從《羋月傳》誤指周人始祖母親說起

周慶

前段時(shí)間 ，由當(dāng)紅導(dǎo)演鄭曉龍和人氣演員孫儷再次聯(lián)袂推出的電視連續(xù)劇《羋月傳》，攜《甄嬛傳》之余波，再次在全國掀起熱播高潮。有人說，《羋月傳》由于演員陣容、制作班底等原因，應(yīng)是《甄嬛傳》的姊妹篇。其實(shí)不然，因?yàn)楹汀读d月傳》相比，甄嬛輕歷史而重宮斗的情節(jié)只能算是宮闈里的那點(diǎn)事！而羋月則在蕩氣回腸、波瀾壯闊的戰(zhàn)國時(shí)期，詮釋了一個(gè)女人在這個(gè)男權(quán)爆發(fā)的時(shí)代如何逢兇化險(xiǎn)步步走上巔峰之路的。以女性的視角看戰(zhàn)國，讓羋月、羋姝、魏琰三個(gè)女人之間的爭斗成為這個(gè)文明與文化爆發(fā)的時(shí)代最炫的注腳和點(diǎn)綴，這也正是這部歷史大戲能吸引觀眾的地方。

隨著收視率的不斷攀高，各種燒腦的話題也撲面而來。起初，是因?yàn)閯≈谐霈F(xiàn)的不少生僻字，引發(fā)了觀眾學(xué)習(xí)的熱潮，惡補(bǔ)了一下查生字的功夫。也因這是一部歷史大劇的原故，更引起人們對(duì)那段久遠(yuǎn)歷史故事真實(shí)性的質(zhì)疑，以及以史料為原型的羋月在吃穿行等諸多方面的興趣。我也正是這群“不脫俗氣”人中的一個(gè)。

當(dāng)電視劇播到第七十四集時(shí)，我在劇中發(fā)現(xiàn)了這樣一段描述：在秦惠文王去世多年后，他的妃子羋八子、秦昭襄王的母親宣太后與義渠王翟驪茍合而懷孕。為了取得這一孕娠的合法性，也為掩人耳目，羋月硬把他說成是“先王托夢，太后有娠”。而此時(shí)秦國大臣庸芮也站出來為太后受孕說極力辯護(hù)。他對(duì)丞相樗里子和眾大臣辨解道：“列國早有先例”，“天生玄鳥，降而生商。周人始祖的母親簡狄，吞玄鳥卵而生契，敢問契之父在哪里？我秦人始祖的母親姜嫄，踩巨人足跡而生棄，請(qǐng)問棄的父親又是誰？” 此言差矣！周人始祖的母親并非簡狄，而是有邰氏女姜原，這在《史記·周本紀(jì)》里是明白載記的。簡狄是殷契的母親，這也記載于《史記·殷本紀(jì)》里。《羋月傳》編劇不讀《史記》，腹中無書而十八扯，讓人啼筆皆非。

其實(shí)，殷（商）人和周人的歷史不獨(dú)于《史記》有載，而且在《詩經(jīng)》里也有大量記述，特別對(duì)周史記述尤多。談?wù)撝苁?，不讀《詩經(jīng)》，是說不過去的。

研究周史，首先面對(duì)的便是周族的起源和誰是其始祖的問題，其中文獻(xiàn)記載的姬棄——后稷傳說更是無法回避的問題之一?！昂箴ⅰ眰髡f從上古時(shí)起就一直植根于周人的記憶中。最初在尚無文字記載的情況下，人們靠口口相傳深深地印烙在像《史記》《詩經(jīng)》這樣的元典里?！对娊?jīng)·大雅·生民》是周人的一首壯麗史詩，詩中對(duì)其先人姬棄事跡的追憶，保留著原始的、真實(shí)的、合理的內(nèi)涵。用今人眼光來審視它的內(nèi)容也是符合文明化進(jìn)程的，況且以詩歌這種形式傳唱下來，更容易保留史事的原貌。

《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》雖是春秋詩篇，卻也傳唱了“后稷”降生的同一故事；《尚書·虞夏書》之《堯典》及《皋陶謨》等也都記錄了同樣的歷史故事；《左傳》《國語》對(duì)“后稷”是周人始祖的地位也未表示懷疑，至漢代司馬遷根據(jù)《大雅·生民》等文獻(xiàn)以正史形式將“后稷”降生及其事功傳奇記載于《史記·周本紀(jì)》中，肯定了周族世系是從姬棄開始的。漢班固作《白虎通·姓名篇》言“禹姓姒氏，祖以億生；殷姓子氏，祖以玄鳥子也；周姓姬氏，祖以履大人跡生也”，就更進(jìn)一步從姓氏的角度確定了周人的始祖是“棄”。長期以來，人們對(duì)這個(gè)周族世系是從不表示懷疑的。

后稷，姓姬，名棄，是黃帝的玄孫、帝嚳嫡長子。后稷的母親名叫姜原（嫄）。她是炎帝神農(nóng)氏姜姓的一支部落有邰氏之女，是帝嚳的元妃。

《詩經(jīng)·大雅·生民》是一首周人敘述本族始祖后稷事跡的詩，帶有濃厚的傳奇色彩。其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的詳細(xì)描寫，則反映出當(dāng)時(shí)因后稷的功績，農(nóng)業(yè)已同畜牧業(yè)分離而完成了第一次社會(huì)分工的事實(shí)。

《生民》的第一、二、三章記敘了姜嫄受孕、生產(chǎn)、棄子的經(jīng)歷；因先棄后養(yǎng)，遂給起名叫“棄”。第四至六章傳唱了“棄”是個(gè)有志氣的孩子，從小就喜歡農(nóng)藝，有著開發(fā)農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的特殊稟賦。他遍嘗百草，經(jīng)歷了九九八十一難，為人類找到了大量的食物?！对姟分兄v到的農(nóng)作物有荏菽、麻、麥子、瓜、秬、秠、麇、芑等。后來他被尊稱為“農(nóng)業(yè)始祖后稷”。漢族民間流傳著一首歌謠：“神農(nóng)后稷嘗百草，不怕蛇咬狼擋道，死而復(fù)生不動(dòng)搖，只為民眾能吃飽……”《詩》中還提到后稷對(duì)植物生長周期的觀察細(xì)致，從發(fā)芽、出苗、抽穂、結(jié)實(shí)等都有描述。后稷為民造福，人類結(jié)束了茹毛飲血的生活。

《史記·周本紀(jì)》說，堯帝有感后稷的稟賦，封他為農(nóng)藝師，這是遠(yuǎn)古時(shí)的第一位大農(nóng)藝師。舜帝為了表彰他的功德，賜他為后稷（就是掌管農(nóng)業(yè)的官，“后稷”后來成為了姬棄的代名詞），并把廣闊的有邰地賜予他?！渡瘛返谖逭履┚洹凹从雄⒓沂摇?，就是這個(gè)意思。

《生民》的最后兩章承第六章末句“以歸肇祀”而來，寫后稷祭祀天神，祈求上天永遠(yuǎn)賜福。而上帝感念后稷的德行和業(yè)績，不斷保佑他并將福澤延及到他的子子孫孫?！对姟分兴黾漓雸雒婧苤档米⒁猓阂弧⒅饕榔窞榧Z食；二、稱道后稷開創(chuàng)稷祀之儀，得使天帝永遠(yuǎn)保佑周民族。正因?yàn)楹箴?chuàng)業(yè)成功，才使他有豐碩的成果可以作為祭祀的供品。從此，周人以稷為始祖，以稷為谷神。后世以社稷并稱作為國家的象征，亦從此始。這一切都表明周民族與稷這種農(nóng)作物的緊密聯(lián)系。

今人以《史記·周本紀(jì)》及《詩經(jīng)·生民》所載傳奇，來構(gòu)繪周氏的圖騰（如圖）。其下部圖形是一只大鳥托著一個(gè)小孩。這便是《生民》一、二、三章所講述的內(nèi)容。中間部分，是井田的圖形，也就是《生民》四、五、六章的內(nèi)容。在甲骨文中，“周”字寫作“田”（四格中各有一點(diǎn)），田是指田地，四點(diǎn)或作田中密植的農(nóng)作物，也可解讀為用以灌溉的井，就是井田的意思。這個(gè)象形圖案正好說明了周人始祖后稷的功績。圖的上邊是個(gè)三角形圖案。這是《生民》七、八章的內(nèi)涵。這個(gè)三角形可作屋架、廟宇看，也可把它作為社稷、國家的表征，還可把它看成是天帝。當(dāng)后稷開啟了農(nóng)耕文明后，人類開始過上了豐衣足食的安穩(wěn)生活，于是后稷又開創(chuàng)了稷祀之儀，用收獲的糧食來祭祀天帝：一是感謝上天的賜予；二是祈求上蒼能風(fēng)調(diào)雨順，護(hù)佑周氏子孫。這個(gè)屋架有安穩(wěn)的意思，能為周族后人遮風(fēng)擋雨。

這幅周氏圖騰圖，應(yīng)當(dāng)讀懂了《史記·周本紀(jì)》和《詩經(jīng)·生民》。它與《羋月傳》亂點(diǎn)鴛鴦譜相比，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化更多的虔誠和敬意，應(yīng)給予點(diǎn)贊。