梁曙光

摘 要：從“承認理論”的提出，到成為學界關(guān)注的熱點，這中間是時代變化給予的契機，從追求物質(zhì)財富的極大豐富到追求精神上的認同與尊重，人們不再僅停留于物質(zhì)上的滿足，自我價值的實現(xiàn)、人格尊嚴的尊重，被放在人生更為重要的位置。因此，探尋“承認理論”的內(nèi)涵，理解馬克思關(guān)于相互承認的論說，并在此基礎(chǔ)上推動國家法治建設(shè)，實現(xiàn)社會公平正義，保障每個公民的合法權(quán)利，對實現(xiàn)當下中國人精神滿足，進而為實現(xiàn)每個人自由、全面的發(fā)展，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：承認理論；馬克思；社會主義公平正義

中圖分類號：D618 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）01 — 0070 — 03

“承認理論”是一種研究主體間性的理論，將視角投向人的社會屬性，描述人與人之間關(guān)系的矛盾運動。當一個社會的主要問題仍是解決溫飽，人們是不會太過關(guān)心人與人之間的相互承認，也就是說，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了承認理論的存在意義。只有當人們的生存問題得到解決之后，才會進一步追求精神上的滿足，人與人之間的社會矛盾才會進入人們的視野。雖然“承認理論”在黑格爾早期的理論研究中已經(jīng)有所思考，但并沒有得到學界的廣泛關(guān)注。隨著技術(shù)的發(fā)展所帶來的物質(zhì)財富的豐裕，人們在基本生存需要之外，開始追求自我實現(xiàn)的價值。處在社會主義初級階段的中國，改革開放所帶來的經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)豐富，使得現(xiàn)階段國家的任務(wù)，在保證國民經(jīng)濟穩(wěn)健增長、人民物質(zhì)財富不斷增加之外，需要更加關(guān)注人的“承認”問題?！安皇窃陔x群索居的狀態(tài)中，而是在為爭得‘承認的生死斗爭中，人才將自身提高到人性的水平，”〔1〕877只有在滿足人們的承認訴求時，人的價值才能最大程度的得以展現(xiàn)。因此，通過實現(xiàn)社會的公平正義，來保障每個人的承認訴求，也就成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

一、主體間承認關(guān)系進入視野

費希特在1796年《自然法基礎(chǔ)》中提出主體間的相互承認是保障主體性的先決條件。之后，黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中論述的“主奴辯證法”更加形象地展示了人與人之間的相互承認是如何演化的，隨后主奴關(guān)系在科耶夫那里得到更具體的闡發(fā)。主人與奴隸的形成，開始于最初由欲望引起的戰(zhàn)爭，這種欲望不同于動物本能的吃喝欲望，而是渴望得到他者認同和承認的欲望，對于不愿屈服于對方的個體意識，一場戰(zhàn)爭在所難免。在這場戰(zhàn)爭中克服對死亡恐懼，一心想要戰(zhàn)勝對手的一方成為主人，而畏懼死亡、為了保存生命而屈服于對手的一方成為奴隸。也就是說“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”〔2〕121從而“這里出現(xiàn)了一個個人與一個個人相對立的局面”。〔2〕125可是，主人和奴隸的地位并不是固定不變的，因為當一方成為主人，他便把“勞動”的權(quán)力給了奴隸，奴隸通過自己的勞動去滿足主人的需求。在勞動過程中奴隸征服自然，改造世界，不斷推動人類歷史進步，主人也因此失去了這種推動歷史的進步意義。雖然奴隸進行勞動源自對死亡的恐懼，但在勞動的過程中，奴隸也會逐漸發(fā)現(xiàn)自身這種改造自然、創(chuàng)造歷史的能力，揚棄對死亡的恐懼，“揚棄掉自己的內(nèi)在的直接性，并通過這種外化和對主人的恐懼造成了智慧的開端，即造成了向普遍性自我意識的轉(zhuǎn)化”?！?〕266因此，奴隸反而成為歷史的主人，掌管著自身的“自由”。

黑格爾在論說“主奴辯證法”時主要是對自我意識的說明，但在科耶夫進一步的解讀下，奴隸按照自己的意愿改造世界，從勞動產(chǎn)品上認識自身價值，進而擺脫奴隸意識成為主人。也就是說，重拾自我意識，克服對死亡的恐懼去反抗主人的統(tǒng)治，“因為只有他（奴隸）有一種自由觀念，一種還沒有實現(xiàn)、但能通過有意識和有意志地改造給定生存條件和通過主動地廢除奴隸制而實現(xiàn)的觀念時，他才真正是自由的?！薄?〕208并且奴隸的這種斗爭達到的是人與人之間的相互“承認”，每個人的承認欲望都得到滿足，人人是自由的、平等的，進而達到一種“普遍同質(zhì)的國家”，人類歷史也就此終結(jié)。這一看法后來被資產(chǎn)階級學者福山利用，以證明資本主義自由民主的全面勝利，但這種利用顯然是站不住腳的，在此不再贅述。

二、重讀馬克思主義理論中的“承認”觀點

承認概念并沒有在馬克思的理論中明確表達，但承認關(guān)系也從來沒有被馬克思所忽視，在馬克思的宏大敘事中貫穿著人與人的社會關(guān)系。受資本主義發(fā)展過程中的大環(huán)境影響，黑格爾的“主奴辯證法”在馬克思這里上升到“階級斗爭”理論，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確表示“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，〔5〕31被壓迫階級反抗壓迫階級的斗爭是推動了人類歷史發(fā)展的直接動力。這一反抗壓迫的過程也是獲得承認的過程。

馬克思將人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會關(guān)系的總和，認為人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系時，才是現(xiàn)實的關(guān)系。所以，承認是主體間的互動，“現(xiàn)實的人”在人與人之間的社會關(guān)系中實現(xiàn)自身的承認，而這種互動中最基本的形式便是勞動。馬克思繼承了黑格爾有關(guān)實現(xiàn)承認的手段——勞動這一概念。通過勞動能夠?qū)崿F(xiàn)人與人之間的相互承認，“在你享受或使用我的產(chǎn)品時，我直接享受到的是：既意識到我的勞動滿足了人的需要，從而使人的本質(zhì)對象化，又創(chuàng)造了與另一個人的本質(zhì)的需要相符合的物品。對你來說，我是你與類之間的中介，你自己認識到和感受到我是你自己本質(zhì)的補充，是你自己不可分割的一部分”。〔6〕184馬克思還指出要防止勞動異化——也就是新的“主奴關(guān)系”——“創(chuàng)造物的主人，則表現(xiàn)為這個創(chuàng)造物的奴隸”，〔6〕171使人進行自由、自愿、自主的勞動，這樣才能實現(xiàn)人與人真正的互相承認。如何避免階級斗爭的出現(xiàn)、避免勞動的異化，馬克思主張消滅階級，也就是進入馬克思三大社會形態(tài)中的第三種形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會?！白杂扇寺?lián)合體”成為新的勞動組織，這樣就消滅了“主奴關(guān)系”存在的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會。人與人之間矛盾的源頭被消除了，承認并實現(xiàn)每一個人的價值。所以，在馬克思視域下人與人之間的相互承認是建立在沒有根本利益沖突的基礎(chǔ)上，是自由的、平等的關(guān)系。

法蘭克福學派第二代代表人物哈貝馬斯和第三代代表人物霍耐特對“承認理論”都有所論說。哈貝馬斯在其《勞動與互動——黑格爾‘耶拿精神哲學述評》中，首次直接提及了黑格爾的承認理論，但哈貝馬斯后來的理論并沒有就承認理論本身進行論述，而是針對現(xiàn)實中日益顯著的精神困惑走向了作為承認之具體表現(xiàn)方式的交往與理解。〔7〕霍耐特在其專著《為承認而斗爭》中利用社會心理學家米德的學說對黑格爾的“承認理論”進行重構(gòu)，是對黑格爾“為承認而斗爭”的直接繼承和發(fā)展，進而創(chuàng)立自己的承認理論。霍耐特提出承認關(guān)系的三種形式：愛、法律和團結(jié)，以及承認與三種蔑視形式的關(guān)系，去反思道德與社會的發(fā)展。其中，法律與社會的配合，不僅是為了這種“承認”欲望，更是當下每個國家實現(xiàn)公平正義，有序、健康發(fā)展的必然思考。

三、作為社會主義本質(zhì)內(nèi)涵的公平正義

建設(shè)公平正義的社會主義社會是馬克思主義的本質(zhì)要求，也是中國特色社會主義的基本價值取向。正義作為政治生活的核心價值，自古以來便寄托了人類對善的、好的生活的渴望，在古希臘的四大美德中，正義是城邦的核心原則，“城邦以正義為原則。由正義衍生的禮法，可憑以判斷（人間的）是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)?！薄?〕9-10柏拉圖在《理想國》開篇便講述了蘇格拉底在追問“正義是什么”時遭遇的三種基于“習俗”的正義觀：“有話實說，有債照還”；“把善給予友人，把惡給予敵人”；“強者的利益”〔9〕6-18。通過論辯蘇格拉底將三種基于“習俗”的正義觀一一駁倒，并對正義做出符合“自然”標準的定義，正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，并且“只做自己的事而不兼做別人的事。”〔9〕154到了當代，隨著自由主義政治哲學家羅爾斯《正義論》的發(fā)表，正義構(gòu)成了當代政治哲學的核心話語，“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！薄?0〕3然而，作為人類核心價值的正義，是否僅僅是西方社會的訴求？馬克思主義經(jīng)典作家是否有正義的理論闡述？這一問題雖然存在某些爭議，但仔細翻閱馬克思主義文本，不難發(fā)現(xiàn)公平正義一直就是馬克思主義的核心價值訴求，正如馬克思所言，“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度才能實現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的。”〔11〕582由此可見，實現(xiàn)公平正義是馬克思主義的本質(zhì)要求。

中國作為社會主義國家，在實現(xiàn)社會主義國家建設(shè)的過程中，一直強調(diào)社會公平正義的重要性。自新中國建立伊始，以毛澤東同志為核心的中央領(lǐng)導集體就十分重視社會公平正義問題，新中國的分配制度、就業(yè)制度、工資制度等方面的制度設(shè)計深刻體現(xiàn)著公平正義的思想精髓。改革開放之初，以鄧小平同志為核心的黨中央，在黨的十六屆四中、五中、六中全會上，分別提出“鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來，注重社會公平，合理調(diào)整國民分配格局”〔12〕278、“在全社會實現(xiàn)公平和正義為目標”〔12〕1031、“社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證”〔13〕657，可見，黨中央對社會公平正義的重視，“社會主義公平正義”自此成為黨執(zhí)政的核心理念，并在2012年召開的中共十八大上，作為社會主義核心價值觀的重要部分，成為我國社會主義建設(shè)的核心價值理念，在全社會推廣。

四、“承認理論”視角下推進社會主義公平正義建設(shè)

改革開放之后的探索和實踐，不僅擺脫了建國初期一窮二白的困難局面，而且為社會主義道路發(fā)展提供了充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而需要看到的是，社會主義初級階段的基本國情仍然沒變，在取得巨大成就的同時，還存在許多不公平、不合理現(xiàn)象，尤其是貧富差距拉大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、收入分配不公、社會內(nèi)部沖突復雜化等，要達到馬克思所提出的實現(xiàn)每個人的自由、平等的“共產(chǎn)主義社會”還有相當?shù)木嚯x。因此，面對當前人們個體意識的凸顯、對自我實現(xiàn)的追求，馬克思主義理論中的承認論說便成為新時期的指引我們前進的新力量，有必要將注意力轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展，尤其是在不斷推進公平正義的過程中保障每個人的合法權(quán)益、實現(xiàn)人與人之間的相互承認。

公平正義是社會主義的題中應(yīng)有之義，在馬克思經(jīng)典著作中已經(jīng)明確體現(xiàn)。馬克思和恩格斯是在批判西方資本主義社會公平正義的形式性、虛偽性以及資本主義生產(chǎn)方式的壓迫性和剝削性的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)共產(chǎn)主義社會的理想，其中鮮明的表現(xiàn)出對社會公平正義的追求。恩格斯曾表示：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應(yīng)當有平等的政治地位和社會地位?！薄?4〕444共產(chǎn)主義社會消滅了階級和勞動、生產(chǎn)力高度發(fā)達，實現(xiàn)了物質(zhì)財富的極大豐富和人民精神境界的極大提高，人們在各種生存和物質(zhì)需要得到滿足的同時，興趣趣追求、精神生活也得到了滿足，這是個人人得以自由、全面發(fā)展的社會。

社會主義社會是向共產(chǎn)主義社會過渡的社會形態(tài)，它比以往的任何社會形態(tài)都更加公平正義，黨的十八大報告指出，公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，要逐步建立以權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民。社會主義之所以具有吸引力，“就是因為它承諾要創(chuàng)造切實的經(jīng)濟和政治條件，使社會變得更加公平正義，使全體人民都能享受更加平等的政治經(jīng)濟權(quán)利。”〔15〕 因此，通過完善社會主義分配制度、加強社會主義法治建設(shè)、健全社會主義社會保障體系，不斷實現(xiàn)社會主義公平正義既是社會主義本質(zhì)屬性，也是社會主義國家的內(nèi)在要求。

〔參 考 文 獻〕

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〔責任編輯：張 港〕