鐘沐薇

摘 要：書法中的空間是一種虛幻空間，是對(duì)自然世界的感受、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生自然空間經(jīng)驗(yàn)的概括，并依照自己的審美理想創(chuàng)造著藝術(shù)空間。從自然生活以及儒釋道中得到的空間觀影響著書法藝術(shù)的空間。

關(guān)鍵詞：空間觀；藝術(shù)空間；書法

中圖分類號(hào)：J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0042-01

“空間”最初是一個(gè)哲學(xué)概念?！掇o?！方忉尅翱臻g”是“在哲學(xué)上，與‘時(shí)間一起構(gòu)成運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的兩種基本形式。空間指物質(zhì)存在的廣延性；時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性?！雹賹?duì)任何一個(gè)具體物體而言，它的長(zhǎng)度、寬度、高度，上下、左右和前后的相對(duì)方位，這些都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間特征。

一、中國(guó)古代的空間觀

古代中國(guó)人在與自然世界朝夕相處中，空間觀念的形成大致經(jīng)歷了如下的階段：第一階段，空間觀念是方位。據(jù)考古學(xué)家胡厚宣等人的研究，在殷墟甲骨文中就有“四方風(fēng)名”的記載，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)就已有四方觀念；第二階段即空間是地理與天文之和，這種觀念起源于古代思想中的“陰陽(yáng)五行”說(shuō)?！瓣庩?yáng)”有被用來(lái)指代山丘的北面和南面兩個(gè)方位的說(shuō)法。而“五行”方位則來(lái)自于殷商人的空間觀念，“陰陽(yáng)”的含義不僅僅局限于表示地理和方位，其中還包括了天象和天文知識(shí)。當(dāng)古人把“天地四方”納入觀察視野時(shí)，中國(guó)古代的六方立體時(shí)空觀念形成，而“陰陽(yáng)”觀念更是對(duì)書法藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。東漢蔡邕《九勢(shì)》中說(shuō)“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣”?！瓣庩?yáng)”觀念與由陰陽(yáng)而衍變出來(lái)“形勢(shì)”觀念影響了整個(gè)古代書法的用筆、點(diǎn)畫、結(jié)體、墨色與章法；第三階段，空間即方位與時(shí)間之和，時(shí)間與空間交融。中國(guó)古人從“宇宙”一詞中已表現(xiàn)出時(shí)空交融的空間觀?！夺屛摹芬妒印吩疲骸疤斓厮姆皆挥?，往古來(lái)今曰宙?！庇钍侵缚臻g，宙是指時(shí)間。這種時(shí)空交融的空間觀是在經(jīng)過(guò)春夏秋冬四季流轉(zhuǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相配合產(chǎn)生的。古人對(duì)時(shí)間意識(shí)具有明顯的周期性和節(jié)奏性，有一種循環(huán)往復(fù)的觀念。耕種與收獲依賴四時(shí)節(jié)氣，這樣就形成了以時(shí)間為主的時(shí)空觀念。如孟子所說(shuō)“百畝之田，勿奪其時(shí)”?！拔逍小迸c“四時(shí)”的搭配建立了一個(gè)時(shí)空相融、以時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)空間的空間意識(shí)。

時(shí)間與空間結(jié)合起來(lái)的空間觀在道家思想中也有體現(xiàn)。在《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō)“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，即宇宙本初就是一元混沌之氣，化為陰陽(yáng)二氣，清陽(yáng)為天，濁陰為地，兩氣相感而生萬(wàn)物，空間是由虛實(shí)相融的“氣”的生命之氣構(gòu)成的。從這種陰陽(yáng)交替變換使整個(gè)天地空間在“有無(wú)”、“陰陽(yáng)”的互為體用的辯證關(guān)系中生生不息地運(yùn)轉(zhuǎn)著，是充滿了生生之“氣”和節(jié)奏的一種生命空間觀。此外，道家的空間觀中往往用無(wú)形的“道”來(lái)闡釋空間概念，以無(wú)形喻示有形，是在無(wú)形中感知空間的有形性?！暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝小敝皇悄康模盁o(wú)”才是根本，必須突破有限的空間傳遞無(wú)限的意蘊(yùn)。

道家的這種空間觀影響了中國(guó)藝術(shù)注重在空間的表現(xiàn)中傳遞時(shí)間的變遷，在有限的空間中傳遞無(wú)限的時(shí)間節(jié)奏。南朝梁武帝在《草書狀》中說(shuō)“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲?！奔词且环N描述書寫時(shí)的時(shí)間節(jié)奏。時(shí)間與空間交融體現(xiàn)在書法的點(diǎn)畫線條在空間中的變化使觀者在知覺(jué)中喚起的對(duì)時(shí)間的感受，是一種心理時(shí)間。

在佛教的空間觀念中，推崇“圓”、“以圓為美”，認(rèn)為心物圓融一體的“大圓境”是最高的審美境界，主張自我生命與宇宙生命為統(tǒng)一，在“道由心悟”中求得自我佛性與宇宙法性的圓融?！白g佛典者亦定‘圓通、‘圓覺(jué)之名，圓之時(shí)義大矣哉。推之談藝正字同符?！雹谠诜鸾汤L畫、造像的造型中也體現(xiàn)出以“圓”為審美傾向的。佛經(jīng)中的“芥子納須彌”即是在微小的空間中營(yíng)造自足圓滿的生命世界，每一個(gè)局部都可成為完整的構(gòu)成，而又與其他局部相生相成構(gòu)成另一個(gè)圓滿。

二、書法中的空間

藝術(shù)作品中的空間是一種虛幻空間，是藝術(shù)家從自然空間中得到的邏輯經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。在生活過(guò)程中逐漸產(chǎn)生了對(duì)自身生存處境和空間感知的理性思考，在對(duì)自然世界的感受、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生空間經(jīng)驗(yàn)的概括，并依照審美理想創(chuàng)造著藝術(shù)空間。古代書論中也提出書法的形態(tài)源自于自然，在描述中多以自然之物喻之，點(diǎn)畫橫豎都在自然空間中有可象者。東漢蔡邕《九勢(shì)》提出“夫書肇乎自然”，另其《書論》中也提出“為書之體，須入其形”“縱橫皆有可象者”。東晉衛(wèi)鑠《筆陣圖》中喻為“一如千里陣云”“丶如高峰墜石””“丿陸斷犀象”“丨萬(wàn)歲枯藤”，以陣云、高峰、墜石等比擬等等。這種以自然之物來(lái)擬喻更是驗(yàn)證了古代人常常從自然空間中總結(jié)出對(duì)書法藝術(shù)的審美理想。

這種藝術(shù)空間的關(guān)系也表現(xiàn)在整體章法中，點(diǎn)畫、字的結(jié)構(gòu)、行列間空白的布置關(guān)系。在書法作品中，每個(gè)漢字內(nèi)部中形成的每一個(gè)單元空間形式都蘊(yùn)含著某種張力，這屬于書法空間構(gòu)成中的第一種空間；第二種空間是線條與空白切割而形成的三維空間；而第三種空間是書法空間中存在著的一種時(shí)間和空間共生的四維空間。“空間”與“時(shí)間”是一起構(gòu)成運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的兩種基本形式。書法作品中線條的運(yùn)動(dòng)，是在時(shí)間和空間中展開(kāi)的，毛筆在書寫時(shí)對(duì)筆的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)而帶來(lái)時(shí)間與空間的互為依存的關(guān)系。這種特征使書法創(chuàng)作諸環(huán)節(jié)如運(yùn)筆、情感都在線條的運(yùn)動(dòng)中有跡可循。書法作品的空間是基于點(diǎn)畫、字結(jié)構(gòu)、布白等組合起來(lái)成的特定的形式和形式關(guān)系之上的。

注釋：

①辭海[M].上海：上海辭書出版社，2002.

②錢鐘書.談藝錄（補(bǔ)訂本）[M].北京：中華書局，1984：307.