陳昊++李玉林

摘 要：社會(huì)風(fēng)氣是風(fēng)習(xí)的顯性表達(dá)，傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)習(xí)延續(xù)至現(xiàn)代社會(huì)，由于存在不同的文化根植，因而發(fā)生一定抵牾也在所難免。現(xiàn)代社會(huì)以法治為基本治理模式，我國(guó)的現(xiàn)代法治建設(shè)需要關(guān)注與傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的相互關(guān)系，化解雙方?jīng)_突、促進(jìn)相互融合，探索適應(yīng)國(guó)情而又能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治的現(xiàn)代社會(huì)治理路徑。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)習(xí)；現(xiàn)代法治；風(fēng)習(xí)治理

中圖分類(lèi)號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0148-02

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國(guó)社會(huì)治理模式不斷創(chuàng)新，法治特別是現(xiàn)代法治建設(shè)的要求不斷強(qiáng)化。從鄧小平同志提出法制到十八屆四中全會(huì)中央做出關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定，歷經(jīng)數(shù)十載，加強(qiáng)法治建成法治社會(huì)成為必然趨勢(shì)。然而，漫長(zhǎng)歷史形成的傳統(tǒng)風(fēng)氣、風(fēng)習(xí)存在于社會(huì)生活的各個(gè)方面，農(nóng)耕社會(huì)形成的風(fēng)氣、風(fēng)習(xí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響根深蒂固，與西方國(guó)家對(duì)比現(xiàn)實(shí)法治建設(shè)社會(huì)及人文環(huán)境存在諸多差異并更加復(fù)雜。

一、傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)習(xí)內(nèi)涵界定

目前對(duì)社會(huì)風(fēng)氣尚未形成共通定義，較多的學(xué)者理解為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，而從詞義詞源看，風(fēng)習(xí)可理解為風(fēng)氣、風(fēng)尚、習(xí)俗、習(xí)慣等。以詞語(yǔ)解釋和定義的包容性及本源而言，社會(huì)風(fēng)習(xí)理應(yīng)包含風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣的意思，因此，對(duì)風(fēng)習(xí)的研究就包括社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣等方面。以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步形成對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的概括。學(xué)理上，社會(huì)風(fēng)習(xí)可以概括為在一定時(shí)期內(nèi)的社會(huì)生活中，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型或社會(huì)結(jié)構(gòu)變化所形成并傳播開(kāi)來(lái)的，具有一定群眾性、時(shí)代性特征的與思想道德、價(jià)值觀念相關(guān)的風(fēng)氣習(xí)尚。廣義上的社會(huì)風(fēng)習(xí)可以包括社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)尚和習(xí)俗，其本質(zhì)上是一個(gè)時(shí)期在一定的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件下人們?cè)谒枷牒途耦I(lǐng)域所形成的道德和價(jià)值觀念等的綜合反映。社會(huì)風(fēng)習(xí)是群體性?xún)r(jià)值觀的體現(xiàn)，它的形成受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各方面環(huán)境條件的影響而又反作用于社會(huì)，可以說(shuō)它也是表現(xiàn)并影響社會(huì)環(huán)境的重要部分。對(duì)于傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，可理解為社會(huì)風(fēng)習(xí)歷經(jīng)數(shù)千年歷史和文化的積淀而形成并延續(xù)傳承而來(lái)的風(fēng)氣習(xí)尚，其中蘊(yùn)含著國(guó)人豐富的性格與文化基因。對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)及傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的研究，仍需要進(jìn)一步在明確社會(huì)風(fēng)習(xí)范圍的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)風(fēng)習(xí)展開(kāi)歷史及現(xiàn)實(shí)研究，探尋其形成條件及機(jī)理，掌握社會(huì)風(fēng)習(xí)價(jià)值判斷的依據(jù)及方法。

二、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)面臨法治化、現(xiàn)代型社會(huì)的新環(huán)境

自改革開(kāi)放開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)逐步進(jìn)入現(xiàn)代型社會(huì)建設(shè)進(jìn)程之中，中國(guó)從此由傳統(tǒng)型社會(huì)逐步向現(xiàn)代型社會(huì)過(guò)渡，傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與傳統(tǒng)文化一樣，一度面臨是堅(jiān)守抑或是改變，甚至是消失的不同選擇。幾十年來(lái)，有的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)沒(méi)有變，有的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)產(chǎn)生變化或是發(fā)生衍生，還有的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)基本消失殆盡。它們?yōu)楹畏謩e出現(xiàn)不同的變化和結(jié)果，這與社會(huì)轉(zhuǎn)型及國(guó)家治理結(jié)構(gòu)和方式的轉(zhuǎn)型存在著密切聯(lián)系。幾千年封建文明的時(shí)間積累，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與傳統(tǒng)文化同步在光陰荏苒之中，它們是民族傳統(tǒng)延續(xù)的標(biāo)志。傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)在形式上以風(fēng)氣習(xí)尚外化式表達(dá)出來(lái)，實(shí)質(zhì)反映傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀，既來(lái)源于正統(tǒng)也可能出自非正統(tǒng)。在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)階段后，由于社會(huì)環(huán)境改變，傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的延續(xù)與存在勢(shì)必與之前不同。一方面，許多傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)由于受到來(lái)自新風(fēng)習(xí)的壓力，產(chǎn)生了收縮效應(yīng)。另一方面，有的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)在新環(huán)境帶來(lái)的外在壓力面前繼續(xù)堅(jiān)持，還有的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)借助社會(huì)轉(zhuǎn)型之機(jī)發(fā)揮更大的影響。不同的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)中的存在與延續(xù)有著不同的方式與境遇。好的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)令社會(huì)文明延續(xù)，而不良風(fēng)習(xí)的存在和擴(kuò)大可能讓社會(huì)失范。針對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)在現(xiàn)代社會(huì)中延續(xù)與改變的現(xiàn)實(shí)狀況考察和規(guī)律探索具有十分重要的價(jià)值。

法律是調(diào)整人們行為方式的社會(huì)規(guī)范，而風(fēng)習(xí)體現(xiàn)為群體性的行為，傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)延續(xù)到現(xiàn)代法治建設(shè)的時(shí)代里必然面對(duì)法治，在一定范圍內(nèi)接受法律調(diào)整。而法律的調(diào)整作用往往通過(guò)導(dǎo)向、約束懲戒等功能發(fā)揮，好的風(fēng)習(xí)在法律的保障下不斷弘揚(yáng)，壞的風(fēng)習(xí)往往不被主流價(jià)值觀認(rèn)同，代表主流價(jià)值觀的現(xiàn)代法治對(duì)其進(jìn)行否定性的評(píng)價(jià)并進(jìn)行約束甚至懲戒。傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的存在、改變與衍生反映出其與現(xiàn)代法治客觀存在的碰撞與融合關(guān)系。

三、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與現(xiàn)代法治的融合路徑

（一）傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的須“守”與應(yīng)“變”

傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與現(xiàn)代法治詞面上看似對(duì)立，現(xiàn)實(shí)中存在一定沖突，但實(shí)質(zhì)上不發(fā)生根本性矛盾。傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)反映出傳統(tǒng)價(jià)值觀，而傳統(tǒng)價(jià)值觀是建構(gòu)現(xiàn)代價(jià)值觀的基礎(chǔ)，現(xiàn)代是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒(méi)有傳統(tǒng)也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代。因而，傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與現(xiàn)代法治都以社會(huì)基本道德和價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，在大方向上是統(tǒng)一的。中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀中包含了許多具有普世價(jià)值的內(nèi)容。例如傳統(tǒng)文化中尊崇的“禮、義、廉、恥、信”等，它們構(gòu)成了傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的根基與基礎(chǔ)，同時(shí)也代表傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀與精髓，其中許多也同樣為現(xiàn)代法治所推崇。但是，由于種種原因，有些傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)之精華在現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有守穩(wěn)守住，現(xiàn)代法治建設(shè)因此不得不面對(duì)此類(lèi)尷尬的困境。因此，一方面需要固守并發(fā)揚(yáng)代表傳統(tǒng)文化的優(yōu)良與精髓的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，為現(xiàn)代法治提供良好的環(huán)境。另一方面，一些由傳統(tǒng)延續(xù)的保守落后觀念和不良習(xí)氣也應(yīng)得到改變，尤其是同現(xiàn)代法治基本精神與原則相違背的更需如此。傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)也需要通過(guò)汲取現(xiàn)代性的營(yíng)養(yǎng)不斷改善自身不足，豐富自身內(nèi)涵，從而促進(jìn)傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與現(xiàn)代法治的沖突解決與實(shí)現(xiàn)融合。

（二）建立傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與現(xiàn)代法治的碰撞協(xié)調(diào)及融合機(jī)制

在我國(guó)國(guó)內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市已具備市民社會(huì)的特質(zhì)和條件，然而由于我國(guó)城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，農(nóng)村基本上仍然保留著以血緣人情為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土社會(huì)特質(zhì)，傳統(tǒng)文化及社會(huì)風(fēng)習(xí)對(duì)農(nóng)村社會(huì)影響深遠(yuǎn)，市民社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的行為規(guī)范有著極大的不同。法治建設(shè)在農(nóng)村地區(qū)更不應(yīng)是簡(jiǎn)單和強(qiáng)制落實(shí)，應(yīng)考慮適應(yīng)性及本土化的實(shí)現(xiàn)，要特別關(guān)注農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)和需要，使現(xiàn)代法最大限度地貼近農(nóng)村。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治建設(shè)具有何種關(guān)聯(lián)，這是中國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)的一個(gè)核心議題，當(dāng)法律制度與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突時(shí)，東方主義的思維方式使我們習(xí)慣于從中國(guó)文化的價(jià)值理念層面來(lái)尋找原因，如中國(guó)人的觀念、習(xí)慣等。但司法實(shí)踐一再證明，不受道德和價(jià)值觀支持的法律系統(tǒng)容易失效，因此，法治建設(shè)需要關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不是一味地?zé)o視它、甚至破壞它[1]。因此，現(xiàn)代法治建設(shè)需要關(guān)注蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)，在立法上要建立“現(xiàn)代法根植于蘊(yùn)藏傳統(tǒng)文化習(xí)俗的社會(huì)土壤中”的指導(dǎo)思想，制定和修改法律時(shí)，應(yīng)考慮農(nóng)民實(shí)際，同時(shí)建立服務(wù)于農(nóng)民的立法意識(shí)；在司法上，要加快司法改革的步伐，降低基層提供法律服務(wù)的門(mén)檻，為農(nóng)村百姓提供廉價(jià)的法律服務(wù)，凈化執(zhí)法環(huán)境?，F(xiàn)代法治不是冰冷的法治，需要尊重傳統(tǒng)和人的情感，做到以人為本，體現(xiàn)人性化，彰顯溫情和倫理。立法要體現(xiàn)人本、關(guān)照倫理，“最大限度地體現(xiàn)人性、反映民情、表達(dá)民意；立法應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)民主，保證各種不同利益群體、不同利益階層公民代表的參與。”[2]司法機(jī)關(guān)在司法活動(dòng)中要體現(xiàn)人文情懷，既維護(hù)公平正義和法律權(quán)威也從人性角度保障違法犯罪行為人的尊嚴(yán)與正當(dāng)權(quán)利。執(zhí)法機(jī)關(guān)要規(guī)范執(zhí)法、文明執(zhí)法，執(zhí)法活動(dòng)中剛?cè)岵?jì)、彰顯人性，既要有對(duì)違法行為的規(guī)制力，又不失對(duì)一般違法者的感化力。

（三）以“國(guó)家法”的適度讓位促傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與現(xiàn)代法治沖突消弭

以系統(tǒng)性思維審視法治建設(shè)，法治建設(shè)應(yīng)包括“國(guó)家法”和“民間法”。相對(duì)國(guó)家法，民間法較多體現(xiàn)出反映傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)習(xí)的不成文法的形式。雖為不成文法，但由于歷史的積淀和傳統(tǒng)的延續(xù)，現(xiàn)今民間法在調(diào)整民間社會(huì)關(guān)系中仍然發(fā)揮著重要影響作用。但是，隨著現(xiàn)代法治建設(shè)的推進(jìn)，由于價(jià)值、理念等方面的差異，民間法與國(guó)家法之間的沖突與矛盾越來(lái)越多地顯現(xiàn)，加之國(guó)家法有覆蓋全社會(huì)范圍的調(diào)整范圍與觸角，一旦國(guó)家法與民間法存在規(guī)范差異，問(wèn)題便不好解決。然而，如果立足于法治建設(shè)應(yīng)包括國(guó)家法和民間法的視角，問(wèn)題似乎不難解決，現(xiàn)代法治建設(shè)并不要求無(wú)限擴(kuò)大國(guó)家法的既有權(quán)威與調(diào)整范圍，而在于在現(xiàn)代法治理念的指引下，建設(shè)和完善法治體系，有效地整合國(guó)家法與民間法的雙重資源，更好地發(fā)揮現(xiàn)代法治的作用。因此，反映傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的民間法在現(xiàn)代法治建設(shè)中并不意味著一定要被摒棄，關(guān)鍵在于民間法的傳統(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)與民意基礎(chǔ)。如民間法具有相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)價(jià)值基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)，而這類(lèi)傳統(tǒng)價(jià)值并不與落后畫(huà)等號(hào)，即使與體現(xiàn)現(xiàn)代性觀念的國(guó)家法存在差異，國(guó)家法對(duì)民間法也不應(yīng)強(qiáng)取而驅(qū)之，國(guó)家法適度讓位于反映傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的民間法，能夠成為消弭法治建設(shè)與傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)之間矛盾，促進(jìn)相互融合的重要方式。

誠(chéng)然，現(xiàn)代法治建設(shè)與傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)存在一定的碰撞甚至沖突，但兩者并非根本對(duì)立，更不是零和博弈關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)進(jìn)行解構(gòu)，其中許多精神與內(nèi)容與現(xiàn)代法治一致。在蘊(yùn)含傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中推進(jìn)現(xiàn)代法治，需要在厘清雙方關(guān)系的基礎(chǔ)上，選擇正確的路徑，這一路徑的基本指向即是在改變與包容、弘揚(yáng)與摒棄的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)與現(xiàn)代法治的融合。

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