[摘 要]屯堡女子尖頭繡花鞋，除了鞋面上繁復郁麗的花紋為了美觀，極具觀賞價值外，它的出現(xiàn)主要功能還是為了服務于軍事斗爭。不管是穿上它更便于田間勞作，以提供軍需，還是隱藏的匕首可以攻擊來犯之敵，其實都是為了服務于嚴峻的軍事斗爭形勢。

[關鍵詞]屯堡；尖頭繡花鞋；式樣；成因；功能

時至今日，現(xiàn)代化的潮流鋪天蓋地，無論通都大邑，還是鄉(xiāng)野山村，都充斥著令人眼花繚亂的流行元素。不僅傳統(tǒng)的漢人，已經(jīng)拋卻了祖?zhèn)鞯姆?，著一身筆挺的西裝；就是一些在現(xiàn)代化面前猶豫遲疑的兄弟民族，因潮流的洶涌，穿著打扮、風俗習慣也風氣漸開，多多少少沾染了現(xiàn)代化的氣息。然而，今天的黔中地區(qū)（以安順為主），卻依然聚居著一支風俗習慣、穿衣打扮與眾不同的漢族群體。因這群人的來歷，與大明王朝的武力征服有關，且舉家遷徙背井離鄉(xiāng)之后，有秩序地在黔中安營扎寨，聚族而居，“形成軍屯軍堡、民屯民堡、商屯商堡”，（1）世世代代繁衍生息，故稱屯堡人。

現(xiàn)在屯堡人的先祖本來生長于鶯歌燕舞、蓮葉田田的江南地區(qū)，只因踐行明太祖“調(diào)北征南”的作戰(zhàn)方針，而遠離家鄉(xiāng)。戰(zhàn)爭結束后，又為確保西南地區(qū)的繁榮穩(wěn)定，而就地生根。沒想到，這一住，就再也沒有離開。

因以征服者的姿態(tài)出現(xiàn)于當時較為落后的云貴高原，“以特定的身份來到特定的區(qū)域”，（2）又從江南地區(qū)帶來了較為先進的生產(chǎn)技術，且時時刻刻有作戰(zhàn)任務在身，他們自成體系，較為封閉，即便今天，也還保留著獨特而鮮明的文化氣息。據(jù)有學者研究得知，這種獨特的“屯堡文化”，隨著歲月的變遷，時空的流轉，非但沒有喪失其原有文化的獨特性，反而在某些方面有所增加，甚至增強，“這不能不說是漢文化史上的一個奇跡”。（3）

今年國慶，長假閑暇，筆者得空遠赴安順，深入屯堡文化村寨，與屯堡人的生活習俗零距離，全身心地感受這一群明代遺民幾百年如一日的文化堅守。在屯堡文化保存較為完整鮮活的云峰屯堡，隨著工作人員細致入微地講解，一幅遺民文化的全貌逐漸清晰。

屯堡文化豐富多彩，在當?shù)芈?，屯堡人的一舉手一投足，皆可作妙不可言的文化解讀。因地制宜的石頭建筑，鬼斧神工。聞名中外的地戲，內(nèi)涵豐富。青、藍色調(diào)的服飾，訴說著夢里水鄉(xiāng)，一個遙不可及的江南。屯堡文化的可圈可點，一言難盡。細細品味，用心解讀，任何一個方面均可寫成皇皇巨著。而深入其中，即使皓首窮經(jīng)，也難窺其全貌。只是隨著工作人員的介紹，與屯堡人的深入接觸，我突然對屯堡姑娘那雙穿在腳上的“尖頭繡花鞋”興味盎然。（4）

一、式樣

顧名思義，尖頭繡花鞋因其頂端尖細，而特色鮮明，且尖細的頂端與寬大的鞋身和鞋根相映成趣。也正因中部與根部的寬大，而愈見頂端的尖細，對比突出的效果，于此立竿見影。同時，為了美觀，也為了舒適，鞋子頂端微微翹起，形成翹翹的尖角，整體呈倒鉤狀。在大腳備受冷落，“三寸金蓮”為人追捧的古代社會，這一對漂亮的尖角，即使大腳的女子穿上，也頗能迎合時人小巧玲瓏的審美觀感。因為是純手工制作，尖頭繡花鞋的鞋幫和鞋底，均為布料，且為平底。與中國的傳統(tǒng)布鞋千層底，有相似之處。但又與傳統(tǒng)布鞋大多色調(diào)單一的審美，又有所不同。尖頭繡花鞋，又因鞋面上繁復秀麗的花紋和精巧的刺繡，（5）而美妙絕倫。

因江南是刺繡故里，而作為江南遺民的屯堡人，這一點可謂風韻猶存。即使在戎馬生涯，石頭筑屋的黔中腹地，他們也不忘為祖?zhèn)鞯拇汤C絕活，騰出一席之地而精雕細琢。屯堡建筑所不可或缺的“走馬轉角樓”，（6）就是心靈手巧的屯堡女子挑花刺繡的地方。據(jù)說屯堡女子一生要繡出百余件花品，可見平時用功之勤。非但如此，臨出嫁“報日子”的那天，還要收攏起來挑到新郎家去，在眾鄉(xiāng)親面前展示自己的勞動成果。而眾鄉(xiāng)親的交口稱贊，無疑是對她們的最高獎賞。也正如一首發(fā)自她們心靈的歌聲所言：“熬更守夜繡枕頭，繡出鴛鴦戲水圖。有朝一日同共枕，好比躺在云里頭?！保?）屯堡女子的勤奮擅繡，于此可見一斑。

尖頭繡花鞋的鞋幫，大多以屯堡人最愛的藍色、青色為底色，另外也有色感較為接近的綠底。鞋幫上的刺繡，多以色彩斑斕的花鳥蟲魚為主，加之高超的繡工，看上去栩栩如生，熠熠生輝。同時，也由于多山的環(huán)境，與戰(zhàn)地的需要，尖頭繡花鞋也與實際用途緊密相連。畢竟此地山高路險，戰(zhàn)亂頻仍，不比柔風細雨的江南。因此鞋幫上總有兩層白布沿口而上，一直延伸到結實有力的小腿肚。穿戴的時候，可以打緊從腳踝就開始打起的綁腿，具有突出的實用性。也正因如此，不論勞作于田間地頭，還是賦閑于飯館茶樓，屯堡女子都會對這樣的鞋子情有獨鐘。

很多史籍的記載，不屑于著眼屯堡女子腳上的那雙尖頭繡花鞋，更別說對鞋子的用途詳盡記述。尖頭繡花鞋，因實際需要，除上述構造以外，還有一個較為隱秘的所在。那就是為隨時隨地的防御性提供一個憑借。據(jù)云峰屯堡講解員的敘述，每一只尖頭繡花鞋的鞋根處，都有一個掩藏極為隱秘的孔洞，口徑不大，僅可容一把尖細的匕首，且直通頂端，保證了匕首的長度。平時利器藏于鞋底，習以為常。一旦非常之時，則乘人不備，奮起一擊。

二、成因

關于屯堡女子尖頭繡花鞋的來源，有一個動人而取巧的傳說，且與大腳馬皇后息息相關。說是太祖定鼎之后，某年元宵佳節(jié)，皇城里花燈綻放，熱鬧非凡。馬皇后久居深宮無聊，想去宮外的世界一游，與民同樂。遂喬裝打扮，帶上幾個太監(jiān)、宮女，悄悄出宮。一路上燈火輝煌，猶如白晝，且花樣繁多，吸人眼球。馬皇后目不暇接，游興漸濃?；食抢锶藖砣送?，摩肩接踵；市面上品類繁盛，爭奇斗艷，雖不比皇宮擺放整齊、花里胡哨，但新巧可愛，近年新貨，多所未見。馬皇后徜徉其間，心花怒放，已忘了自己乃國母之尊。不經(jīng)意間，一個喬裝的破綻，露出了她那雙與秀氣無緣的大腳，引得看慣“三寸金蓮”的眾人一陣陣哄堂大笑。馬皇后氣不過，掃興而歸，回宮向太祖訴苦。太祖只笑不語，事后命人做了一雙具有小腳特色的粽子樣大腳鞋贈予馬皇后，以示慰藉。馬皇后穿上后，長裙及地，恰到好處地罩住了大腳，卻獨獨露出一雙翹翹的尖角。自此，尖頭繡花鞋流傳開來，而為遠在他鄉(xiāng)的屯堡女人一代代仿效。

且不說傳說本身真實與否，單就內(nèi)在心理而言，屯堡女子是想為自己的那雙大腳尋找一個有力的說辭。畢竟在那個小腳橫行的時代，她們的大腳總會顯得無比另類，甚至還可能為人嘲諷。盡管她們也嘲笑裹腳婦女的小腳為“羊角錘”，但我相信，這種嘲笑，更多的是對他人嘲諷的一種反擊。因與小腳的傳統(tǒng)有違，她們就想方設法尋找大腳的理由，哪怕是一個強有力的榜樣。而母儀天下的大腳馬皇后，正好滿足了她們的需求。即便現(xiàn)在，筆者詢問屯堡女子不纏足的緣由，她們也還會自豪地說：“我們皇帝娘娘不裹腳，我們也不裹腳”。事實上，她們不懂，當年馬皇后之所以不裹腳，是因為出身不好，條件所限。

當然，細細體察，就不纏足一事，屯堡女子扯出皇后娘娘，“這種說法里面包含了屯堡人對故鄉(xiāng)的熱愛之情，以此來延續(xù)她們作為漢族人的自豪和驕傲，從心里提升自己作為漢民族的優(yōu)越感的心理因素”，（8）應是較為合理的推測。但另一個方面，其不纏足，也是情非得已，甚至與大腳馬皇后當年一樣，緣于條件所限。

“研究各民族服飾的異同，似應聯(lián)系地理環(huán)境的異同來考察。地理環(huán)境的獨特性往往形成民族文化的獨特性，也形成民族服飾的獨特性?！保?）云貴高原獨特的卡斯特地貌，決定著她們的生存環(huán)境，并非一馬平川，而是山高林密溝壑縱橫。而征服者的姿態(tài)，又決定著她們的居留環(huán)境多處險要地帶，依山傍水，既為居住，也為防御，且以防御為主。這一相對險惡的生存環(huán)境，使得“三寸金蓮”沒了生存的余地，只有自然生長的大腳，才能于高低不平的山路健步如飛。

而征服者的姿態(tài)，又決定著每家每戶的男主人，都肩負著沉重的作戰(zhàn)任務，只要有號召，隨時都有出征的可能。即使平時，防備意識也不能有所松懈。因為據(jù)史料記載，僅從明至清，大大小小的“焚屯”事件，就不下數(shù)十起。（10）所以，對于男人而言，重要的可能不是生產(chǎn)，而是防守與作戰(zhàn)。那么，生產(chǎn)的任務，就自然而然由女人承擔。而耕地種田，就更不是弱不禁風的小腳所能勝任了，舍大腳而其誰。

男子作戰(zhàn)，女子在家獨當一面，稍有危險，還要能夠保護自己，甚至保護家人。這一點需求，在尖頭繡花鞋的設計上，也體現(xiàn)無遺。那個隱藏至深的小孔，一把尖利的匕首，可算是她們最后一道強而有力的防線。

當年明太祖“調(diào)北征南”時，一紙令下，從中原、湖廣、江南等省強行征調(diào)大批農(nóng)民、工匠、役夫、商賈、犯人各色人等遷來黔中。巫醫(yī)百工，耕種刺繡，內(nèi)地發(fā)達省份的各種技術，隨之而來。時至今日，刺繡仍是屯堡女子的拿手絕活，并成為安順地區(qū)一張響當當?shù)拿?。而這種刺繡技術，操之于愛美之心濃烈的姑娘手上，自然也會毫不吝嗇地運用在那雙心儀的鞋子上。

綜上所述，尖頭繡花鞋的構成，既有隨遷工藝的烙印，傳承刺繡的絕活，也有特殊的生存環(huán)境里不得已而為之的客觀實在，即生產(chǎn)與防守，不可偏廢其一的現(xiàn)實需要。

三、功能

“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南?！⑻幫捅じ鬣l(xiāng)，家人隨之至黔?！保ā栋岔樃尽わL俗志》）當年明太祖一紙調(diào)令，這些南下的軍士，就要拖家?guī)Э?，離開世代生活的魚米之鄉(xiāng)，來到當時荒蠻落后的黔中腹地。在多山的云貴高原上，平原稀少，石頭遍地，可耕之地不多，這一群視死如歸的軍人及其家屬，初來乍到的首要任務，便是開墾種地，生存下去。據(jù)當?shù)氐摹度~氏家譜》記載：“自明太祖朱元璋洪武初年被派遣南征，……平服世亂之后……令屯軍為民，墾田為生。”與歷朝歷代，百姓出資養(yǎng)兵不同，明太祖自認為想出了一個一勞永逸的好辦法，那就是實行軍屯，意圖實現(xiàn)軍用糧草的自給自足。明太祖的這個辦法好壞與否，眾說紛紜，但最直接的作用就是形成了鑲嵌于云貴高原的屯堡文化。

屯堡人既以軍人為主，且多為軍士家屬，那么他們的生活就與軍事戰(zhàn)斗息息相關。就連屯堡人的食品也因為軍事需要，而具有長久儲存和收藏的特性。被譽為戲曲的“活化石”，流傳至今的屯堡地戲，雖反映著屯堡人的農(nóng)事生活，但都是以戰(zhàn)爭為主題，以英雄崇拜為特色。史載屯堡人“跳神戲之舉，借以演習武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)”的初衷。還有屯堡人的住宅，雖是就地取材，以石料為主，但更多的是軍事考慮才如此這般。據(jù)現(xiàn)存屯堡建筑而言，村寨內(nèi)部的巷子縱橫相連，錯落有致，而各個巷子又直通街道，形成點、線、面結合的防御體系，具有鮮明的軍事色彩。

既然屯堡人的生活離不開軍事斗爭，且很多生活習俗的形成，都有服務軍旅的特征，那么屯堡女子尖頭繡花鞋的出現(xiàn)，也應該具有服務軍旅生活的功能。

如前所述，屯堡女子的放足，絕非刻意為之，而是特殊的生存環(huán)境所致。因為是軍人家屬，作戰(zhàn)自然是主要任務，男子在外拼命廝殺，無暇顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的重擔就毫無疑問地落在留守的女眷身上。而艱苦的勞作，只能使裹小腳的企求化為泡影。這也就決定了尖頭繡花鞋的尺寸，大過時人稱道的“三寸金蓮”，而為屯堡女子所特有。

男子作戰(zhàn)在外，在家留守的無非就是老弱婦孺。雖然是結寨而居，聚族而住，并且住處易守難攻，石頭建筑牢不可破，軍事色彩鮮明，但青壯年勞動力的缺失，畢竟會降低她們心中的安全感。而從明至清為數(shù)眾多的焚寨事件，就足以說明這種擔心不是杞人憂天。更何況，凡事也要有個以防萬一。所以，屯堡女子尖頭繡花鞋，有個隱藏匕首的孔徑，就再好理解不過。無非就是為了非常之時的非常之需，關鍵時刻給來犯之敵以致命一擊，從而保衛(wèi)家園。

所以，我認為屯堡女子尖頭繡花鞋，除了鞋面上繁復郁麗的花紋為了美觀，極具觀賞價值外，它的出現(xiàn)主要功能還是為了服務于軍事斗爭。不管是穿上它更便于田間勞作，以提供軍需，還是隱藏的匕首可以攻擊來犯之敵，為了使前方作戰(zhàn)的男人能夠義無反顧地痛擊強敵，并盡快地凱旋而歸，其實都是軍事斗爭使然。

參考文獻：

[1]王子鵬、馬晶瓊：《淺析安順屯堡建筑》，《華中建筑》2008年6月第26卷，第172頁。

[2]翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁。

[3]王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版）2007年第5期，第41-42頁。

[4]方堃堃：《安順市儒林路保護與更新設計研究》，華中科技大學碩士學位論文，2012年，第15頁。

[5]帥學劍：《屯堡人之前世今生》，《中國西部》2005年第4期，第18-20、29頁。

[6]戴平：《中國民族服飾文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143頁。

注釋：

（1）王子鵬、馬晶瓊：《淺析安順屯堡建筑》，《華中建筑》2008年6月第26卷，第172頁。

（2）翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁。

（3）翁家烈：《屯堡文化研究》，《貴州民族研究》2001年第4期，第69頁。

（4）按，“尖頭繡花鞋”一說出自當?shù)貙в沃冢蠊P者查閱相關研究資料，發(fā)現(xiàn)此說有異，但經(jīng)導游再三確認此說無誤，且較為形象通俗，故采用此說。一般，學者在研究中，將此鞋稱之為“鳳頭鞋”的居多。見王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版），2007年第5期，第41-43頁。極少有稱為“尖頭繡花鞋”的，見帥學劍：《屯堡人之前世今生》，《中國西部》2005年第4期，第29頁。

（5）王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版）2007年第5期，第41-42頁。

（6）方堃堃：《安順市儒林路保護與更新設計研究》，華中科技大學碩士學位論文，2012年，第15頁。

（7）帥學劍：《屯堡人之前世今生》，《中國西部》2005年第4期，第29頁。

（8）王芙蓉、王玲、張志春：《屯堡女子“鳳頭鞋”與“天足”研究》，《湖北民族學院學報》（哲學社會科學版）2007年第5期，第42頁。

（9）戴平：《中國民族服飾文化研究》，上海：上海古籍出版社2000年版，第143頁。

（10）帥學劍：《屯堡人之前世今生》，《中國西部》2005年第4期，第18-20頁。

作者簡介：雷銘（1982、1—），男，漢族，河南信陽人，東北師范大學歷史文化學院中國史專業(yè)博士研究生，主要研究方向：秦漢史。