摘要：人類社會(huì)真正的發(fā)展是人的全面發(fā)展和徹底解放，而人的解放主要表現(xiàn)為人和勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展程度。這種關(guān)系要經(jīng)歷從奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)到體面勞動(dòng)，最后到自由勞動(dòng)這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在此發(fā)展過(guò)程中，最核心的因素是生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。這四種勞動(dòng)關(guān)系既是歷時(shí)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，又是同時(shí)態(tài)的四種性質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)決定了它要竭盡全力消除任何形式的奴役勞動(dòng)，超越謀生勞動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，為最終走向自由勞動(dòng)做好充分準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：人類解放；奴役勞動(dòng)；謀生勞動(dòng)；體面勞動(dòng)；自由勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：A811.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）01-0012-007

在人的解放、人的全面發(fā)展、人類自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中最根本的東西是勞動(dòng)與人關(guān)系的發(fā)展。馬克思學(xué)說(shuō)實(shí)際上是一種勞動(dòng)人權(quán)理論，它把人和勞動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，用勞動(dòng)去解釋因何一切合理性之所以合理，也為一切不合理性提供其為什么不合理的根據(jù)。當(dāng)勞動(dòng)成為關(guān)注焦點(diǎn)的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，不光是人類解放的問(wèn)題和人的全面發(fā)展的問(wèn)題可以得到終極解決，而且人類與勞動(dòng)的關(guān)系也會(huì)被放在一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中去加以考察。這個(gè)過(guò)程大致可以分為四個(gè)階段：奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、自由勞動(dòng)。[1]人的解放和全面發(fā)展程度正是通過(guò)人類與勞動(dòng)的關(guān)系狀態(tài)來(lái)反映的。

一、奴役勞動(dòng)

在人和勞動(dòng)的關(guān)系發(fā)展史上，最早的勞動(dòng)是以奴役勞動(dòng)為主的。奴役勞動(dòng)有三種情形，分別是自然奴役、社會(huì)奴役和自我奴役。人類早期的勞動(dòng)對(duì)人是一種殘酷的摧殘，因?yàn)樯a(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)，刀耕火種捕魚狩獵使原始人艱苦地在原始狀態(tài)中生存下來(lái)。在這種狀態(tài)中，人參與勞動(dòng)無(wú)疑地就是一種受奴役的狀態(tài)。不過(guò)，這種奴役主要是自然的奴役，來(lái)自自然界，是因?yàn)槿祟悓?duì)于自然界沒有認(rèn)識(shí)它、把握它，生產(chǎn)力沒發(fā)展起來(lái)，沒技術(shù)，沒好的工具，使人處于自然界的奴役狀態(tài)。在人類社會(huì)早期，奴役勞動(dòng)的存在主要是由自然奴役所導(dǎo)致的。

后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了社會(huì)奴役。社會(huì)奴役有很多種表現(xiàn)。必須指出的是，我們這里所說(shuō)的奴役跟異化不一樣。馬克思有異化勞動(dòng)理論，其內(nèi)容非常豐富。當(dāng)然，異化勞動(dòng)在某種意義上講可以歸結(jié)到社會(huì)奴役中去，但它不完全等同于社會(huì)奴役。社會(huì)奴役的范圍會(huì)更大一點(diǎn)。社會(huì)奴役有很多種表現(xiàn)形式，如強(qiáng)迫勞動(dòng)、先進(jìn)生產(chǎn)力擱置、不合理制度的約束等等。首先，社會(huì)奴役最主要的表現(xiàn)形式是強(qiáng)迫勞動(dòng)。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身。[2]而且，勞動(dòng)應(yīng)該是人之自由的重要方面，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，在勞動(dòng)自由的情況下，人才能全面發(fā)展，才能得到真正的自由，自由是在勞動(dòng)當(dāng)中獲得的。所以，按照馬克思主義的勞動(dòng)人權(quán)理論來(lái)說(shuō)，自由不是天賦的，而是獲得性的，是勞動(dòng)賦予的。[3]社會(huì)奴役中很典型的表現(xiàn)就是強(qiáng)迫勞動(dòng)，而強(qiáng)迫勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)自由的否定。其次，社會(huì)奴役也可能來(lái)自對(duì)相對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)力的拒斥或故意擱置。當(dāng)生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到一定高度以后，由于種種原因，比如資本家為了省錢、榨取更多的剩余價(jià)值，把解放人的生產(chǎn)力擱置不使用，這種社會(huì)奴役在私有制社會(huì)是非常普遍的現(xiàn)象。就像我們擁有很發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，卻要強(qiáng)迫人去搬運(yùn)，這就是奴役勞動(dòng)。能夠解放人的先進(jìn)技術(shù)為什么不用？就是社會(huì)的原因造成的。我們的煤礦經(jīng)常出事故，但是煤礦里面為什么不使用先進(jìn)的生產(chǎn)力，如機(jī)器人？這就是資本家在作怪，他要省錢，把人不當(dāng)人看。這不是簡(jiǎn)單可以用異化勞動(dòng)來(lái)說(shuō)明的，筆者認(rèn)為它不是異化的問(wèn)題，它可能是觀念的問(wèn)題、文化的問(wèn)題，亦可能是其他的問(wèn)題在作怪；沒有認(rèn)識(shí)到它是奴役勞動(dòng)，否定勞動(dòng)和人的解放之間的關(guān)系；不承認(rèn)勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，要展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，從勞動(dòng)中獲得幸福感。社會(huì)主義生產(chǎn)力達(dá)到一定程度以后，應(yīng)該把生產(chǎn)力用在解放人身上，人應(yīng)該從繁重的體力當(dāng)中，從那種對(duì)人的摧殘當(dāng)中解放出來(lái)，讓人真正得到解放。如果沒有這樣的解放人的生產(chǎn)力水平，也就是技術(shù)沒有達(dá)到，那是另外一個(gè)問(wèn)題，是沒有辦法的事情。但是，如果有了解放人的生產(chǎn)力卻不被利用，人為地造成人得不到應(yīng)有的勞動(dòng)解放，在某種意義上被不必要地繼續(xù)奴役著，那就有問(wèn)題了。而勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)在很多情況下都是這樣人為地阻礙了人獲得應(yīng)有的解放。最后，奴役勞動(dòng)也可能來(lái)自不合理的制度約束。比如，有的單位實(shí)行嚴(yán)格的考核，采取所謂的“末位淘汰制”去管制勞動(dòng)者。這是最不人道的制度，因?yàn)樵俸玫膱F(tuán)隊(duì)、再優(yōu)秀的集體也總有末位。現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難看到，“末位淘汰制”或“非升即走制”被管理者粗暴采納。一些制度設(shè)計(jì)者、管理執(zhí)行者、資源控制者有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地信奉著生物個(gè)體之間的自然選擇原理，從而在許多具體的發(fā)展和治理進(jìn)程中簡(jiǎn)單地主張殘酷的生物式競(jìng)爭(zhēng)。表面上，他們的邏輯有非常連貫的思維支持：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)等于公平競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，因此只要有競(jìng)爭(zhēng)就是公平的，只要在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝弱者，就是英雄，值得鼓勵(lì)和重獎(jiǎng)的。實(shí)際上，這樣的做法是非常錯(cuò)誤的。這就等于說(shuō)，任何團(tuán)隊(duì)成員都有可能要被淘汰掉。這也就相當(dāng)于“有罪假設(shè)”，是完全沒有根據(jù)的。這種做法的不當(dāng)之處在于它不尊重創(chuàng)造性勞動(dòng)，同時(shí)也有強(qiáng)迫勞動(dòng)之嫌。它不考慮勞動(dòng)的能力差異性而強(qiáng)迫人們達(dá)到某個(gè)目標(biāo)。

第三種奴役勞動(dòng)是自我奴役。如果人們沒有把勞動(dòng)擺在正確的位置，只知道勞作，不知道享受，這就是自我奴役。自我奴役有很多表現(xiàn)，例如：一個(gè)人很需要汽車，也買得起汽車，但他/她不開汽車，就是自我奴役；一個(gè)人通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)所得，買得起大房子，但他不住大房子，把錢存在那里，這也是典型的自我奴役；如果一個(gè)單位不愿意花錢到勞動(dòng)條件的改善上面，不實(shí)質(zhì)性地讓勞動(dòng)者有舒適的勞動(dòng)環(huán)境，那就可能屬于社會(huì)奴役，但也可能屬于自我奴役。按照馬克思的勞動(dòng)力價(jià)值理論，工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式，工資的變化取決于勞動(dòng)力價(jià)值的變化。工資是能讓人生存和發(fā)展的必要的東西。不過(guò)，勞動(dòng)者通過(guò)工資進(jìn)行分配，不僅是為了讓人生存，也是為了讓人自我再發(fā)展，是人的生存和自我發(fā)展的需要。馬克思在《資本論》中指出，構(gòu)成勞動(dòng)力價(jià)值的內(nèi)容主要有三項(xiàng)：（1）維持勞動(dòng)者本人所需的生活資料的價(jià)值；（2）維持勞動(dòng)者家庭所需的生活資料的價(jià)值；（3）為使勞動(dòng)力獲得一定的技能所需的教育和訓(xùn)練的費(fèi)用，“要有一定的教育或訓(xùn)練，而這就得花費(fèi)或多或少的商品等價(jià)物”[4]。所以，當(dāng)我們從勞動(dòng)中獲得報(bào)酬之后，如何合理地享受和自我發(fā)展，不人為地自我奴役，也是現(xiàn)代人應(yīng)該關(guān)注的。跟自我奴役相反的是過(guò)度的享樂(lè)主義。消費(fèi)主義就是其中的一種表現(xiàn)。從勞動(dòng)人權(quán)的角度來(lái)看，自我奴役，和過(guò)度享樂(lè)一樣，都是不正確的，都是沒有把享受擺正位置。勞動(dòng)的目的是為了享受，為了生活得更加美好，為了自我發(fā)展和自我完善。勞動(dòng)不是為了去存錢，不是為了折磨自己，勞動(dòng)不是為了給子孫后代留很多的遺產(chǎn)。勞動(dòng)的本質(zhì)就是這樣，就是要滿足自己生存、自身發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善等等多種需要。

由上可見，奴役勞動(dòng)就是勞動(dòng)沒有成為勞動(dòng)者自身發(fā)展和解放的手段，勞動(dòng)變成目的，或者勞動(dòng)變成他人發(fā)展的手段。在人類的最早發(fā)展時(shí)期，奴役勞動(dòng)主要受自然力影響，自然的奴役占主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，自然奴役的程度越來(lái)越小，出現(xiàn)的頻率越來(lái)越少，今天很多自然的東西都能控制了，然而，今天人類仍然大量存在著社會(huì)性奴役勞動(dòng)現(xiàn)象，這是值得全人類反思的。尤其是我們社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)該徹底消滅奴役勞動(dòng)。社會(huì)主義社會(huì)是以勞動(dòng)人權(quán)為根基的，如果勞動(dòng)反過(guò)來(lái)奴役我們，那是絕對(duì)不應(yīng)該的。社會(huì)主義的第一任務(wù)就是要消滅任何形式的奴役勞動(dòng)，特別是要消滅社會(huì)性奴役。不過(guò)，自我奴役的消除可能主要要靠勞動(dòng)者自己，靠他們自己解放自己，不能自己給自己設(shè)置枷鎖。

二、謀生勞動(dòng)

當(dāng)我們擺脫奴役勞動(dòng)后，勞動(dòng)的另外一個(gè)目的，同時(shí)也是手段，就是謀生，勞動(dòng)者要通過(guò)勞動(dòng)活下去。人們的所有勞動(dòng)都有謀生的性質(zhì)。我們找工作首先就是賺一份基本的工資，以便獨(dú)立地生存下來(lái)。但是謀生勞動(dòng)究竟是作為目的還是作為手段，這是有很大差異的。在筆者看來(lái)，謀生勞動(dòng)應(yīng)該作為人類勞動(dòng)的一個(gè)因素，一個(gè)不可缺少的要素，但隨著人與勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展，隨著人的解放程度的發(fā)展，謀生性不應(yīng)該作為勞動(dòng)主要的特征，也就是人類勞動(dòng)不是主要為了謀生。如果我們的勞動(dòng)永遠(yuǎn)地主要是甚至完全是為了謀生，那就完全沒有人的解放的可能性。謀生性在人的勞動(dòng)中所占的比重應(yīng)該是隨社會(huì)的發(fā)展而不斷下降的，原因就是生產(chǎn)力在不斷地發(fā)展。生產(chǎn)力水平提高了以后，人類的生存不需要靠很多人去勞作，可能少數(shù)幾個(gè)人就可以養(yǎng)活很多人。事實(shí)上，今天人類社會(huì)就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)到這樣一個(gè)程度。世界上有60多億人，并不需要60多億人都去種糧食，幾千萬(wàn)人去種糧食就足夠了。人類社會(huì)發(fā)展到一定階段以后，謀生已經(jīng)降到次要的地位，勞動(dòng)逐漸走向成為人的第一需要的那種勞動(dòng)。勞動(dòng)會(huì)逐漸變成快樂(lè)和享受，不勞動(dòng)就會(huì)很難過(guò)，勞動(dòng)是一種真正的幸福。[5]到了這種程度，人們就不會(huì)再把謀生當(dāng)作主要目的。

如果謀生性在勞動(dòng)中占據(jù)過(guò)高的比重，那么人在勞動(dòng)面前就會(huì)具有無(wú)奈性，在某種意義上，就屬于被迫勞動(dòng)。當(dāng)人類文明高度發(fā)展，生產(chǎn)力水平大大地提高，人們參與勞動(dòng)就會(huì)不是主要考慮謀生的問(wèn)題，而是主要考慮如何通過(guò)參與必要的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和自我完善。當(dāng)然，這需要有良好的社會(huì)保障體系，才能使每個(gè)人不會(huì)為生計(jì)而被迫地勞動(dòng)。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)，哪怕不工作人們也可以存活下來(lái)。人類社會(huì)通過(guò)聯(lián)合的行動(dòng)，完全可以讓每個(gè)人以最基本的生命形式存在著。謀生在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)不是問(wèn)題了。人們找工作實(shí)際不是為了謀生，而主要是為了有事情干，因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)技能可以讓他們自我得到實(shí)現(xiàn)，通過(guò)勞動(dòng)使得自我不退化，這才是勞動(dòng)的主要目的。這樣的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的比重會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷升高。在奴隸社會(huì)時(shí)，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人主要受自然奴役，勞動(dòng)主要是跟自然界去搏斗，那個(gè)階段的人類，勞動(dòng)謀生的特征極為明顯。但隨著社會(huì)越來(lái)越發(fā)展，謀生的比重就越來(lái)越減少，也許在將來(lái)某一天，謀生問(wèn)題根本就不用考慮，可以忽略不計(jì)，勞動(dòng)主要在乎的是自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。所以，從人的解放角度來(lái)說(shuō)，謀生性在勞動(dòng)中的地位變得次要，是必然的趨勢(shì)。當(dāng)然，謀生性的次級(jí)化，雖然在整個(gè)人類是必然趨勢(shì)，但在個(gè)體身上差異可能比較大。不同的個(gè)體處于不同的生活境遇狀態(tài)，在某種狀態(tài)下謀生是為主的，比如部分農(nóng)民工，生活沒有保障，技能方面也比較差，顯然他們的謀生就必然占主導(dǎo)地位。隨著社會(huì)發(fā)展到一定程度以后，全社會(huì)的保障更加完備以后，謀生性對(duì)于每個(gè)個(gè)體可能也會(huì)越來(lái)越不是主要的因素了。少數(shù)西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，已經(jīng)有足夠的實(shí)力實(shí)行全民保障，每個(gè)人都有較高的社會(huì)福利。在這種情況下，勞動(dòng)的謀生性被社會(huì)福利保障所消解，幾乎每一個(gè)人都能存活著。雖然很多人包括他們自己認(rèn)為這可能會(huì)養(yǎng)懶人，實(shí)際上從社會(huì)發(fā)展和勞動(dòng)人權(quán)的理論來(lái)說(shuō)，這不是養(yǎng)懶人，這是社會(huì)進(jìn)步到一定程度以后讓勞動(dòng)不以奴役的方式存在，讓每一個(gè)人不是被迫地去勞動(dòng)，而是自愿勞動(dòng)。謀生性的下降，意味著勞動(dòng)的自愿性和快樂(lè)性會(huì)增加。而真正的勞動(dòng)，就應(yīng)該是自愿的和快樂(lè)的。從社會(huì)制度的層面來(lái)說(shuō)，當(dāng)奴役勞動(dòng)基本被消滅了以后，就要考慮如何降低勞動(dòng)的謀生性，以便進(jìn)一步促進(jìn)人的解放和全面發(fā)展。在那樣的社會(huì)里，既要降低勞動(dòng)的謀生性，同時(shí)還要保護(hù)人們參與勞動(dòng)的積極性。也就是說(shuō)，任何好的社會(huì)制度，一方面不能讓謀生成為勞動(dòng)的主要方面；另一方面要讓每個(gè)人的勞動(dòng)積極性、勞動(dòng)的意愿性得到保持，不能把人變成懶漢。

為了達(dá)到使勞動(dòng)成為每個(gè)人的志愿，就要把社會(huì)的謀生保障變成僅僅是最基本的生命性存在條件的滿足。也就是說(shuō)，保障的目的是為了提升每個(gè)人的尊嚴(yán)，使每個(gè)人不會(huì)為了最基本的溫飽問(wèn)題而奔波。這是通過(guò)人類整體性的聯(lián)合行動(dòng)來(lái)人道主義地消除饑餓和絕對(duì)貧困，不讓人類的同胞餓死和凍死街頭。所以，社會(huì)保障是人類人道主義的基本追求，是人類持聯(lián)合行動(dòng)，共同抗?fàn)幾匀慌鄣谋厝灰?。然而，?dāng)謀生不再是一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，在人類的聯(lián)合行動(dòng)下，在社會(huì)的幫助下，每個(gè)人都可以輕松地作為一個(gè)動(dòng)物性的生命體而存在著。于是，謀生的壓力也就沒有了。但人類聯(lián)合幫助個(gè)人解決的謀生問(wèn)題也僅此而已。如果要體面地活著、更有尊嚴(yán)地活著，那就要個(gè)人奮斗，要不斷地自我努力，不斷地改善自己的生活生存條件。于是，勞動(dòng)就會(huì)演變?yōu)轶w面勞動(dòng)。

三、體面勞動(dòng)

體面勞動(dòng)是擺脫了奴役和謀生枷鎖的勞動(dòng)。體面勞動(dòng)不同于其他勞動(dòng)的關(guān)鍵點(diǎn)是：（1）勞動(dòng)的目的主要是為了人的尊嚴(yán)和體面生活，也就是說(shuō)它是為了體面生活的勞動(dòng)；（2）勞動(dòng)過(guò)程中人的尊嚴(yán)和體面得到足夠的保護(hù)，也就是說(shuō)它是有體面地進(jìn)行的勞動(dòng)；（3）體面勞動(dòng)不是被迫的勞動(dòng)或者被奴役的勞動(dòng)，也就是說(shuō)它是自愿的勞動(dòng)或者說(shuō)是自主選擇的勞動(dòng)；（4）體面勞動(dòng)時(shí)代，個(gè)人的勞動(dòng)可能具有一定的謀生性，但謀生不是其主要目的，整個(gè)社會(huì)普遍的謀生問(wèn)題已經(jīng)由高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和完善的社會(huì)保障制度加以解決。

1999年6月，國(guó)際勞工組織新任局長(zhǎng)索馬維亞在第87屆國(guó)際勞工大會(huì)上首次提出了“體面的勞動(dòng)”的概念，明確指出：所謂“體面的勞動(dòng)”，意味著生產(chǎn)性的勞動(dòng)，包括勞動(dòng)者的權(quán)利得到保護(hù)，有足夠的收入、充分的社會(huì)保護(hù)和足夠的工作崗位；“通過(guò)促進(jìn)就業(yè)、加強(qiáng)社會(huì)保障、維護(hù)勞動(dòng)者基本權(quán)益，以及開展政府、企業(yè)組織和工會(huì)三方的協(xié)商對(duì)話，來(lái)保證廣大勞動(dòng)者在自由、公正、安全和有尊嚴(yán)的條件下工作。” [6]

體面勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要完善的社會(huì)福利保障制度作為先決條件。在體面勞動(dòng)時(shí)代，謀生問(wèn)題可以通過(guò)社會(huì)福利保障作為后盾去加以解決，因此謀生將逐漸變?yōu)轶w面勞動(dòng)的附帶性任務(wù)而已。在體面勞動(dòng)時(shí)代，即使一個(gè)人不勞動(dòng)也不會(huì)餓死，因?yàn)橛辛己玫母＠麢C(jī)制。社會(huì)福利的完善不是養(yǎng)懶人，是勞動(dòng)跟人的關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)。有些人可能不能理解或者不贊同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)保障是養(yǎng)懶人，讓人不干活，其他人辛辛苦苦干活交稅去養(yǎng)他們。這樣的理解其實(shí)是很狹隘的。人類社會(huì)發(fā)展到一定階段以后就是這樣：整個(gè)社會(huì)有一種人類特有的、人類自身前所未有的人道精神，就是讓某些人不干活也能活著，讓每個(gè)人都不為簡(jiǎn)單的生計(jì)而被迫勞動(dòng)。人類有這個(gè)氣量，也會(huì)逐漸有這個(gè)能力，更有這個(gè)自豪感。我們干活了，把其他某些人養(yǎng)活了，不讓那些老年人、暫時(shí)失去工作的人、沒有生活自理能力的人生活無(wú)著，我們能夠?yàn)樗麄兲峁┗镜纳顥l件。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)以后，完全做得到，沒有任何問(wèn)題，這不是養(yǎng)懶人，而是人道主義的表現(xiàn)，是人類自身能力的一種展現(xiàn)。強(qiáng)者通過(guò)自身的強(qiáng)大能力（借助于先進(jìn)生產(chǎn)力）而極為簡(jiǎn)單地就養(yǎng)活了弱者。與過(guò)去不同的是，人類發(fā)展到一定階段后有了這樣的能力之后，只需要極少數(shù)人用先進(jìn)生產(chǎn)力，就能生產(chǎn)出大家需要的足夠生活資料。所以，人們完全沒有必要把生計(jì)作為勞動(dòng)的主要追求。

社會(huì)保障是人類聯(lián)合力量的展現(xiàn)，人類聯(lián)合起來(lái)克服那些原來(lái)把人作為工具的東西，把它消滅掉。原來(lái)沒有勞動(dòng)能力只能等死，喪失勞動(dòng)能力只有死路一條。但到了體面勞動(dòng)階段，情況完全發(fā)生了改變。社會(huì)發(fā)展的結(jié)果不應(yīng)該是生物界的那種適者生存樣式占主導(dǎo)，社會(huì)應(yīng)該有人道主義的關(guān)懷，有些沒有勞動(dòng)能力的人，包括喪失勞動(dòng)的殘疾人、老年人，有勞動(dòng)力但是失去工作的人，以及所有的人都能活著。人類勞動(dòng)能力一旦發(fā)展到那樣的階段，就沒有普遍的謀生問(wèn)題了。當(dāng)最初級(jí)的勞動(dòng)謀生性通過(guò)完善的社會(huì)保障制度越來(lái)越被消減的時(shí)候，為了體面而勞動(dòng)，體面地參與勞動(dòng)，讓每一種勞動(dòng)都具有體面性，就成為社會(huì)最基本的發(fā)展目標(biāo)。

在體面勞動(dòng)時(shí)代，贏得體面是勞動(dòng)者自己的事情，生存是社會(huì)的事情，這就是勞動(dòng)人權(quán)最核心的東西。[7]社會(huì)發(fā)展到一定程度以后應(yīng)該有這么一個(gè)制度架構(gòu)。資本主義制度暫時(shí)沒有消亡，現(xiàn)在還能夠在一定程度上得到老百姓的擁護(hù)，就是因?yàn)橛羞@樣的制度設(shè)計(jì)。盡管有一些懶人存在，但是他的生活也瀟灑得起來(lái)，像嬉皮士，無(wú)家可歸的人，政府救濟(jì)金發(fā)到手后，他們可能會(huì)去“下館子”，住五星級(jí)賓館都有可能，但接下來(lái)就只能在街上乞討了。所以，如果某些人拿社會(huì)最基本的保障進(jìn)行無(wú)度揮霍的話，那他是不可能真正有體面生活的。體面勞動(dòng)要靠自己。今天的資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，科技進(jìn)步迅速，勞動(dòng)生產(chǎn)率大大提高，社會(huì)保障已經(jīng)比較完善了，謀生勞動(dòng)問(wèn)題就可以基本解決，也就是基本解決人的存活問(wèn)題，于是他們將體面勞動(dòng)提到更加緊迫的程度。體面勞動(dòng)的發(fā)展目標(biāo)是讓人不再為了生存而被迫去勞動(dòng)，包括非常初級(jí)的工人和沒有勞動(dòng)技能的人們。在有良好保障的社會(huì)里，每個(gè)人只要愿意勞動(dòng)，都能夠活下來(lái)，哪怕沒有勞動(dòng)力也能活下來(lái)。當(dāng)生育意愿不斷下降的時(shí)候，一些社會(huì)福利好的國(guó)家會(huì)為生小孩供應(yīng)免費(fèi)嬰兒食品，還會(huì)有小孩的其他日用品供應(yīng)，這也是社會(huì)人道的精神在起作用。在這種情況下，生育不是純粹個(gè)人的事情，而是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。社會(huì)需要一定量的勞動(dòng)力不斷再生產(chǎn)出來(lái)。所以，跟其他社會(huì)保障一樣，生育補(bǔ)貼方面的社會(huì)福利，不是簡(jiǎn)單地扶持弱者，而是展現(xiàn)人類整體力量，展現(xiàn)人類勞動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然的東西。所以體面勞動(dòng)達(dá)到的是人類解放的全新階段。

不過(guò)，體面勞動(dòng)還包含有勞動(dòng)的體面性的意蘊(yùn)。遺憾的是，勞動(dòng)的體面性是很難用一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。到了體面勞動(dòng)時(shí)代，我們?yōu)榱俗约旱捏w面而活著，人的動(dòng)力就有了，為了獲得體面、瀟灑、有尊嚴(yán)而必須努力工作，這是要靠勞動(dòng)者自己努力的，所以每個(gè)人生活質(zhì)量就會(huì)彼此有很大差別，因?yàn)轶w面勞動(dòng)的程度依據(jù)每個(gè)人自己努力的程度而彼此不同。當(dāng)社會(huì)保障完善到一定程度之后，必然會(huì)走向強(qiáng)調(diào)追求體面勞動(dòng)的階段。我國(guó)目前尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，現(xiàn)在還沒有實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)的條件，這主要是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)保障還不完善，社會(huì)保障沒有做到全民保障，還有很多問(wèn)題。只有隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)保障慢慢完善以后，將來(lái)才能達(dá)到主要追求體面勞動(dòng)的程度，這是一個(gè)必然趨勢(shì)。從社會(huì)發(fā)展中的勞動(dòng)人權(quán)這個(gè)理論來(lái)看，它是一個(gè)必然趨勢(shì)，所以要做好準(zhǔn)備。因此，如果我們已經(jīng)不把謀生作為主要手段，就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)怎么實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的體面性。

四、自由勞動(dòng)

在人與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展史上，自由勞動(dòng)是最高的階段。體面勞動(dòng)盡管不主要是為了謀生而被迫地勞動(dòng)，但它還具有很強(qiáng)的自利性，即它更多的還是為了人自身的體面和尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，體面勞動(dòng)是在謀生問(wèn)題得到社會(huì)性解決之后，為了激發(fā)每個(gè)人的勞動(dòng)潛能，而發(fā)生的勞動(dòng)。到了自由勞動(dòng)階段，謀生問(wèn)題更不需要擔(dān)憂了，人們養(yǎng)活自己不是問(wèn)題；勞動(dòng)也不主要是為了自身的體面和尊嚴(yán)。在自由勞動(dòng)時(shí)代，勞動(dòng)將成為“人的第一需要”。馬克思曾經(jīng)指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[8]當(dāng)擺脫了奴役、不再被迫地勞動(dòng)的時(shí)候，人們可以為了自身的體面而勞動(dòng)，也可以進(jìn)一步發(fā)展為了社會(huì)同時(shí)也為了自身而自由地勞動(dòng)。沒有了外部壓力，也沒有了自利的優(yōu)先追求，勞動(dòng)成為人自身不可或缺的內(nèi)在追求。這猶如人們鍛煉身體、健身、種花等業(yè)余愛好一樣，完全是自由的、沒有外部壓力的自我選擇。正如馬克思所說(shuō)：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣?！盵9]

體面勞動(dòng)也是擺脫了奴役和被迫性、不主要為了謀生而參與的勞動(dòng)，但它還沒有達(dá)到為了自身的體面生活和為了社會(huì)的集體自由完全同一的程度。體面勞動(dòng)時(shí)期，社會(huì)只能通過(guò)最低的生計(jì)保障來(lái)人道地讓每個(gè)人都能以人類生命體形式存在著，但尚未達(dá)到“按需分配”的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。自由勞動(dòng)階段則有進(jìn)一步的社會(huì)進(jìn)步。人們不僅可以通過(guò)社會(huì)保障來(lái)解決謀生問(wèn)題，而且可以“按需分配”，達(dá)到每個(gè)人皆能體面生活的程度。到了那時(shí)候，每個(gè)人的體面和尊嚴(yán)都會(huì)得到充分保障。再加上人類擺脫了自身的思想桎梏，將勞動(dòng)看成第一生活需要，所以勞動(dòng)就成為真正的自由，成為享受、快樂(lè)的事情，是“生活的樂(lè)趣”，而不是痛苦，也不是受折磨。顯然，自由勞動(dòng)擺脫了外在功利性、謀生性，只是作為目的本身和自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始。”[10]57

在自由勞動(dòng)時(shí)代，分工高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，可以滿足多樣性的需求，達(dá)到了要什么有什么的程度。生產(chǎn)力高度發(fā)展了以后，按需分配不是不可能，將來(lái)要什么有什么了，人就用不著貪婪了。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是前提。在極其高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力下按需分配是完全可以實(shí)現(xiàn)的。那時(shí)就是自由勞動(dòng)了。在自由勞動(dòng)下，勞動(dòng)真正是為了展現(xiàn)自我的才能，為了實(shí)現(xiàn)自我，我不是為了我自己，我也為了社會(huì)，為了他人。體面勞動(dòng)主要是為了自己，讓自己活得比別人更體面一點(diǎn)，比別人更瀟灑一點(diǎn)。到自由勞動(dòng)就不一樣了。人們有了更多可以自由支配的閑暇時(shí)間。勞動(dòng)成了為人的全面發(fā)展服務(wù)的動(dòng)力和源泉。按照馬克思的觀點(diǎn)，真正的自由勞動(dòng)是自由閑暇時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間高度的一致，是“自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間對(duì)立的揚(yáng)棄”[11]。所以，在自由勞動(dòng)時(shí)代，勞動(dòng)同時(shí)也是享受，也是快樂(lè)，是內(nèi)心的愉悅。

也許，有人會(huì)認(rèn)為，人都喜歡不勞而獲，喜歡偷懶，因此自由勞動(dòng)根本不可能。其實(shí)，這是把勞動(dòng)的外在性夸大了。“外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)?！盵10]59與外在勞動(dòng)相反，自由勞動(dòng)是克服了勞動(dòng)的純外在性，而內(nèi)化為了人的第一需要的勞動(dòng)，把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)當(dāng)作人的存在的不可缺少的內(nèi)在元素；在自由勞動(dòng)時(shí)代，人們不再把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段，而是把二者高度有機(jī)地結(jié)合成同一個(gè)過(guò)程。自由勞動(dòng)條件下，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[12]。這就是說(shuō)，自由勞動(dòng)不再是純粹外在的勞動(dòng)，因此人們不會(huì)把勞動(dòng)當(dāng)作外部壓力來(lái)看待，而是當(dāng)作內(nèi)在的需求，當(dāng)作自我發(fā)展和享受，當(dāng)作人的類本質(zhì)展現(xiàn)的方式。

五、四種勞動(dòng)的歷時(shí)態(tài)和同時(shí)態(tài)

從前面所述可知，人類社會(huì)真正的發(fā)展是人和勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展，從奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)到體面勞動(dòng)，最后到自由勞動(dòng)，是這樣一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。因此，可將這四種勞動(dòng)歷時(shí)態(tài)地看成是人與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展的四個(gè)階段。人類最早的勞動(dòng)主要是奴役勞動(dòng)，從自然奴役到社會(huì)奴役和自我奴役，主要是對(duì)人身心自由的侵害和壓榨。盡管人類勞動(dòng)首先是為了滿足人的生存需要，一開始就具有謀生的性質(zhì)，但在本質(zhì)上，最早的勞動(dòng)由于生產(chǎn)力水平低下，勞動(dòng)主要是一種對(duì)人的身心摧殘。外部的強(qiáng)大力量壓在勞動(dòng)者身上，人的身心自由完全被外部力量所控制，沒有自由，沒有閑暇，沒有快樂(lè)和享受，勞動(dòng)變成為一種折磨。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，謀生勞動(dòng)成為主角。在謀生勞動(dòng)階段，人們主要依靠個(gè)人的力量來(lái)維系自身的生命性存在。換句話說(shuō)，人們?yōu)榱嘶钪鴦趧?dòng)，為了養(yǎng)家糊口而奔波。因此，謀生勞動(dòng)的特點(diǎn)是生活的壓力來(lái)自人自身。人為自己和家人的生存而勞動(dòng)，比為別人或被自然壓迫而勞動(dòng)有了很大的自由。而且對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人為自身而勞動(dòng)，成就感和自由感要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于奴役勞動(dòng)時(shí)代。生產(chǎn)力永遠(yuǎn)處于發(fā)展中。當(dāng)社會(huì)進(jìn)步到一定階段，生產(chǎn)力的較高水平發(fā)展，已經(jīng)能夠達(dá)到少數(shù)人勞動(dòng)即能養(yǎng)活大多數(shù)人的時(shí)候，社會(huì)保障和福利越來(lái)越完善，個(gè)人和家庭的負(fù)擔(dān)通過(guò)社會(huì)的保護(hù)機(jī)制而得到分擔(dān)。于是，在生存由社會(huì)負(fù)責(zé)的情況下，人們更多地是為了生活得更加體面而勞動(dòng)。這就是體面勞動(dòng)時(shí)代。在這個(gè)階段，勞動(dòng)不主要是為了謀生，更多地是提高自身的尊嚴(yán)和體面。所以，體面勞動(dòng)具有自利性，是擺脫了生存壓力而進(jìn)行的自主勞動(dòng)。只不過(guò)，這種自主勞動(dòng)帶有很強(qiáng)的為自身生活品質(zhì)提升而努力工作的功利性。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，勞動(dòng)時(shí)間和休閑自由時(shí)間完全重合，勞動(dòng)成為真正的快樂(lè)、享受和愉悅體驗(yàn)，勞動(dòng)成為沒有任何內(nèi)外部壓力的自主自愿活動(dòng)。這樣的時(shí)代就是人與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展的自由勞動(dòng)階段。在那個(gè)階段，社會(huì)將能“各盡所能，按需分配”。人們參與勞動(dòng)變成完全內(nèi)在的愿望，是真正的第一需要。這樣，奴役勞動(dòng)→謀生勞動(dòng)→體面勞動(dòng)→自由勞動(dòng)，構(gòu)成一個(gè)人與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展的鏈條。

人類與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展的四個(gè)階段也是人類解放的歷史進(jìn)程。在奴役勞動(dòng)時(shí)代，人處于被自然和社會(huì)奴役的狀態(tài)下，人活在各種枷鎖和桎梏中，所以人的解放程度最低，因而人的全面發(fā)展也就無(wú)從談起。到了謀生勞動(dòng)時(shí)代，人們的生活和生存壓力作為主要的驅(qū)動(dòng)力量，迫使人們參與勞動(dòng)，勤勞耕作，所以人的解放有了很大進(jìn)步，人們?cè)趧趧?dòng)中的身心依附被慢慢沖破，勞動(dòng)成為像人一樣活著的主要手段。接下來(lái)，當(dāng)社會(huì)進(jìn)步到體面勞動(dòng)階段的時(shí)候，生存的壓力被社會(huì)分擔(dān)，人類通過(guò)聯(lián)合而實(shí)現(xiàn)所有人的生存問(wèn)題被社會(huì)地解決。所以，人的解放程度大大提高，人總體上不主要是為了生存而勞動(dòng)，而是為了尊嚴(yán)和生活體面而勞動(dòng)，勞動(dòng)本身成為體面的事情。最后，當(dāng)勞動(dòng)成為真正自由的活動(dòng)時(shí)，人的解放徹底完成。勞動(dòng)的奴役性和謀生性降低到了最低限度。人們更多地是為了快樂(lè)而勞動(dòng)。自由勞動(dòng)是真正享受的勞動(dòng)。在自由勞動(dòng)階段，人類從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)，人的勞動(dòng)不再是純粹的外在性活動(dòng)，也不是生活壓力所迫，更不是繁重的摧殘性勞作。高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力帶來(lái)了勞動(dòng)對(duì)身心折磨的最小化，人得到自由而全面的發(fā)展。所以，奴役勞動(dòng)→謀生勞動(dòng)→體面勞動(dòng)→自由勞動(dòng)，也是人類擺脫自然奴役、社會(huì)奴役、自我奴役，降低生活迫使感，走向自由自主勞動(dòng)的人類解放過(guò)程。當(dāng)然，在此種歷時(shí)態(tài)和同時(shí)態(tài)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，最核心的是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，沒有生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，一切是空的，擺脫不了奴役勞動(dòng)和謀生勞動(dòng)，也就不可能走向體面勞動(dòng)和自由勞動(dòng)。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）