在非常顯著的差異（F= 20．769,P＜0．01），如表6所示。性別、政治面貌、學(xué)歷、學(xué)科專業(yè)、家庭出身、生源所在地、家庭經(jīng)濟狀況以及是否擔(dān)任學(xué)生干部等人口學(xué)特征變量，對大學(xué)生宗教情感不存在統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著差異。

表6 民族對大學(xué)生宗教情感的影響

少數(shù)民族大學(xué)生比漢族大學(xué)生有更為“親近”的宗教情感。針對“當(dāng)您聽到別人說宗教騙人您反感嗎？”，有48．7%的少數(shù)民族大學(xué)生選擇“比較反感”和“非常反感”，占到少數(shù)民族大學(xué)生總數(shù)中的一半左右，而只有不到30%的漢族大學(xué)生選擇“比較反感”和“非常反感”；針對“您關(guān)注宗教知識或宗教活動嗎？”，少數(shù)民族大學(xué)生中選擇“非常關(guān)注”或“比較關(guān)注”的比例（30．2%）要高于漢族大學(xué)生選擇的比例（17．1%）；針對“提到宗教話題，您的感覺是什么？”，有將近一半的少數(shù)民族大學(xué)生（48．7%）表示“親近”和“好奇”，而只有29．2%的漢族大學(xué)生表示“親近”和“好奇”。

（3）宗教意愿的經(jīng)濟和文化差異

經(jīng)單因素方差分析，不同學(xué)歷、學(xué)科專業(yè)、家庭出身、家庭經(jīng)濟狀況的大學(xué)生，其參加宗教活動意愿存在非常顯著的差異（學(xué)歷F=21．494，P＜0．01；學(xué)科專業(yè)F=56．285，P＜0．01；家庭出身F= 15．684，P＜0．01；家庭經(jīng)濟狀況F=17．268，P＜0．01），如表7所示。性別、民族、政治面貌、生源所在地以及是否擔(dān)任學(xué)生干部等人口學(xué)特征變量，對大學(xué)生參加宗教活動意愿不存在統(tǒng)計學(xué)意義上的顯著差異。

表7 學(xué)歷、學(xué)科專業(yè)、家庭出身、家庭經(jīng)濟狀況對大學(xué)生參加宗教活動意愿的影響

本科生比研究生有更為“強烈”的參加宗教活動意愿。針對“當(dāng)熟悉的人邀請您參加宗教活動時，您的想法是什么？”，本科生選擇“欣然接受”的比例為18．5%，研究生選擇“欣然接受”的比例僅為8．3%，而研究生選擇“堅決拒絕”的比例為13．1%，本科生選擇“堅決拒絕”的比例僅為4．5%。

人文學(xué)科的大學(xué)生較其他專業(yè)的大學(xué)生有更為“強烈”的參加宗教活動意愿。在“您參加過非正式的宗教活動嗎？”、“您參加過宗教場所的活動嗎？”、“當(dāng)熟悉的人邀請您參加宗教活動時，您的想法是什么？”等問題中，人文學(xué)科的大學(xué)生選擇肯定回答的比例均明顯高于其他學(xué)科的大學(xué)生，而且有約三分之一的人文學(xué)科學(xué)生為了實現(xiàn)內(nèi)心的愿望，去“求過神拜過佛”，理工學(xué)科的學(xué)生很少一部分能夠“欣然接受”邀請參加宗教活動（11．9%），大部分學(xué)生會選擇“委婉拒絕”或“堅絕拒絕”。

干部家庭出身和家庭經(jīng)濟較好的大學(xué)生比其他家庭背景的大學(xué)生有更為“強烈”的參加宗教活動意愿。在“當(dāng)熟悉的人邀請您參加宗教活動時，您的想法是什么？”、“您對有宗教背景的慈善活動是否有參加意愿？”、“您參加過非正式的宗教活動嗎？”等問題中，有近三分之一干部家庭出身的大學(xué)生或家庭經(jīng)濟較好的大學(xué)生選擇接受或肯定回答，而其他家庭背景的學(xué)生均不到10 %。

四、結(jié)論及建議

上述分析較好驗證了本研究假設(shè)。一是大學(xué)生宗教觀如同世界觀、人生觀、價值觀一樣，可以從認(rèn)知、情感、意愿三個維度進行考察。二是大學(xué)生宗教觀具有同質(zhì)性，具體表現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)生有一定的宗教認(rèn)知但不夠深入，宗教情感的傾向性不強，宗教意愿比較單純，宗教行為具有一定的被動性。三是大學(xué)生的宗教觀具有差異性，具體表現(xiàn)在不同地域、民族、家庭經(jīng)濟狀況、家庭出身、學(xué)科背景、學(xué)歷的大學(xué)生宗教觀具有顯著差異。

大學(xué)生宗教觀的正確與否直接影響著大學(xué)生抵御宗教滲透的免疫力，關(guān)系到高校意識形態(tài)陣地的穩(wěn)固，關(guān)系到高校人才培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)系到黨的事業(yè)后繼有人的問題。本次調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生總體上能夠樹立科學(xué)的宗教觀，但也存在相當(dāng)程度上的模糊錯誤認(rèn)識。做好大學(xué)生宗教觀教育，高校應(yīng)重點從以下三方面著手。

（一）加強大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育

恩格斯曾說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹僦醒刖幾g局主編：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第666-667頁。馬克思主義宗教觀是制定當(dāng)代中國宗教政策的理論根據(jù)，是從事宗教工作的指導(dǎo)思想。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐過程中，把馬克思主義關(guān)于宗教的基本原理同中國宗教的具體實際相結(jié)合，在宗教本質(zhì)觀、宗教價值觀、宗教歷史觀等問題上提出了一系列重要觀點，形成了中國化馬克思主義宗教觀。②方立天：《論中國化馬克思主義宗教觀》，《中國社會科學(xué)》2005年第4期。開展大學(xué)生宗教觀教育就是幫助大學(xué)生掌握馬克思關(guān)于宗教的起源、本質(zhì)、作用和宗教發(fā)展、消亡規(guī)律的基本觀點，引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀。高校應(yīng)將大學(xué)生宗教觀教育與立德樹人的根本任務(wù)結(jié)合起來，上升到培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)人和可靠接班人的高度，積極將中國特色社會主義宗教理論最新成果轉(zhuǎn)化為大學(xué)課堂教育內(nèi)容，堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，將馬克思主義宗教觀教育融入思想政治理論課、校園文化活動、思政輔導(dǎo)員工作等，使大學(xué)生自覺堅持用馬克思主義觀點認(rèn)識并理解宗教的本質(zhì)、規(guī)律，認(rèn)識到馬克思主義唯物論同宗教唯心論的本質(zhì)區(qū)別，樹立堅定的馬克思主義宗教觀。

（二）加強少數(shù)民族大學(xué)生宗教情感的疏導(dǎo)

少數(shù)民族學(xué)生，特別是來自宗教信仰集中地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，因受其所在地域、民族傳統(tǒng)等方面的影響，通常對宗教具有更加“親近”的情感。這種宗教情感往往與民族因素相混合，具有很強的固化性。高校一方面要尊重少數(shù)民族學(xué)生的民族習(xí)慣與傳統(tǒng)，理解少數(shù)民族學(xué)生正常的宗教情感，在學(xué)習(xí)和生活上給予少數(shù)民族學(xué)生更多的關(guān)愛與關(guān)懷。同時，另一方面要嚴(yán)格執(zhí)行《中華人民共和國憲法》第36條、《宗教事務(wù)條例》第3條和《中華人民共和國教育法》第8條規(guī)定，堅持教育與宗教相分離，堅決禁止校園內(nèi)任何形式的宗教活動。教育引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生作為祖國的未來和民族的希望，應(yīng)正確理解黨和國家的宗教政策，自覺遵紀(jì)守法，區(qū)分民族習(xí)慣與宗教信仰，合理抒發(fā)宗教情感，反對狹隘的民族主義，反對宗教極端主義，樹立中華民族共同體意識。

（三）加強對大學(xué)生進行黨的現(xiàn)行宗教政策和法規(guī)教育

大學(xué)生對黨的現(xiàn)行宗教政策和法規(guī)的不了解是高校思想政治教育工作亟待解決的突出問題，這也制約著高校開展大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育的成效。宗教將在我國社會主義社會長期存在，宗教的最終消亡是一個漫長的歷史過程，甚至比階級、國家的消亡還要久遠(yuǎn)。宗教作為一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，既有積極作用，也有消極作用，積極性與消極性共生共存。①孫春蘭：《深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話精神，扎實做好新形勢下宗教工作》，《求是》雜志社網(wǎng)站，http://www. qstheory.cn/dukan/qs/2016-07/31/c-1119289084.htm，2016年07月31日。教育大學(xué)生全面、系統(tǒng)地掌握黨和國家在社會主義初級階段對待宗教問題的根本立場和觀點，這對于他們正確判斷實際生活中所面對的宗教活動的性質(zhì)和社會作用，正確選擇對待各種宗教活動的態(tài)度和行為，特別是積極發(fā)揮促進宗教活動維護法律尊嚴(yán)，維護人民利益，維護民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一的作用，具有重大現(xiàn)實意義。②韓軼、戴艷軍、郭起飛：《筑起大學(xué)生抵御校園宗教滲透的思想防線》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第6期。黨的宗教工作基本方針即“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”?！吨腥A人民共和國憲法》《中華人民共和國教育法》《宗教事務(wù)條例》等法律法規(guī)關(guān)于宗教內(nèi)容的規(guī)定要求，特別是國家實行教育與宗教相分離，任何人不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動，任何組織和個人不得在高校進行宗教活動等方面的內(nèi)容，應(yīng)成為大學(xué)生宗教政策和法律法規(guī)教育的重點。高校一方面可以發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，將上述內(nèi)容納入“兩課”以及《形勢與政策》教學(xué)，開展面上的教育；另一方面針對有宗教信仰或信仰傾向的少部分學(xué)生，可以通過輔導(dǎo)員日常談心談話，開展個體點上的教育，幫助他們?nèi)?、?zhǔn)確了解黨的宗教政策和法律法規(guī)。

（責(zé)任編輯：肖舟）

An Empirical Study of Contemporary College Students’Religious View—Based on the investigation and analysis of eight colleges in Dalian

HAN Yi1，DAI Yanjun1，ZHANG Yuanhang2，HOU Dasen2
（1.Academy of Marxism，Dalian University of Technology，Dalian，116024，Liaoning，China；2.Student Affairs Office，Dalian University of Technology，Dalian 116024，Liaoning，China）

Based on the questionnaire survey of eight college students’religious views in Dalian，this paper analyzes the current situation of college students’religious view from three dimensions:religious cognition，religious sentiment and religious will.The survey shows that contemporary college students can establish a scientific view of religion in general，but there is a considerable degree of fuzzy misunderstanding.It is the key to strengthening the education of the religious view of college students by strengthening the education of Marxist religious view，the religious sentiment of minority college students and the current religious policy and legal education.

college students；religious view；empirical study

本文為2015年度遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（思政專項）“遼寧省大學(xué)生思想動態(tài)調(diào)查研究”（編號為L15WSZ008）的階段性成果、同時也是2016年度遼寧經(jīng)濟社會發(fā)展立項課題“基于高校網(wǎng)絡(luò)文化的大學(xué)生意識形態(tài)教育對策研究”（編號為2016lslktzimks-07）的階段性成果。

韓軼（1971-），男，黑龍江加格達奇人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為思想政治教育；戴艷軍（1961-），女，吉林遼源人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育；張遠(yuǎn)航（1979-），男，遼寧鐵嶺人，大連理工大學(xué)黨委學(xué)生工作部副部長；侯達森（1986-）,男，遼寧大連人，大連理工大學(xué)黨委學(xué)生工作部職員。

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1008-7672（2017）01-0076-07