摘要：辯證法是關(guān)于世界的關(guān)系和過(guò)程的思維方式以及研究它們的方法，它使我們能夠把對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)的全貌拼在一起，在全部復(fù)雜性上把握甚至最龐大的問(wèn)題。辯證法可被初步分為三個(gè)組成部分：哲學(xué)、方法、實(shí)踐。其中，哲學(xué)可分為本體論、認(rèn)識(shí)論，方法可分為調(diào)查研究、自我澄清、闡述，實(shí)踐可分為政治實(shí)踐、理論實(shí)踐。換句話說(shuō)，辯證法是由七個(gè)獨(dú)立的步驟組成的。馬克思的辯證法是辯證法最完整和最成功的版本，只要世界還在辯證運(yùn)行，我們就一直需要辯證法。

關(guān)鍵詞：馬克思；辯證法；組成部分；基本步驟

中圖分類號(hào)：A811；B024 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）01-0005-004

孩子們都聽(tīng)過(guò)“漢仆達(dá)譜”（矮胖的蛋殼狀童話人物——譯注）的故事，他從墻上摔下來(lái)碎了一地，國(guó)王所有的人馬加起來(lái)都不能把他拼在一起。童話里的事和我們所有人的經(jīng)驗(yàn)是如此的不同，因?yàn)槲覀冞M(jìn)入大學(xué)后發(fā)現(xiàn)，前輩們把知識(shí)分解成越來(lái)越多的學(xué)科、子學(xué)科、項(xiàng)目和思想流派，每一個(gè)重要問(wèn)題在呈現(xiàn)在課桌前已經(jīng)被割裂得支離破碎了。因此，解決問(wèn)題的大部分努力都是片面的，這不僅是因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題很困難，而且是因?yàn)槿藗兛床坏絾?wèn)題的全部和更大的圖景，人們用這種片面的方法是看不到的。

一、辯證法是什么

辯證法是什么？辯證法是關(guān)于世界的關(guān)系和過(guò)程的思維方式以及研究它們的方法，它使我們能夠把對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)的全貌拼在一起，而不再像漢仆達(dá)譜故事里的士兵一樣面對(duì)碎片一籌莫展。它會(huì)使我們站在這樣的高度，能夠在全部復(fù)雜性上把握甚至最龐大的問(wèn)題，大大提高解決問(wèn)題的可能，而且看到這些部分如何在相互作用中組成整體，同時(shí)看到如何塑造出每一個(gè)部分。但這些真能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么要實(shí)現(xiàn)就需要用辯證法呢？要回答這些問(wèn)題，只能用馬克思的辯證法，筆者認(rèn)為這是辯證法最完整和最成功的版本。

人們?cè)诶斫怦R克思的辯證法時(shí)可能遇到的最大困難是，辯證法由幾個(gè)不同的部分組成，這些部分密切相聯(lián)，試圖對(duì)它進(jìn)行的否定或批評(píng)大多僅限于針對(duì)它的少數(shù)部分甚至是一個(gè)部分。人們一看到以下“辯證范疇”就能很容易認(rèn)出辯證法：矛盾、量變質(zhì)變、現(xiàn)象本質(zhì)、對(duì)立同一，等等。但這些意在把握自然界和人類社會(huì)最重要的運(yùn)行模式的范疇，無(wú)法被人們理解，更不用說(shuō)把一個(gè)范疇從馬克思辯證法中割裂出來(lái)單獨(dú)使用了。因此，我們先從辯證法的這些方面談起，呈現(xiàn)它們之間的內(nèi)部聯(lián)系，研究這些不同方面是怎樣和何時(shí)發(fā)揮作用的。

初步認(rèn)識(shí)辯證法的一個(gè)實(shí)用的辦法是把它看作三部分組成：哲學(xué)、方法和實(shí)踐。雖然前兩部分得到一些研究，但是對(duì)二者之間的關(guān)系研究就少得多，實(shí)踐的作用也在很大程度上被忽視了。但一個(gè)更嚴(yán)重的困難來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí)：辯證法的每個(gè)部分又被分成不同的部分，每個(gè)部分在內(nèi)部整體性得到正確理解和發(fā)揮最大整體優(yōu)勢(shì)之前不得不被分開(kāi)研究。

二、辯證法的第一部分：哲學(xué)（本體論、認(rèn)識(shí)論）

作為哲學(xué)，辯證法包括本體論和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)層面，本體論回答“世界是什么”，認(rèn)識(shí)論回答“我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界以及世界的每一部分意味著什么”。包括一些馬克思主義者在內(nèi)的很多人，都只是在其中一個(gè)層面使用“辯證法”這個(gè)詞，其結(jié)果是呈現(xiàn)給我們一個(gè)無(wú)法理解的現(xiàn)實(shí)世界，或者呈現(xiàn)給我們一種無(wú)法洞察世界本質(zhì)的理解方式。

馬克思的辯證本體論認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是由無(wú)限的過(guò)程組成的，這些過(guò)程一直在經(jīng)歷這樣或那樣的不斷變化，速度或快或慢，相互之間處于直接和間接關(guān)系之中。同樣的東西也可以從相互關(guān)系的角度來(lái)講，即現(xiàn)實(shí)是由無(wú)數(shù)這樣或那樣不斷發(fā)展的關(guān)系組成的。從這個(gè)意義上講，“過(guò)程”和“關(guān)系”都是描述現(xiàn)實(shí)世界的基本單元，二者唯一的區(qū)別在于，從誰(shuí)開(kāi)始描述二者的統(tǒng)一誰(shuí)就具有優(yōu)勢(shì)。在哲學(xué)史上，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的這種理念被稱為“內(nèi)部關(guān)系的哲學(xué)”，它可以追溯到赫拉克利特、斯賓諾莎、萊布尼茨，當(dāng)然還有黑格爾。

與之相反的是更有名的“外部關(guān)系的哲學(xué)”，這種哲學(xué)認(rèn)為，組成現(xiàn)實(shí)的事物（或在社會(huì)科學(xué)中叫做“因素”）具有明確的、相對(duì)穩(wěn)定的邊界，它可以變化和處于一定關(guān)系之中，但變化和關(guān)系不影響事物的本質(zhì)，不會(huì)影響對(duì)事物的理解。

這場(chǎng)爭(zhēng)論的主要問(wèn)題是如何看待雙方的論據(jù)，而簡(jiǎn)單地?cái)[出每一方的論據(jù)并不能解決問(wèn)題。更有力的論據(jù)來(lái)自內(nèi)部關(guān)系哲學(xué)的主張；其反對(duì)者并不把發(fā)展和聯(lián)系當(dāng)作根本觀點(diǎn)，沒(méi)有也無(wú)法充分認(rèn)識(shí)發(fā)展和聯(lián)系在把握任何重大問(wèn)題中的作用。反對(duì)辯證法的外部關(guān)系哲學(xué)提出的最有力的批評(píng)是，如果事物在人們生存的這個(gè)世界中沒(méi)有邊界的話，那么就沒(méi)有辦法認(rèn)識(shí)事物，因?yàn)橐粋€(gè)事物是它本身的同時(shí)又是其他事物。后者的這種批評(píng)如果屬實(shí)就將終結(jié)這場(chǎng)爭(zhēng)論。但這是真的嗎？

如果馬克思的內(nèi)部關(guān)系本體論為我們呈現(xiàn)了一個(gè)由關(guān)系和過(guò)程組成的世界，那么他的認(rèn)識(shí)論就解決了我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界而不被紛繁的現(xiàn)象淹沒(méi)的問(wèn)題。馬克思通過(guò)抽象的過(guò)程解決了這個(gè)問(wèn)題，在這個(gè)抽象過(guò)程中，他把認(rèn)識(shí)到的關(guān)系和過(guò)程進(jìn)行選擇和重點(diǎn)研究，描繪出這個(gè)世界某些特定方面的暫時(shí)性邊界。簡(jiǎn)而言之，馬克思的研究主題都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，按照事物本身的面貌去描述它，為了研究和認(rèn)識(shí)事物運(yùn)行的規(guī)律去分析和綜合這些事物。馬克思不是簡(jiǎn)單地用感官去看、去聽(tīng)我們面前的現(xiàn)象世界，去感知任何“事”的界限，而是認(rèn)為我們所有人都是把認(rèn)識(shí)到的事物的界限放在我們自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、目的和需求之中，這就是為什么在不同的文化、階級(jí)甚至個(gè)人之間，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是如此不同了。但大部分人沒(méi)有意識(shí)到抽象是認(rèn)識(shí)事物的必要條件，讓那些可以從自己思考內(nèi)容中獲利的人替他們抽象，并因此決定他們?nèi)绾嗡伎?。相反，馬克思充分意識(shí)到抽象過(guò)程的作用和意義，在其著作需要的地方嫻熟地反復(fù)使用抽象過(guò)程。

馬克思對(duì)抽象過(guò)程的使用可分為三種模式：一是時(shí)空延展的抽象（或者說(shuō)人在劃定事物暫時(shí)性邊界時(shí)探究實(shí)體的空間關(guān)系和時(shí)間變化能有多遠(yuǎn)），二是歷史普遍性層次的抽象（歷史的何種“切片”，其由普遍性程度決定，說(shuō)到底就是有多少人和條件、有多大范圍、有多長(zhǎng)時(shí)期決定，他以此研究特定層次中不同實(shí)體間獨(dú)特的相互作用），三是有利的研究視角的抽象（他開(kāi)始研究事物關(guān)系的位置和視角）。

第一種和第三種模式是相對(duì)容易把握的，但第二種，普遍性層次的抽象，需要和值得進(jìn)行一些細(xì)化，特別是因?yàn)樗隈R克思對(duì)資本主義的分析中發(fā)揮了關(guān)鍵作用，這也一直是他的主題。在《資本論》第一卷序言中，馬克思說(shuō)這個(gè)著作的主要目的是“揭示現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。但研究推動(dòng)資本主義演進(jìn)和運(yùn)行的功能之間的關(guān)系，馬克思不得不將他的聚焦點(diǎn)限制在一般意義上的資本主義。然而，資本主義仍然是存在和穩(wěn)定的社會(huì)，包含了人類社會(huì)、階級(jí)社會(huì)的許多特征，即人類社會(huì)分成不同的階級(jí)，資本主義只是人類社會(huì)發(fā)展的一種形式。

要有機(jī)地、歷史地把握“運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，雖然研究條件涉及每一個(gè)層次且相互之間又存在互動(dòng)關(guān)系，但在研究相互關(guān)系之前有必要先分別研究每一個(gè)層面。這就是馬克思通常在他晚期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中研究一般資本主義時(shí)使用的方法，而當(dāng)他想強(qiáng)調(diào)這兩種層面之間的關(guān)系時(shí)也會(huì)轉(zhuǎn)而論及他那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代資本主義。失去不同層面的普遍性，非馬克思主義者甚至許多馬克思主義者就很容易在分析中把不同層次的元素混淆起來(lái)，完全理解不到馬克思在這方面的偉大成就，而正是馬克思在這方面的成就揭示了資本主義運(yùn)行的規(guī)律。

馬克思在其本體論和認(rèn)識(shí)論之間設(shè)定的內(nèi)在關(guān)系，使他的哲學(xué)成為結(jié)合了本體論和認(rèn)識(shí)論的唯物主義，他關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)排除了簡(jiǎn)單直觀的可能性，他的認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)抽象的過(guò)程只能是同真正的客觀過(guò)程的統(tǒng)一。這種唯物主義關(guān)注現(xiàn)實(shí)和我們自身，二者之間存在持續(xù)復(fù)雜的相互關(guān)系，我們?nèi)康乃魉鶠?，包括我們的思想，既是原因又是結(jié)果。另外，經(jīng)常被叫做唯物主義或唯心主義的東西，看起來(lái)并不是辯證的。

三、辯證法的第二部分：方法

（調(diào)查研究、自我澄清、闡述）

由此看來(lái)，馬克思的哲學(xué)成為后來(lái)所有辯證法的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，這些辯證法以我們稱為“馬克思的方法”的部分開(kāi)始。如上所述，辯證方法也分為三個(gè)部分：調(diào)查研究、自我澄清、闡述。做辯證研究的第一步是決定研究什么。因?yàn)轳R克思的本體論把世界看作處于內(nèi)部聯(lián)系之中的，那么下一步就是抽象出與我們的研究聯(lián)系最緊密的關(guān)系和變化，這在抽象的三種模式中都會(huì)遇到：延展抽象、普遍性層次抽象、有利視角抽象。抽象過(guò)程在馬克思的認(rèn)識(shí)論中發(fā)揮的核心作用，被成功地運(yùn)用來(lái)解決資本主義研究中的各種問(wèn)題。在整個(gè)研究過(guò)程中，馬克思對(duì)抽象和再抽象的靈活運(yùn)用從未失手。

馬克思揭露資本主義運(yùn)行規(guī)律的獨(dú)特步驟包括以下內(nèi)容：他把生產(chǎn)方式（包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）置于優(yōu)先地位，在這個(gè)模式中從生產(chǎn)出發(fā)，對(duì)體系的運(yùn)作進(jìn)行分析；之后從內(nèi)部聯(lián)系的其他視角進(jìn)行補(bǔ)充研究，如國(guó)家、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)斗爭(zhēng)，他接著考察資本主義的前提條件及其功能。換句話說(shuō)，馬克思關(guān)于資本主義起源的第一個(gè)系統(tǒng)性調(diào)查，向后演繹，從已經(jīng)發(fā)生的為起點(diǎn)，向過(guò)去尚未發(fā)生但將要發(fā)生的方向進(jìn)行研究。無(wú)論這里存在何種決定論，馬克思都不是先驗(yàn)主義者。之后，他把研究順序顛倒了過(guò)來(lái)進(jìn)行敘述，從資本主義的起源開(kāi)始，沿著資本主義的充分發(fā)展進(jìn)行敘述。

用先演繹后歸納的方法研究歷史的好處是，把資本主義現(xiàn)在的出現(xiàn)看作是過(guò)去的延伸，永遠(yuǎn)使之與那些形成現(xiàn)在形態(tài)的歷史形態(tài)相聯(lián)系，而資本主義歷史的不同階段被視為它現(xiàn)實(shí)發(fā)展形態(tài)向過(guò)去的延伸。正是資本主義的這種再抽象和擴(kuò)展，使其變化發(fā)展趨勢(shì)從事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中凸顯出來(lái)，從而使馬克思有可能將潛藏在資本主義內(nèi)部的日益顯著的向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)化潛力描繪出來(lái)。大部分激進(jìn)的左翼人士關(guān)于理想社會(huì)的構(gòu)想源于他們的希望、需要和夢(mèng)想的混合物，但與他們不同，馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想是從他對(duì)資本主義的分析中得出的結(jié)論。他的分析始于資本主義，在闡釋現(xiàn)在之前先研究了過(guò)去，他對(duì)資本主義展開(kāi)的抽象呈現(xiàn)給我們的是資本主義被共產(chǎn)主義所取代的可能性、共產(chǎn)主義的寬泛的本質(zhì)，以及哪個(gè)階級(jí)會(huì)在這個(gè)轉(zhuǎn)變中發(fā)揮主要作用。這一切，都是對(duì)資本主義展開(kāi)的分析的一部分。

馬克思研究過(guò)程中值得一提的其他方面，是大量使用辯證范疇，既用于組織正在研究的內(nèi)容，也用于把已有發(fā)現(xiàn)用于對(duì)方法的下一步準(zhǔn)備。從使用頻率上看，這些范疇中最重要的是“矛盾”（馬克思認(rèn)為資本主義是充滿矛盾的）；還有“現(xiàn)象和本質(zhì)”之間的關(guān)系，馬克思用來(lái)強(qiáng)調(diào)條件和事件的內(nèi)部關(guān)系，及其背后有待挖掘的東西（以呈現(xiàn)可被直接觀察到的關(guān)系和過(guò)程）。這個(gè)工作主要是揭示資本主義生活隱藏的本質(zhì)，澄清其經(jīng)常相互矛盾的關(guān)系，使馬克思將其大部分的研究視為科學(xué)。

對(duì)于扭曲、隱藏、偽裝、驅(qū)除、忽視和否認(rèn)自身運(yùn)作方式的資本主義意識(shí)形態(tài)，馬克思進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這是對(duì)資本主義運(yùn)行至關(guān)重要的內(nèi)部關(guān)聯(lián)機(jī)制，因?yàn)槿绻麤](méi)有這種掩人耳目的手段，資本主義就不能如此長(zhǎng)壽。在現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)產(chǎn)業(yè)的爆炸性興起的半個(gè)世紀(jì)以前，馬克思主要關(guān)注反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)，特別是在勞動(dòng)或市場(chǎng)上的經(jīng)驗(yàn)，為人們理解他們生活的其余部分提供了理解模型的作用。當(dāng)然，今天對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的馬克思主義分析應(yīng)該對(duì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)業(yè)給予同等重要的關(guān)注。最后要提到的是（不代表這不重要），馬克思不斷探索人們特別是工人，與他們的生存條件之間，以及作為這些條件產(chǎn)物的他們之間存在怎樣的相互關(guān)系，他也愿意用任何可能的方式探索這些知識(shí)。例如，馬克思在去世前三年，還為法國(guó)工人準(zhǔn)備了大規(guī)模的問(wèn)卷調(diào)查，其結(jié)果都沒(méi)有發(fā)表。

在調(diào)查研究之后、闡述之前，馬克思的方法包括一個(gè)“自我澄清”（筆者發(fā)明的術(shù)語(yǔ)）的環(huán)節(jié)，即如何把研究的素材組織起來(lái)，讓自己在將最重要的結(jié)果呈現(xiàn)給選定的受眾之前把問(wèn)題弄清楚。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》之間就顯現(xiàn)出區(qū)別。一方面，這兩部主要作品都是馬克思用來(lái)“自我澄清”的，并沒(méi)有打算發(fā)表；另一方面，馬克思的所有著作都是為出版而寫作的。馬克思給他的異化理論和各種辯證范疇賦予重要作用，在這些未發(fā)表的作品中，一個(gè)“早期”和一個(gè)“晚期”（這里不存在他在這些問(wèn)題上改變觀點(diǎn)的問(wèn)題）大大減弱了。這也意味著任何一個(gè)嚴(yán)肅的辯證法學(xué)者，必須獨(dú)立認(rèn)真研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和1858年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，之后才能確定自己的辯證論述源于馬克思的實(shí)際想法，而不是源于向當(dāng)時(shí)的讀者解釋辯證法的策略。

只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“自我澄清”是馬克思的方法中的一個(gè)獨(dú)立環(huán)節(jié)以后，馬克思決定發(fā)表和強(qiáng)調(diào)什么、他的材料如何排列順序、舉什么例子、使用什么概念表達(dá)自己思想產(chǎn)生影響的各種因素，才能清晰地展現(xiàn)出來(lái)。馬克思從來(lái)沒(méi)有完全滿足和止步于他在闡述中作出的方法選擇，闡述是辯證方法的第三步也是最后一步。在他的主要著作《資本論》第一卷出版前夕，他還在做一些重要的修改，在出版德文第二版前又做了修改，幾年之后在出版法文版前再次進(jìn)行了修改，直到1883年逝世時(shí)還在考慮另一個(gè)修訂版。在馬克思思考怎樣向讀者表達(dá)自己觀點(diǎn)時(shí)，他主要考慮的是：首先也是最重要的，他對(duì)資本主義的廣泛分析有多少適合寫進(jìn)這本書；怎樣做使它更容易理解，尤其是對(duì)能讀這些材料的工人、其他社會(huì)主義者、在這一主題中有特殊興趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，要使他們中的至少一部分人能夠被這樣一個(gè)原創(chuàng)作品所吸引，從而在閱讀時(shí)把他們的偏見(jiàn)放在一邊；如何讓他的論述刺激讀者在漫長(zhǎng)而有難度的閱讀中保持足夠的注意力；假如這些潛在的讀者已經(jīng)了解并相信某些片面和扭曲的相關(guān)論述，什么樣的“事實(shí)”和論據(jù)可能是最有說(shuō)服力的。

現(xiàn)在的情況是，每個(gè)作者在給出版商投稿之前，至少會(huì)做一些這里列出的常見(jiàn)工作，但馬克思的資本主義論題極端復(fù)雜，他分析資本主義所使用的辯證方法又被人知之甚少，這似乎要求他在“自我澄清”和最終的闡述形式之間，建立一個(gè)比任何其他思想家更大的距離。如果任何人認(rèn)為黑格爾的辯證法比馬克思的更難理解，筆者的回答是：“是的，但黑格爾從來(lái)沒(méi)有像馬克思一樣重視‘?dāng)⑹鰡?wèn)題，我們要想研究馬克思對(duì)資本主義的辯證分析，就必須做和馬克思同樣的工作?！?/p>

四、辯證法的第三部分：實(shí)踐（政治實(shí)踐、理論實(shí)踐）

最后，在筆者對(duì)辯證法第一次近似定義中提到的辯證法的第三階段，實(shí)踐，也分成兩部分。第一部分是政治實(shí)踐，或者說(shuō)在馬克思的方法中需要解決一些主要問(wèn)題，解決這些問(wèn)題需要不同條件的同時(shí)發(fā)展，以及工人階級(jí)的壯大，工人階級(jí)雖然有越來(lái)越大的權(quán)力基礎(chǔ)和利益訴求，但缺少完全的階級(jí)意識(shí)或足夠的政治組織形式。鑒于馬克思眼中理論與實(shí)踐的內(nèi)部關(guān)系，馬克思的闡述方法因此也是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種方式。

實(shí)踐的第二部分，也是辯證法的最后一步，是理論實(shí)踐，它回顧前期的步驟，看看還需要什么。它也承認(rèn)這里有技巧的因素，用內(nèi)部關(guān)系的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行思考，做出適當(dāng)?shù)某橄髞?lái)研究?jī)?nèi)部關(guān)聯(lián)的世界，獲得再抽象的靈活性，用辯證范疇作階梯來(lái)觀察更大的圖景，設(shè)置辯證研究的程序，嘗試怎樣才能最好地展示其成果。這留下一個(gè)問(wèn)題，即理論實(shí)踐在已經(jīng)做了有力的準(zhǔn)備后怎樣變成政治實(shí)踐。在任何情況下，知道做什么是一回事，懂得怎么做好又是另一回事。前者可能有終點(diǎn)，但后者不會(huì)有句號(hào)，只要世界還在辯證運(yùn)行，我們就一直需要辯證法。

如果說(shuō)辯證法最初作為一種哲學(xué)、一種方法、一種實(shí)踐而出現(xiàn)，那么認(rèn)真審視它就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是由七個(gè)獨(dú)立的步驟組成的：本體論、認(rèn)識(shí)論、調(diào)查研究、自我澄清、闡述、政治實(shí)踐、理論實(shí)踐。因此，要使辯證法發(fā)揮最大效用，就要使這些步驟運(yùn)行起來(lái)，周而復(fù)始。

（本文為伯特爾·奧爾曼教授2015年10月在北京大學(xué)的演講，經(jīng)作者同意發(fā)表）

（責(zé)任編輯 吳 勇）