錢(qián)芳

摘要：中唐指大歷初至文宗大和末（766-835），約64年。自“安史之亂”后，唐朝社會(huì)發(fā)生巨大變故，盛唐雄風(fēng)漸衰，民眾對(duì)社會(huì)生活、個(gè)人生命的再認(rèn)識(shí)清楚折射在唐代文化精萃——唐詩(shī)中，其中以音樂(lè)詩(shī)數(shù)量激增最為顯著。中唐詩(shī)人眾多，佳篇迭出，音樂(lè)詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量都較其前后時(shí)代更為出彩，這也正是中唐時(shí)期社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)繁榮、個(gè)體音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)全面提升的鮮活展現(xiàn)。以中唐著名詩(shī)人顧況的音樂(lè)詩(shī)為例，解讀中唐流行樂(lè)器的社會(huì)現(xiàn)狀，一窺中唐音樂(lè)藝術(shù)的風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：中唐；音樂(lè)詩(shī)；顧況；箜篌；箏

中圖分類(lèi)號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2016）04-0129-07

唐代歷來(lái)被視為中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛繁榮的時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化及外交上都取得了前所未有的成就。在文學(xué)研究上常將唐代分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)時(shí)期，其中，中唐指大歷初至文宗大和末（766-835），約64年，是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)鍵時(shí)期。自“安史之亂”后，唐朝社會(huì)發(fā)生巨大變故，盛唐雄風(fēng)漸衰，但該時(shí)期唐代樂(lè)舞高度繁榮，聲音的藝術(shù)與語(yǔ)言的藝術(shù)在詩(shī)人筆下融合撞擊，激起音樂(lè)詩(shī)創(chuàng)作前所未有的熱潮。中唐詩(shī)人眾多，佳篇迭出，音樂(lè)詩(shī)的數(shù)量和質(zhì)量都較其前后時(shí)代更為出彩。以中唐著名詩(shī)人顧況的音樂(lè)詩(shī)為例，解讀中唐流行樂(lè)器的社會(huì)現(xiàn)狀，一窺中唐音樂(lè)藝術(shù)的風(fēng)采。

一、顧況簡(jiǎn)介

顧況是中唐前期的重要詩(shī)人，雖在燦若星河的唐代文人名士中算不得大家，但他的詩(shī)作文論自成風(fēng)格，在書(shū)畫(huà)、音樂(lè)上頗有造詣，作品涉獵面廣，是唐代詩(shī)歌史上一位頗具獨(dú)創(chuàng)性的重要詩(shī)人，歷史地位不容小覷。

顧況所處的時(shí)代正是盛唐至中唐的轉(zhuǎn)折時(shí)期。從盛唐的繁榮興盛到“安史之亂”后的民生凋零，曾喧囂輝煌的詩(shī)壇也一時(shí)沉寂，由峰頂?shù)练骞鹊穆淠怪刑频脑?shī)人或多或少地強(qiáng)化對(duì)人生享樂(lè)的追求、對(duì)生命無(wú)常的失落和對(duì)國(guó)運(yùn)凄涼的冷漠。顧況自然也在其列。然而他的作品絕非是隨大流之輩，更多的是他獨(dú)特的審美情趣和藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)。他的詩(shī)文“偏于逸歌長(zhǎng)句，駿發(fā)踔厲，往往若穿天心，出月脅，意外驚人語(yǔ)非常人所能及，最為快也”，具有“承先啟后、探新求奇的藝術(shù)追求和審美風(fēng)格”。

顧況著述頗豐，但大多已散佚，留存于《全唐詩(shī)》中合計(jì)239首。這些詩(shī)文體裁豐富，有為其“贏得文學(xué)史地位”的樂(lè)府詩(shī)，有體現(xiàn)其放逸不羈個(gè)性的歌行體、氣勢(shì)縱橫的七言，更有“變整飭為散漫的嘗試……有三言、四言、五言……甚至十二言，間雜錯(cuò)出，轉(zhuǎn)換自如”。從內(nèi)容看，仙有“九仙傲睨折五芝，翠鳳白麟回異道”的飛天人道，俗有“囝別郎罷，心摧血下”的百姓疾苦，雅有“獨(dú)立江海上，一彈天地清”的清絕琴音，奇有《露青竹枝歌》的詭異變幻。顧況歷經(jīng)唐代玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗6朝，以90高齡辭世，是歷史上少有的長(zhǎng)壽詩(shī)人，人生閱歷不可謂不豐厚；同時(shí)，在藝術(shù)發(fā)展至巔峰的唐代，顧況詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè)皆有所成，他擅繪畫(huà)、解音律，“能為歌詩(shī)”，可謂多才多藝。其篇篇詩(shī)文是一幅幅栩栩如生的中唐俗世百態(tài)白描圖，民生、民俗、田園、風(fēng)土、宮怨、求道、題畫(huà)、記樂(lè)，林林總總。

在顧況傳世的239首作品中，“描寫(xiě)音樂(lè)（樂(lè)器）的竟達(dá)19首之多”，被列為唐代十大音樂(lè)詩(shī)作家之六?？v觀顧況的音樂(lè)詩(shī)作，其內(nèi)容上非獨(dú)愛(ài)一類(lèi)，既有敲擊的鼓，也有吹奏的笙、角，還有彈撥的箏、琴、琵琶、箜篌；描寫(xiě)對(duì)象也不一而足，宮廷殿堂之上的國(guó)手彈箜篌、同僚之妻寸心十指彈古箏、觥籌交錯(cuò)間歌舞伎人吹笙彈箏歌聲婉轉(zhuǎn)舞衣輕。這些音樂(lè)詩(shī)以有形寫(xiě)無(wú)形，化音為質(zhì)，情摯意深，曲情兩諧，其中用典如神，信手拈來(lái)卻有畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。品鑒顧況音樂(lè)詩(shī)既可一窺中唐詩(shī)壇的文筆風(fēng)骨，更能一睹唐代這個(gè)中華文化輝煌之時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)各派異彩紛呈、爭(zhēng)奇斗艷之美。

二、音樂(lè)詩(shī)中的樂(lè)器

1.古琴

琴棋書(shū)畫(huà)自古是文人名士修身的必備技能，其中以琴為首。在中國(guó)品類(lèi)豐富的樂(lè)器中，古琴歷史悠久，據(jù)傳可追溯至堯舜時(shí)期，有“伏羲作琴”（《琴操》）、“神農(nóng)作琴”（《世本》）、“舜作五弦之琴”（《禮記》）等說(shuō)。古琴自來(lái)具有高雅的道德象征意義，《詩(shī)經(jīng)》中“我有嘉賓，琴瑟鼓之”“妻子好合，如鼓琴瑟”“琴瑟在御，莫不靜好”無(wú)不是和美靜好的藝術(shù)形象。

古琴材質(zhì)尚天然。白居易《琴》“絲桐合為琴”、《夜琴》“蜀桐木性實(shí)”。古琴聲音恬淡清逸、靜和疏遠(yuǎn)，劉長(zhǎng)卿《彈琴》“泠泠七絲上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒”，李白《聽(tīng)蜀僧溶彈琴》“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，白居易《琴》“中有太古聲”、《夜琴》“楚絲音韻清”、《聽(tīng)彈古淥水》“聞君古淥水，使我心和平”，盧仝《風(fēng)中琴》“一彈流水一彈月，水月風(fēng)聲松樹(shù)枝”，韋莊《聽(tīng)趙秀才彈琴》“巫山夜雨弦中起，湘水清波指下生。蜂簇野花吟細(xì)韻，蟬移高柳進(jìn)殘聲”，方干《聽(tīng)段處士彈琴》“泉進(jìn)幽音離石底，松含細(xì)韻在霜枝”。這些都是彈指間琴音清洌，松濤陣陣，清泉緩流，古意綿綿。古琴講究意境，秋葉、殘?jiān)?、孤舟、寒江，最是修身養(yǎng)性、自?shī)首允≈畷r(shí)。白居易《清夜琴興》“月出鳥(niǎo)棲盡，寂然見(jiàn)空林。是時(shí)心境閑，可以彈素琴”，又有《船夜援琴》“鳥(niǎo)棲月動(dòng)，月照夜江。身外都無(wú)事，可以彈素琴”。薛能《秋夜聽(tīng)任郎中琴》“空堂半夜孤燈冷，彈著卿心欲白頭”，劉禹錫《聽(tīng)琴》“秋堂靜寂夜方半，云去蒼梧湘水深”，李頎《琴歌》“月半城頭鳥(niǎo)半飛，霜凄萬(wàn)樹(shù)入風(fēng)衣”，似乎秋夜蕭索、殘?jiān)赂邞摇⒗淙獑柩首顟?yīng)古琴之性。

唐代寫(xiě)琴的詩(shī)文頗多，其中以韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》最為耳熟。其余寫(xiě)琴的長(zhǎng)詩(shī)也頗負(fù)盛名，如韋莊的《贈(zèng)峨眉山彈琴李處士》、李頎的《聽(tīng)董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事）、岑參的《秋夕聽(tīng)羅山人彈流泉》等，都是寫(xiě)情寫(xiě)景的高手。但其中另有顧況的《琴歌》頗具特色。

琴調(diào)秋些，胡風(fēng)繞雪，峽泉聲咽，佳人愁些。

全詩(shī)僅十六字，古琴聲韻卻躍然紙上。延續(xù)古人的文風(fēng)，詩(shī)文基調(diào)是秋天蕭瑟之音，琴音時(shí)而如寒風(fēng)勁吹，卷雪而來(lái)；時(shí)而如深山峽谷中清泉嗚咽，佳人聞之，愁上眉頭。《琴歌》由音人景，由景生情，以情化音，曲情兩諧，勾勒出古琴音愁苦悲涼的審美體驗(yàn)。這凄苦之音在喜好胡樂(lè)、縱情享樂(lè)的唐代顯然是不和時(shí)宜的，歷秦漢魏晉至隋唐，古琴雖仍在文人雅士中留得一席，但漸現(xiàn)知音難覓之苦。其在經(jīng)盛唐、中唐至晚唐逐漸沒(méi)落也就不難理解。

2.琵琶

顧況的音樂(lè)詩(shī)描寫(xiě)對(duì)象頗豐，琵琶自然也在其列。琵琶有兩種形制：直項(xiàng)琵琶和曲項(xiàng)琵琶。唐杜佑《通典》中認(rèn)為，唐代琵琶有三種形制：阮咸、曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶。阮咸是漢族傳統(tǒng)樂(lè)器，原名“秦漢子”，后因晉阮咸善彈而以其名代稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)阮。阮有四弦，自古以“四弦”代指琵琶的詩(shī)歌不在少數(shù)，散見(jiàn)于歷朝歷代。簡(jiǎn)文帝《生別離》“別離四弦聲，相思雙笛引”，白居易《聽(tīng)琵琶妓彈略略》“四弦千遍語(yǔ)，一曲萬(wàn)重情”，劉禹錫《和令狐相公南齋小宴聽(tīng)阮咸》“阮巷久蕪沉，四弦有遺音”，陸游《感舊絕句》“紅葉琵琶出嘉州，四弦彈盡古今愁”。

據(jù)《舊唐書(shū)》載：“五弦琵琶，稍小，蓋北國(guó)所出?！笨梢?jiàn)出自北方，但僅流行于唐代，且多見(jiàn)于中唐詩(shī)人音樂(lè)詩(shī)中，可謂頗有特色，如白居易《五弦彈——惡鄭之奪雅也》“五弦彈，五弦彈，聽(tīng)者傾耳心寥寥。趙璧知君入骨愛(ài)，五弦一一為君調(diào)”，張祜《王家五弦》“五條弦出萬(wàn)端情，捻?yè)荛g管漫態(tài)生”，韋應(yīng)物《五弦行》“美人為我彈五弦，塵埃忽靜心悄然”。

相較于古琴在唐代的冷遇，琵琶可謂“正逢其時(shí)”“圣眷正隆”，“終唐一代，琵琶是幸運(yùn)兒?！鄙狭魃鐣?huì)的偏好，民間的追捧求異、文人墨客的生花妙筆無(wú)不為琵琶的昌盛繁華推波助瀾，催生了大批的琵琶名曲和琵琶名家。名曲中《霓裳》《六幺》《薄媚》《甘州》《涼州》等在唐詩(shī)中屢現(xiàn)身影，如白居易《琵琶引》“初為霓裳后六幺”，元稹《琵琶》“甘州破里最星星”、《琵琶歌》“涼州大遍最豪嘈，六幺散序多籠捻”。詩(shī)人之中首推王維擅奏琵琶，其名曲《郁輪袍》現(xiàn)為平湖派琵琶的重要曲目。名家也有不少留名詩(shī)中。元稹《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首·五弦彈》“趙璧五弦彈徵調(diào)，徵聲巉絕何清峭”、《琵琶歌》“自后流傳指撥衰，昆侖善才徒爾為……段師笛子數(shù)十人，李家管兒稱(chēng)上足”，劉禹錫《曹剛》“一聽(tīng)曹剛彈薄媚，人生不合出京城”，白居易《聽(tīng)曹剛琵琶兼示重蓮》“誰(shuí)能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中”。詩(shī)中提及的段善本是著名的佛殿樂(lè)師，被譽(yù)為“唐代琵琶第一藝”，是另一名家康昆侖的師傅。宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十九《涼州歌》引《幽閑鼓吹》：“段和尚善琵琶。自制《西涼州》，后傳康昆侖?！辈軇傊覆苌撇偶捌渥娓覆鼙＞鶠榕醚葑嗝遥渲小吧撇拧备毁x予專(zhuān)指琵琶特長(zhǎng)者之意，如千載名篇白居易的《琵琶行（并序）》中云：“本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才……”

另有一名家劉禪奴為唐韓滉幕府樂(lè)妓。顧況曾在韓混府從事，于其卒后作詩(shī)《劉禪奴彈琵琶歌》表懷念之情。全詩(shī)用典豐富，畫(huà)面感極強(qiáng)，琵琶的音色質(zhì)感撲面而來(lái)。詩(shī)云：

樂(lè)府只傳橫吹好，琵琶寫(xiě)出關(guān)山道。羈雁出塞繞黃云，邊馬仰天嘶白草。明妃愁中漢使回，蔡琰愁處胡笳哀。鬼神知妙欲收響，陰風(fēng)切切四面來(lái)。李陵寄書(shū)別蘇武，自有生人無(wú)此苦。當(dāng)時(shí)若值霍嫖姚，滅盡烏孫奪公主。

全詩(shī)前兩句首先點(diǎn)情，基調(diào)是悲涼哀怨。晉崔豹《古今注·音樂(lè)》云：“橫吹，胡樂(lè)也。張博望入西域，傳其法于西京?！标P(guān)山，古稱(chēng)隴山，《太平御覽·地部十五·隴山條》載：“天水有大阪，名隴山……其阪九回，上者七日乃越?！弊怨偶词钦魇x別哀愁滿(mǎn)懷之地，王維《隴頭吟》：“隴頭明月迥臨關(guān)，隴上行人夜吹笛”。月夜塞外，寂寞悲涼?！赌咎m詩(shī)》云：“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛?！彪x別之地傷別離。后面兩句以物寫(xiě)景，羈雁、邊馬、黃云、白草，有動(dòng)有靜，均是邊塞風(fēng)物。大雁北歸處黃沙漫天，戍邊軍馬仰天長(zhǎng)嘶。接下來(lái)的詩(shī)句運(yùn)用了大量典故渲染氣氛。明妃，即王昭君，出使匈奴和親；蔡琰，即蔡文姬，“博學(xué)有才辯……天下喪亂，文姬為胡騎所獲，沒(méi)于南匈奴左賢王，在胡中十二年，生二子……曹操……乃遣使以金幣贖之。”（《后漢書(shū)·列女傳》）其間顛沛流離、遠(yuǎn)離故園，其中的哀怨悲涼怎一個(gè)“愁”字了得？是故“蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)客歸?！保ɡ铐牎堵?tīng)董大彈胡笳》）“李陵寄書(shū)別蘇武”指漢名將李陵，因其降匈奴全家被殺；蘇武為漢使持節(jié)匈奴，寧牧羊不歸降，終于十九年后歸漢，其間二人大悲大苦的慘痛心境可謂“自有生人無(wú)此苦”。末句的“霍嫖姚”即漢代名將霍去病，六次深入大漠擊敗匈奴?！皽绫M烏孫奪公主”，《漢書(shū)》載：“烏孫以馬千匹聘，漢元封中，遣江都王建女細(xì)君為公主，以妻焉。”乃是漢公主遠(yuǎn)嫁烏孫的故事，仍是凄涼。全詩(shī)六個(gè)典故均與邊塞有關(guān)，琵琶聲中有苦、有愁、有哀，凸顯了琵琶的極強(qiáng)表現(xiàn)力，是故“鬼神知妙欲收響，陰風(fēng)切切四面來(lái)?！?/p>

自唐以降，琵琶藝術(shù)在宋、明、清時(shí)代得到了長(zhǎng)足發(fā)展，不僅在形制、演奏手法、曲譜等方面形成完整體系，更重要的是由宮廷佛殿走人民間，在民間民俗文化的熏染下形成各具地方特色的琵琶藝術(shù)派別，無(wú)錫派、平湖派、汪派等各有所長(zhǎng)，別有情韻，綻放出別樣的藝術(shù)光彩。

3.箏

唐代音樂(lè)藝術(shù)極其繁榮，據(jù)統(tǒng)計(jì)，“在《全唐詩(shī)》所收錄的近五萬(wàn)篇詩(shī)歌中，與音樂(lè)有關(guān)的將近千首”?？梢哉f(shuō)，當(dāng)時(shí)的各類(lèi)樂(lè)器歌舞都能在唐詩(shī)中找到影像。同理，在顧況的音樂(lè)詩(shī)中，有琴、琵琶、箜篌、小鼓、笙、箏、角等，大多只見(jiàn)一首，唯有箜篌兩首，箏三首。

箏，又稱(chēng)古箏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)流行于秦地，又稱(chēng)秦箏。漢劉熙《釋名》云：“箏，施弦高急，箏箏然也?！痹?shī)中常見(jiàn)，如柳中庸《聽(tīng)箏》“抽弦促柱聽(tīng)秦箏，無(wú)限秦人悲怨聲”，岑參《秦箏歌送外甥蕭正歸京》“汝不聞秦箏聲最苦，五色纏弦十三柱……汝歸秦兮彈秦聲，秦聲悲兮聊送汝”。哀苦悲怨似乎正是箏聲特點(diǎn)。顧況的三首詠箏詩(shī)《李湖州孺人彈箏歌》《鄭女彈箏歌》《王郎中妓席五詠·箏》除贊嘆彈箏者技藝精湛外，亦是愁苦之情透詩(shī)而出。

《李湖州孺人彈箏歌》寫(xiě)于貞元十五年（799年），其時(shí)李詞任湖州刺史，人稱(chēng)李湖州；孺人，古時(shí)稱(chēng)呼大夫妻子?！抖Y記·曲禮（下）》載：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人……”顧況詩(shī)云：

武帝升天留法曲，凄情掩抑弦柱促。上陽(yáng)宮人怨青苔，此夜想夫憐碧玉。思婦高樓刺壁窺，愁猿叫月鸚呼兒。寸心十指有長(zhǎng)短，妙入神處無(wú)人知。獨(dú)把梁州凡幾拍，風(fēng)沙對(duì)面胡秦隔。聽(tīng)中忘卻前溪碧，醉后猶疑邊草白。

詩(shī)文開(kāi)篇即點(diǎn)名箏曲由來(lái)——法曲。《新唐書(shū)·禮樂(lè)十二》載：“初，隋有法曲，其音清而近雅?！狈ㄇ撬逄茣r(shí)的佛法音樂(lè)，后與漢族清商樂(lè)結(jié)合，至唐朝又加入道教元素并在唐玄宗的倡導(dǎo)推動(dòng)下發(fā)展至鼎盛。白居易《江南遇天寶樂(lè)叟》詩(shī)云：“能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊。”元稹的《法曲》更是直白：“明皇度曲多新態(tài)，婉轉(zhuǎn)浸淫易沉著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣號(hào)天樂(lè)。”詩(shī)中后兩句所點(diǎn)正是著名的法曲《霓裳羽衣曲》和《赤白桃李花》。顧況本人也提及：“即今法曲無(wú)人唱，已逐霓裳飛上天。”（《聽(tīng)劉安唱歌》）武帝，即漢武帝，詩(shī)中以漢喻唐，指唐玄宗?！捌嗲濉倍譃槿L(fēng)格基調(diào)。哀怨的上陽(yáng)宮人、愁苦的家中怨婦，心情之凄清如愁猿在月夜下哀鳴，如鸚鵡喚兒之哀痛聲。古詩(shī)中猿是一個(gè)“凄涼”的意象，其叫聲凄厲，常有“哀猿”“孤猿”“愁猿”“寒猿”。禰衡《文選·鸚鵡賦》載：“痛母子之永隔，哀伉儷之生離。”“凄清”之情通過(guò)相關(guān)的藝術(shù)形象具體化，令讀者移情，感聽(tīng)者之感。詩(shī)人有敘有議，下兩句為評(píng)論，稱(chēng)贊李湖州的夫人心指合一，技藝高超，妙曲天成。曲調(diào)之妙可看聽(tīng)者反應(yīng)：李夫人彈奏《涼州》才幾拍而已，邊塞之風(fēng)迎面而來(lái)，眼前碧綠溪水已忘之腦后。沉醉于樂(lè)曲之中，恍惚見(jiàn)到塞外的白草，疑入夢(mèng)中景。全詩(shī)正面描寫(xiě)于側(cè)面烘托相結(jié)合，更具藝術(shù)震撼力。

另一首《鄭女彈箏歌》描寫(xiě)的是唐代注明箏樂(lè)演奏家鄭女的高超技藝，詩(shī)云：

鄭女八歲能彈箏，春風(fēng)吹落天上聲。一聲雍門(mén)淚承睫，兩聲赤鯉露鬐鬣，三聲白猿臂拓頰。鄭女出參丈人時(shí)，落花惹斷游空絲。高樓不掩許聲出，羞殺百舌黃鶯兒。

鄭女八歲就能奏出“天上聲”，實(shí)乃音樂(lè)奇才，且那箏聲柔和明麗，宛如春風(fēng)拂過(guò)，恰如杜甫《贈(zèng)花卿》所云：“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞?！惫~聲感人感物，音弦一響，聽(tīng)者就如同孟嘗君為雍門(mén)周所感動(dòng)一樣，淚水潸然。鬐鬣指魚(yú)背上的鰭，箏聲再起時(shí)竟引得鯉魚(yú)出水偷聽(tīng)；三聲響起，山林之中的白猿以臂支頰作傾聽(tīng)狀。下句“落花惹斷游空絲”暗指鄭女身世，可見(jiàn)作者哀憐之意?！案邩遣谎谠S聲出，羞殺百舌黃鶯兒。”百舌，鳥(niǎo)名，亦稱(chēng)反舌，鳴叫聲豐富婉轉(zhuǎn)?！啊侗静荨で莶俊し瓷唷罚骸畷r(shí)珍曰，按《易通卦驗(yàn)》云，“能反復(fù)其舌如百鳥(niǎo)之音”，故名?！薄｜S鶯，即黃鸝，羽衣華麗，鳴聲悅耳，如此巧舌竟被“羞殺”，反襯鄭女箏藝精妙，照應(yīng)詩(shī)首“天上音”之意。

第三首《王郎中妓席五詠·箏》較為短?。?/p>

秦聲楚調(diào)怨無(wú)窮，隴水胡笳咽復(fù)通。莫遣黃鶯花里囀，參差撩亂妒春風(fēng)。

箏本秦聲，楚調(diào)亦用箏，聲幽怨；隴水位于甘肅，邊塞之地。《隴頭歌》云：“隴頭流水，鳴聲嗚咽；遙望秦川，肝腸斷絕?！庇钟小八季珉]水，長(zhǎng)聞嗚咽聲?！保ㄓ涸Ｖ蹲跃鲆印罚╇]水流音和胡笳都是邊塞之音，聲凄楚。下兩局卻曲風(fēng)一轉(zhuǎn)，如春風(fēng)拂面，黃鶯悅鳴，花叢似錦，一副春意盎然的美景，一掃胡地邊塞的悲怨凄涼之音。

在唐代，箏也算比較普及的樂(lè)器，是宮廷音樂(lè)活動(dòng)的主要樂(lè)器，在歌曲大曲、九部樂(lè)、十部樂(lè)的樂(lè)隊(duì)中都有箏的身影。同在唐代，箏的彈奏激發(fā)與指法有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并傳入日本和緬甸等國(guó)，搭建起音樂(lè)交流的橋梁。然而，與古琴的境遇相似，箏在唐代的地位是無(wú)法與盛世之音琵琶爭(zhēng)鋒的。顧況的三首詠箏詩(shī)在唐詩(shī)詠箏詩(shī)中僅次于白居易的四首，與孟浩然、劉禹錫二人同為三首，數(shù)量可謂不少，但也確實(shí)不多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》中涉及古箏的詩(shī)作共計(jì)40篇，而與琵琶相關(guān)的名篇就有百余首。

4.笙

《王郎中妓席五詠》中另有寫(xiě)笙詩(shī)一首：

欲寫(xiě)人間離別心，須聽(tīng)鳴鳳似龍吟。江南曲盡歸何處，洞水山云知淺深。

笙是中國(guó)歷史最為悠久的管樂(lè)器之一?！墩f(shuō)文·竹部》曰：“笙，十二簧，家鳳之身也?！币虼梭弦卜Q(chēng)“鳳笙”?！稑?lè)府詩(shī)集·郊廟歌辭-享惠昭太子廟樂(lè)章·請(qǐng)神》云：“鳳笙如聞，歆其潔精?！崩铎稀稇浗稀酚性疲骸靶氖履獙⒑蜏I滴，鳳笙休向明月吹。”又有云：“笙，正月之音，物生故謂笙?！比∩幌?，有好生之德之意?！对?shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中“我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·鼓鐘》中“鼓瑟鼓琴，笙磬同音?！本呛兔乐?。顧詩(shī)首先點(diǎn)出詩(shī)文主旨：離別，正如李白《鳳吹笙曲》云：“欲嘆離聲發(fā)絳唇，更嗟別調(diào)流纖指。”鳴鳳、龍吟指笙的音色之清脆明亮。羅鄴《題笙》云：“筠管參差排鳳翅，月堂凄切勝龍吟?！睏顜煹馈对侒稀吩疲骸岸涕L(zhǎng)插鳳翼，洪細(xì)摹鸞音。”笙音之美，吹笙人技藝之精湛，令顧況神游江南故園，洞水云山，思鄉(xiāng)之情躍然紙上。笙自商代產(chǎn)生雛形，至春秋時(shí)已頗為流行。隋唐時(shí)期，笙在樂(lè)隊(duì)中多有使用，能伴奏、可合奏，詩(shī)中常見(jiàn)“笙歌”“笙笛”“笙簫”的描述。

5.箜篌

《舊唐書(shū)·顧況》有云：“顧況……能為歌詩(shī)?！鳖櫅r的詩(shī)歌有多種體裁，尤擅歌行體，詩(shī)作中共有樂(lè)府、歌行76首。徐師曾《詩(shī)體明辨》曰：“放情長(zhǎng)言，雜而無(wú)方者日歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之者曰歌行。”為人熟知的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《琵琶引》《少年行》《夢(mèng)游天姥吟留別》等均為歌行體。歌行體由樂(lè)府詩(shī)發(fā)展而來(lái)，因而具備了樂(lè)府詩(shī)敘事的特點(diǎn)，有人物有景致，有時(shí)間有地點(diǎn)，有抒情有議論，但形式更自由，句式靈活。顧況的名篇《李供奉彈箜篌歌》正是代表作之一。

李供奉，名李憑，唐代梨園弟子，為內(nèi)廷供奉之職，故稱(chēng)李供奉。唐詩(shī)中有三首名作描寫(xiě)李憑的驚世之才：楊巨源《聽(tīng)李供奉彈箜篌二首》、顧況《李供奉彈箜篌歌》和被稱(chēng)為唐代音樂(lè)詩(shī)三大名篇之一的李賀《李憑箜篌引》。從詩(shī)名可見(jiàn)，顧況是以官職稱(chēng)呼李憑，其詩(shī)中不僅有對(duì)李憑“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞?！保ɡ钯R《李憑箜篌引》）的入神技藝另辟蹊徑的描寫(xiě)，更有著李賀所沒(méi)有的對(duì)彈奏者本人的入微描畫(huà)，頗值品賞。

全詩(shī)可分為三個(gè)部分：“其藝”“其人”“其勢(shì)”，分述李供奉的出神技藝、儀容修為和身價(jià)地位。第一部分：

國(guó)府樂(lè)手彈箜篌，赤黃絳索金鎝頭。早晨有敕鴛鴦殿，夜靜遂歌明月樓。起坐可憐能抱撮，大指調(diào)弦中指拔。腕頭花落舞制裂，手下鳥(niǎo)驚飛拔刺。珊瑚席，一聲一聲?shū)Q錫錫；羅綺屏，一弦一弦如撼鈴。急彈好，遲亦好；宜遠(yuǎn)聽(tīng)，宜近聽(tīng)。左手低，右手舉，易調(diào)移音天賜與。大弦似秋雁，聯(lián)聯(lián)度隴關(guān)；小弦似春燕，喃喃向人語(yǔ)。手頭疾，腕頭軟，來(lái)來(lái)去去如風(fēng)卷。聲清泠泠鳴索索，垂珠碎玉空中落。美女爭(zhēng)窺玳瑁簾，圣人卷上真珠箔。大弦長(zhǎng)，小弦短，小弦緊快大弦緩。初調(diào)鏘鏘似鴛鴦水上弄新聲，入深似太清仙鶴游秘館。

首先點(diǎn)明主角身份乃國(guó)府樂(lè)手，衣著也是梨園月工的服飾，相當(dāng)于穿戴制服。鴛鴦殿位于漢未央宮東，未央宮是西漢皇帝居住之所，此處以漢喻唐，指李憑是皇帝身邊服侍的人，早晚都伴在君側(cè)，可見(jiàn)其技藝深受皇帝喜愛(ài)。緊接著是對(duì)李憑彈奏技藝指法的入微描畫(huà)，一敘一議?！杜f唐書(shū)·音樂(lè)二》載：“豎箜篌，胡樂(lè)也，漢靈帝好之。體曲而長(zhǎng)，二十有二弦，豎抱于懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌。”故李憑彈奏時(shí)是坐姿，雙手懷抱箜篌，大指調(diào)弦，中指撥弦。粗弦快彈，聲帶低沉；細(xì)弦細(xì)彈，柔美空靈，曲調(diào)時(shí)而急促，時(shí)而輕緩，遠(yuǎn)聽(tīng)近聽(tīng)皆聲聲入耳。左手低撥，右手高舉，轉(zhuǎn)調(diào)換音渾然天成，毫無(wú)阻滯頓挫之感。揮手間行云流水的樂(lè)音給顧況帶來(lái)一系列奇妙的感受：花蕊飄落，鳥(niǎo)兒驚飛帶起撥刺刺的振翅聲；撥弦的錫錫聲有如搖鈴，大雁秋日南飛過(guò)關(guān)山，春燕呢喃如向人低語(yǔ)，樂(lè)音如泉水激石，泠泠作響，如珠玉墜落，清脆悅耳，初聽(tīng)時(shí)有如鴛鴦雙雙水上戲，和美歡悅，細(xì)聽(tīng)之后如仙鶴游太清仙府，飄逸空靈，以致美人宮女們?cè)阽殍：熀鬆?zhēng)窺李供奉儀容，連清心寡欲的圣人也卷簾一睹風(fēng)采。

第二部分描寫(xiě)李供奉的儀容修為。

李供奉，儀容質(zhì)，身才稍稍六尺一。在外不曾輒教人，內(nèi)里聲聲不遣出。指剝蔥，腕削玉，饒鹽饒醬五味足。弄調(diào)人間不識(shí)名，彈盡天下崛奇曲。胡曲漢曲聲皆好，彈著曲髓曲肝腦。往往從空入戶(hù)來(lái)，瞥瞥隨風(fēng)落春草。草頭只覺(jué)風(fēng)吹入，風(fēng)來(lái)草即隨風(fēng)立。草亦不知風(fēng)到來(lái)，風(fēng)亦不知聲緩急。燕玉燭，點(diǎn)銀燈；光照手，實(shí)可憎。只照箜篌弦上手，不照箜篌聲里能。

此段言明彈奏者的身份乃是供奉，其身量不高，但性情內(nèi)斂，待人接物有禮有節(jié)，非好為人師者。箜篌是彈撥樂(lè)器，顧況著重描寫(xiě)了李供奉的雙手：手指白嫩細(xì)長(zhǎng)，手腕圓潤(rùn)如玉，彈出的樂(lè)曲如妙廚烹飪的大餐五味俱全。李供奉才藝超群，名曲、奇曲、新曲、漢曲、胡曲皆手到聲起，縱使點(diǎn)上銀燈細(xì)細(xì)查看，也只能觀其形而不能知其神。李供奉技藝之精妙，非常人所及。

第三部分：

馳鳳闕，拜鸞殿，天子一日一回見(jiàn)。王侯將相立馬迎，巧聲一日一回變。實(shí)可重，不惜千金買(mǎi)一弄。銀器胡瓶馬上馱，瑞錦輕羅滿(mǎn)車(chē)送。此州好手非一國(guó)，一國(guó)東西盡南北。除卻天上化下來(lái)，若向人間實(shí)難得。

李供奉巧手弄音，引得帝王器重，權(quán)貴追捧，賞賜無(wú)數(shù)，從側(cè)面烘托世人對(duì)李憑技藝的認(rèn)可。在顧況看來(lái)，李憑堪稱(chēng)國(guó)手，若非神仙下凡，怎能出此仙樂(lè)？再次以神思妙想贊嘆李憑的天籟之音。

《李供奉彈箜篌歌》全詩(shī)逾四百字，行文流暢，描畫(huà)栩栩如生，充分展現(xiàn)了其時(shí)箜篌藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。除此詩(shī)外，顧況還另有一首《王郎中妓席五詠·箜篌》：“玉作搔頭金步搖，高張苦調(diào)響連宵。欲知寫(xiě)盡相思?jí)?，度水尋云不用橋?！痹?shī)文雖短，也能從中一窺箜篌在當(dāng)時(shí)的流行盛況，連歌舞妓人的侍宴之樂(lè)也能使相思之情穿云渡水。

6.其他

知其然方知其所以然。以顧況為例，其詩(shī)作有音樂(lè)詩(shī)、繪畫(huà)詩(shī)、山水詩(shī)；音樂(lè)詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象除上文提及者外，還有角和小鼓這些比較小眾的樂(lè)器，其音樂(lè)修養(yǎng)之高可見(jiàn)一斑，絕非一時(shí)心血來(lái)潮之作。

故園黃葉滿(mǎn)青苔，夢(mèng)后城頭曉角哀。此夜斷腸人不見(jiàn)，起行殘日影徘徊。

《聽(tīng)角思?xì)w》

夢(mèng)中見(jiàn)家園一篇荒蕪，黃葉滿(mǎn)地青苔滿(mǎn)階，思鄉(xiāng)之夢(mèng)被角聲驚破，家園景象遠(yuǎn)去，思鄉(xiāng)之哀愁頓上心頭。天上殘?jiān)屡c地上徘徊孤影襯托征人在外思鄉(xiāng)盼歸的離情。《唐詩(shī)選脈會(huì)通》評(píng)曰：“故園荒蕪，歸期未卜，角聲悲慘，客思凄涼，夢(mèng)起盤(pán)桓，殘?jiān)驴照铡４藭r(shí)情況，何能獨(dú)堪？”角源自西北少數(shù)民族，是與邊關(guān)征戰(zhàn)相關(guān)的樂(lè)器，“多用作軍號(hào)，以警昏曉”。角聲悲怨，聽(tīng)者愁。杜甫《聞角》云：“城角聞秋悲更遠(yuǎn)，護(hù)霜云破海天遙?！崩钯R名詩(shī)《雁門(mén)太守行》有云：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿(mǎn)天秋色里，塞上燕脂凝夜紫?！苯锹暆M(mǎn)天，可見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大。

寫(xiě)小鼓詩(shī)一首：

地盤(pán)山雞猶可像，坎坎砰砰隨手長(zhǎng)。夜半高樓沉醉時(shí)，萬(wàn)里踏橋亂山響。

《丘少府小鼓歌》

《舊唐書(shū)·音樂(lè)二》云：“小鼓有柄日稗，搖之以和鼓，大曰鞉?！遍_(kāi)篇顧況即以地盤(pán)山雞擬形，山雞在地上盤(pán)旋不止，喻鼓聲急驟，再以坎坎砰砰擬聲。韋應(yīng)物《鼙鼓行》有云：“淮海生云暮慘澹，廣陵城頭鼙鼓暗，寒聲坎坎風(fēng)動(dòng)邊。”陸機(jī)《鼓吹賦》云：“鼓砰砰以輕投，簫嘈嘈而微吟?！惫氖旨妓噵故?，鼓聲“坎坎砰砰”高低錯(cuò)落。第三四句以靜寫(xiě)動(dòng)，夜半萬(wàn)物沉寂之時(shí)鼓聲忽起，如萬(wàn)人踏橋而過(guò)，聲音雜沓，回音震耳，雖萬(wàn)里迢迢之遠(yuǎn)亦如在耳畔。一暗一響，寫(xiě)盡鼓手的高超熟練。

結(jié)語(yǔ)

1.雖然盛唐時(shí)期文壇的波瀾壯闊、綺麗浪漫之美不再，但中唐時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)方面仍然是人才輩出，其詩(shī)文著作既是個(gè)人理想情操的真實(shí)流露，亦是當(dāng)世社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。唐代三大音樂(lè)名詩(shī)白居易《琵琶引》、李賀《李憑箜篌引》和韓愈《聽(tīng)穎師彈琴》都出于此時(shí)。中唐音樂(lè)詩(shī)的流行絕非事出偶然，實(shí)為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)繁榮興旺的真實(shí)寫(xiě)照。初唐與盛唐時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展、物質(zhì)生活的極大豐富為音樂(lè)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“倉(cāng)稟實(shí)而知禮儀”，整個(gè)唐代的文化藝術(shù)成就是中華文明史的一個(gè)高峰，無(wú)論是雄渾博大的詩(shī)詞文賦還是飄逸空靈的琴聲箏調(diào)，都是唐代藝術(shù)的珍品和結(jié)晶。民眾雖經(jīng)“安史之亂”而感世事無(wú)常、人生苦短，但李唐王朝盛世之下的民風(fēng)習(xí)俗根基未變，身后的文化積淀和對(duì)盛世往昔的追憶向往使歌舞樂(lè)音屢現(xiàn)詩(shī)人筆端。

2.與初唐、盛唐和晚唐相比較，中唐詩(shī)人的音樂(lè)詩(shī)作不僅在數(shù)量上激增，且在描寫(xiě)手法、行文結(jié)構(gòu)上均有所變化；語(yǔ)言使用上屢有創(chuàng)新，用字新奇、想像大膽，融視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)于一體，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作具有重大意義。中唐音樂(lè)詩(shī)的盛行與詩(shī)人自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)是密切相關(guān)的。所謂“才氣橫溢”，非狹義理解為“撰文之才”，更何況撰文也需經(jīng)典史籍的厚積薄發(fā)和琴棋書(shū)畫(huà)的潛移默化。反映在音樂(lè)詩(shī)的創(chuàng)作上，各大家的詩(shī)作不僅對(duì)所聆樂(lè)音做了敘事性的寫(xiě)實(shí)描摹，更有對(duì)樂(lè)器形制、彈奏手法、彈者簡(jiǎn)況甚至聽(tīng)者通感的細(xì)致刻畫(huà)，這種類(lèi)似白描的手法給讀者巨大的想象空間和聽(tīng)覺(jué)沖擊感。

3.需要注意的是，中唐的音樂(lè)詩(shī)非集中于數(shù)人之筆，也非一人專(zhuān)于一類(lèi)樂(lè)器之作。中唐的詩(shī)人幾乎都有音樂(lè)詩(shī)作，涉及的樂(lè)器可謂品類(lèi)繁雜，如上述顧況的樂(lè)器詩(shī)作，白居易的琵琶、古琴、箏、阮、角、鼓、磬、觱篥等詩(shī)作，劉禹錫的笛、瑟、琴、觱篥、箏、笙、簫等詩(shī)作，元稹的笛、琵琶、鼓、胡笳、箏、簫等作品，李賀的觱篥、箜篌、鼓等詩(shī)作，韓愈的簫、琴等詩(shī)作。王建在其名作《宮詞》中就涉及了琵琶、箜篌、笙、簫等多種樂(lè)器。

在臺(tái)灣孫貴珠先生排出的唐代音樂(lè)詩(shī)創(chuàng)作十大作家中，中唐獨(dú)占七位，這也正是中唐時(shí)期社會(huì)音樂(lè)藝術(shù)繁榮、個(gè)體音樂(lè)藝術(shù)素養(yǎng)全面提升的鮮活展現(xiàn)。音樂(lè)詩(shī)中的樂(lè)器樂(lè)音雖不能展其形，亮其音，卻能通過(guò)或?qū)憣?shí)、或夸張、或奇幻的文字描述給讀者更廣闊的想象空間和更浪漫的藝術(shù)體驗(yàn)，這也正是詩(shī)中樂(lè)音的獨(dú)特魅力所在。

責(zé)任編輯：李姝