張迎春

(遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，遼寧大連 116029)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從“物”到“人”的歷史演進(jìn)

張迎春

(遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，遼寧大連 116029)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象從“物”到“人”的轉(zhuǎn)變歷經(jīng)數(shù)百年，其研究的著力點(diǎn)不斷變遷和拓展，其研究對(duì)象的前后變化體現(xiàn)出鮮明的階段性特征。大致分為三個(gè)時(shí)期：一是以“物”為研究對(duì)象的物本主義時(shí)期；二是以“人”為研究對(duì)象的人本主義轉(zhuǎn)向；三是馬克思恩格斯確立以“人”為研究的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿的時(shí)期。構(gòu)建中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系必須以人為本，以馬克思主義對(duì)人類的終極價(jià)值關(guān)懷為指導(dǎo)。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；物本主義；人本主義

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自產(chǎn)生以來，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展直至今日，其研究的著力點(diǎn)不斷變遷和拓展，由最初的物本為中心逐漸讓位于人本主義的價(jià)值訴求。與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)，其研究對(duì)象的前后變化體現(xiàn)出鮮明的階段性特征，從單純的追求物質(zhì)財(cái)富到以個(gè)人主義倫理觀為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值轉(zhuǎn)向，再由孤立、抽象的個(gè)人升華為訴求物質(zhì)財(cái)富極大發(fā)展中的人的自由全面的發(fā)展。這不僅是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為學(xué)科發(fā)展的科學(xué)性使然，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)永葆理論長(zhǎng)青的必然。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“物”為研究對(duì)象的物本主義時(shí)期

作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，重商主義最早從理論上考察了資本主義生產(chǎn)方式。其主要關(guān)注的問題是國家財(cái)富、財(cái)富形式和增加財(cái)富的方法等，作為反映商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系，可以將其視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象以“物”為核心的物本主義思想的濫觴。重商主義出現(xiàn)于15世紀(jì)西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式逐步形成的時(shí)期，是適應(yīng)資本原始積累和商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)需要的理論探討。在財(cái)富的表現(xiàn)形態(tài)上，無論是早期的貨幣差額論還是晚期的貿(mào)易差額論，均將金銀看作財(cái)富的唯一形態(tài)，并將對(duì)外貿(mào)易歸結(jié)為增加金銀的基本手段。這種認(rèn)識(shí)雖然片面，但對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題的著力點(diǎn)始終是以增加財(cái)富為主要目的，其政策主張是大力倡導(dǎo)利用國家的力量、通過國家干預(yù)、借助對(duì)外貿(mào)易實(shí)現(xiàn)金銀的增加。同時(shí)主張讓勞動(dòng)群眾經(jīng)常處于貧困生活狀態(tài)，從而可以降低消費(fèi)水平，以保證出口交換的需要，實(shí)現(xiàn)民窮國富。其中，英國晚期重商主義的代表人物托馬斯·孟于1630年所著《英國得自對(duì)外貿(mào)易的財(cái)富》和1615年法國重商主義代表人物孟克列欽所著《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，通篇宣揚(yáng)的都是如何通過對(duì)外貿(mào)易獲得更多的金銀。應(yīng)該說重商主義以新的方式方法考察和分析經(jīng)濟(jì)生活，突破了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的思想束縛，對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的建立和發(fā)展起了促進(jìn)作用，為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。但是作為西方經(jīng)濟(jì)思想史中比較早的成體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，其研究對(duì)象的物本主義思想訴求以及對(duì)普通勞動(dòng)者的漠不關(guān)心無疑是鮮明又深刻的，這一觀點(diǎn)對(duì)后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

重商主義之后的一個(gè)半世紀(jì)是波瀾壯闊的英法資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期，革命不僅為資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊前景，同時(shí)也為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，出現(xiàn)了在資本主義上升時(shí)期最為耀眼的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。該理論以鮮明的資產(chǎn)階級(jí)理論氣質(zhì)宣布政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以“致富”為目的，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象確定為國民財(cái)富，從而開創(chuàng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新方向。其中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)杜爾哥將其代表作直接命名為《財(cái)富的形成和分配的考察》(1766年)，另一部劃時(shí)代的著作《國民財(cái)富的性質(zhì)及原因的研究》(1776年)奠定了亞當(dāng)·斯密作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立者的歷史高位。亞當(dāng)·斯密在書中強(qiáng)調(diào)：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)……第二，給國家或社會(huì)提供充分的收入，使公務(wù)得以進(jìn)行。總之，其目的在于富國裕民?！盵1]可見，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象直指“財(cái)富”的性質(zhì)和原因，將以“物”為中心的物本主義推向頂端，不僅適應(yīng)了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)攫取利益的需要，同時(shí)也符合資本主義生產(chǎn)方式建立初期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。

應(yīng)該肯定的是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在充分挖掘財(cái)富的同時(shí)，已經(jīng)開始了對(duì)“人”的關(guān)注，《國富論》的理論體系就是以“經(jīng)濟(jì)人”為基本立足點(diǎn)，這也是斯密經(jīng)濟(jì)思想的基本前提。然而對(duì)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的解讀卻觀點(diǎn)不一，爭(zhēng)議不斷，以至于成為近百年歷史中的所謂“亞當(dāng)·斯密問題”。其中以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派和布倫塔諾為代表的新歷史學(xué)派堅(jiān)持認(rèn)為，斯密的“經(jīng)濟(jì)人”是“經(jīng)濟(jì)的利己主義者”，是“唯利是圖”的“抽象的人”。而以龐巴維克為代表的邊際效用學(xué)派則以“精密科學(xué)”為依據(jù)，認(rèn)為斯密的“經(jīng)濟(jì)人”或“利己人”不過是科學(xué)研究方法上的必要“假設(shè)”。我國著名學(xué)者朱紹文認(rèn)為斯密的“經(jīng)濟(jì)人”是社會(huì)里“中、下層的一般平民”，如果讓這些從事生產(chǎn)性勞動(dòng)并增加社會(huì)財(cái)富的人的“利己心”和“自愛心”得到尊重，有自由勞作和自由競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利，那么社會(huì)就可以順利增加生產(chǎn)和增加財(cái)富，在“看不見的手”的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的協(xié)調(diào)發(fā)展。[2]當(dāng)然這一觀點(diǎn)在中國學(xué)者中并沒有獲得普遍共識(shí)，也僅是一種聲音。以上說明，就算古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始關(guān)注“人”了，也只是為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的“人”，人是配角，而主角依然是財(cái)富的增加。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人”為研究對(duì)象的人本主義轉(zhuǎn)向

19世紀(jì)初期，當(dāng)以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資本主義日益尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾無力解釋時(shí)，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可避免地走向衰落，被各種新的經(jīng)濟(jì)思想和新的經(jīng)濟(jì)理論取代，各種流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說紛紛登上歷史舞臺(tái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象開始由“物”向“人”轉(zhuǎn)向。期間，19世紀(jì)四五十年代馬克思主義的出現(xiàn)使人類思想史分為兩大陣營，分別代表無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)不同立場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)檠芯糠妒降母緟^(qū)別，使經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論的走向截然不同，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象由“物”向“人”的轉(zhuǎn)變中更是表現(xiàn)出重大區(qū)別。

繼亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖之后，西方非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有了進(jìn)一步發(fā)展，這一發(fā)展由最初秉持古典經(jīng)濟(jì)學(xué)宗旨到逐步分化，形成門類眾多、學(xué)派林立的西方經(jīng)濟(jì)理論。這些理論對(duì)人的問題均有所涉及，這種對(duì)人的關(guān)注，不僅是因?yàn)橘Y本主義已進(jìn)入矛盾尖銳期，以往物掩蓋下的人與人之間赤裸裸的剝削關(guān)系表露無遺，更因?yàn)槿祟惤夥胚\(yùn)動(dòng)的蓬勃興起和自我完善意識(shí)的提高。其中代表性的如馬歇爾、凱恩斯、熊彼特、維克塞爾、加爾布雷思、繆爾達(dá)爾、薩繆爾森等，他們不僅在經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論上建樹頗多，而且在其論著中對(duì)人的問題的認(rèn)識(shí)和見解明顯增多，一些觀點(diǎn)確有獨(dú)到之處。1890年馬歇爾在其代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》開篇導(dǎo)論中寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門研究財(cái)富的學(xué)問，也是一門研究人的學(xué)問，它主要研究影響人類日常生活事物方面最有力、最堅(jiān)定的那些阻力和動(dòng)機(jī)?！盵3]1948年保羅·薩繆爾森在其影響深遠(yuǎn)的著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中的定義是：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終選擇，……并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用?！盵4]從這里可以看出，“人”進(jìn)一步被拉進(jìn)研究視野，且比之斯密時(shí)期有了不小的進(jìn)步，因?yàn)槿艘巡辉賰H僅是物質(zhì)生產(chǎn)的配角，而是與物質(zhì)生產(chǎn)并行的兩元目標(biāo)之一了。但深入分析可知，這一時(shí)期的研究對(duì)象，物質(zhì)財(cái)富依然是主線，是中心，人還是輔線，不過是比“抽象的人”添加了一些社會(huì)性，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事實(shí)在理論上的必然反映。

進(jìn)入20世紀(jì)后半葉以來，隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)凇爸匦掳l(fā)現(xiàn)市場(chǎng)”(薩繆爾森)的同時(shí)，各種有重大影響的西方經(jīng)濟(jì)理論成果不斷涌現(xiàn)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象人本主義傾向的深入。其中以博弈論、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論和制度變遷理論等為代表的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展，已經(jīng)由主要研究人與物關(guān)系的傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)向更多注重人與人關(guān)系的研究。博弈論強(qiáng)調(diào)在決策主體有限的前提下，個(gè)人理性和集體理性之間會(huì)發(fā)生矛盾，各自追求自身利益的結(jié)果難以有效增進(jìn)集體利益。產(chǎn)權(quán)理論認(rèn)為，物與物交換的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)的交換，是人們之間利益關(guān)系的所有權(quán)沖突。由產(chǎn)權(quán)理論而延伸的制度變遷理論，更是將以產(chǎn)權(quán)為核心的制度架構(gòu)視作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素。這些最新理論的發(fā)展無疑都抓住了“人”這一核心要素，應(yīng)該說，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)對(duì)人與人之間的利益關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系高度關(guān)注，差不多都將人們之間的利益關(guān)系看做資源配置和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)力，從而將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)一步推向人本主義的視角，使其理論表現(xiàn)出一定的合理性。但仔細(xì)深究不難發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，從物本主義為中心到人本主義逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主動(dòng)為之，更多的是被動(dòng)接受，是伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間經(jīng)濟(jì)利益的矛盾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人與物之間的矛盾，只有將人的因素視作研究的落腳點(diǎn)，才能提高經(jīng)濟(jì)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力。所以，不能否認(rèn)西方經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象上的合理轉(zhuǎn)向。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)確立以“人”為研究的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)明確以“人”為研究的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿的是馬克思、恩格斯。產(chǎn)生于19世紀(jì)四五十年代的馬克思、恩格斯的經(jīng)濟(jì)思想和理論體系，作為人類經(jīng)濟(jì)思想史中的界碑之一，自產(chǎn)生之日起就以對(duì)人類終極價(jià)值關(guān)懷的鮮明特點(diǎn)，首次將人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體納入考察對(duì)象，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究推向新的理論高度。

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中以人為尺度，在更廣的視野里對(duì)人的發(fā)展的不同階段進(jìn)行了劃分。按“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“自由個(gè)性”劃分了社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)，確立了經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人的各種需求，以及人通過自己的勞動(dòng)滿足各種需求的生產(chǎn)活動(dòng)，并由此產(chǎn)生生產(chǎn)問題、消費(fèi)問題、供給問題和需求問題等。恩格斯曾針對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人與人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)的關(guān)系；可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)?！盵5]在這里經(jīng)濟(jì)學(xué)使人們初步“透過物看到了人”。1867年出版的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)鴻篇巨制《資本論》則進(jìn)一步將人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體貫徹始終?！拔乙诒緯芯康?，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！盵6]《資本論》依據(jù)唯物辯證法，通過由抽象到具體的系統(tǒng)考察，在人們面前呈現(xiàn)出兩類人：一類是無限地榨取剩余價(jià)值，“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”的資本家；一類是把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，被迫提供資本家“剝削的人身材料”的雇傭工人，從而使“資本家幼蟲變蝴蝶”。結(jié)果是，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣”[7]?！顿Y本論》以資本為對(duì)象，全面考察了資本主義社會(huì)人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系，透過等價(jià)交換的各種“物”的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，揭露了“物”掩蓋下的資本家與工人之間天地之別的經(jīng)濟(jì)地位和生活現(xiàn)實(shí)，深刻闡釋了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)尖銳對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，揭示了基于私有制下舊的社會(huì)分工而導(dǎo)致的人的片面發(fā)展、畸形發(fā)展，并針對(duì)這一極不平等的社會(huì)制度，預(yù)示了資本主義積累的歷史趨勢(shì)是舊制度的滅亡和新制度的產(chǎn)生。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展是共產(chǎn)主義的基本原則和最本質(zhì)特征，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人才能真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。這一認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)出馬克思主義以人的發(fā)展為宗旨，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為歸宿的終極目標(biāo)，體現(xiàn)出馬克思主義理論的最高命題和根本價(jià)值。

如果以斯密的《國富論》為起點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初是一段以物質(zhì)財(cái)富為中心內(nèi)容的理論研究歷史，是以“物本經(jīng)濟(jì)學(xué)”為主導(dǎo)和統(tǒng)治的思想認(rèn)識(shí)史。馬克思則通過對(duì)其的批判，以《資本論》為核心構(gòu)建起以人為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅看到物與物的關(guān)系的地方，馬克思都揭示出了人與人的關(guān)系，從而將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從出發(fā)點(diǎn)到最終歸宿都與人類命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。然而，這一最高理論成就在新制度下的社會(huì)實(shí)踐卻走了一段彎路，一定程度影響到社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。從蘇聯(lián)到改革開放前的新中國，從教科書中的理論體系到各種政策綱領(lǐng)，無不是見物不見人，馬克思的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論體系中活生生的有血有肉的經(jīng)濟(jì)角色和經(jīng)濟(jì)主體，被掩蓋在各種所謂規(guī)范式的概念推演和抽象的理論論證中，人在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主體地位，成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的主體作用的理論概括，人不過是活在書本的理論中。經(jīng)濟(jì)理論缺乏了實(shí)證性的細(xì)細(xì)觀察，沒有了對(duì)人的深切關(guān)懷，理論必然變得蒼白，少了生命力。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開啟了一個(gè)新時(shí)代。一方面對(duì)蘇聯(lián)和新中國幾十年的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作總結(jié)；另一方面在繼承馬克思主義經(jīng)典經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，正致力于創(chuàng)新和構(gòu)建中國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于馬克思主義的終極價(jià)值提出“以人為本”，最終目標(biāo)是完善經(jīng)濟(jì)制度和促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，“人”又重新回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。把“以人為本”作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的理念，充分肯定人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體地位，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)人的尊重和理解，對(duì)人的價(jià)值的肯定和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的支持，關(guān)注人性化的特點(diǎn)，努力讓物質(zhì)生產(chǎn)過程和各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充滿人性的關(guān)愛。[9]當(dāng)然，人本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要滿足人的各種需求和人的全面發(fā)展，仍然需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展從以“物”為中心向以“人”為中心的轉(zhuǎn)變，依然需要市場(chǎng)配置資源的基本方式，只是擯棄了物本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中見物不見人、見人不徹底的缺陷，將人文因素注入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，唯此，這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才更人道，更符合人類社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展。

[1]斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究:下卷[M].北京：商務(wù)印書館,1974:1.

[2]朱紹文.經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000:63.

[3]馬歇爾.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].?？冢耗虾３霭婀?，2007:19.

[4]薩繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué):上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書館，1979:5.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京：人民出版社，1962:533.

[6]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004:8.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001:205.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:269.

[9]劉方健.論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向：見物更要見人[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài),2011(8):39-42.

2017-04-02

張迎春(1963-)，女，教授；E-mail:zclc@sina.com

1671-7031(2017)04-0101-04

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