河西

《西游記》這部書里有太多字謎讓大家猜，六耳獼猴也不例外。既然這么多人看不透，那么我不揣冒昧就來道破一點(diǎn)天機(jī)：獼者，迷也。六耳獼猴，張書紳點(diǎn)評(píng)：“六耳迷心。”迷眾人的眼，也迷悟空的心，所謂心魔是也。

《西游記》到底是講什么的？

看到這個(gè)問題，有人大概會(huì)不屑地翻白眼：講唐三藏西天取經(jīng)啊，你不知道？

有這么簡(jiǎn)單嗎？《西游記》因?yàn)樾史◣煹木壒?，有佛教背景，自不必多說，但《西游記》和儒釋道的其他兩家又有什么關(guān)系？一個(gè)表面上的佛教故事，會(huì)不會(huì)給道教徒加以利用加以篡改，而隱藏了許多不為人知的秘密？

劉繼卣彩繪西游記。

內(nèi)核究竟是儒是道？

乾隆十三年（1748），坊間新出現(xiàn)了一部百回本《西游記》，題為“新說西游記”。之所以叫“新說”，顯然是和“舊說”相區(qū)別。這部書和別家“舊說”的不同之處就在于，一位叫張書紳的評(píng)點(diǎn)者，他以《大學(xué)》一書“誠意正心，克己明德”為綱，對(duì)《西游記》100回做了詳細(xì)的評(píng)注，試圖用儒學(xué)思想來解讀《西游記》。

張書紳，生卒年不詳，山西汾陽人，乾隆三十六年（1771）《汾陽府志》中有記載：“由貢監(jiān)而入仕籍者”，“同知署龍門知縣”。在這位儒家士大夫的眼中，《西游記》就不僅僅是個(gè)和尚取經(jīng)的故事，其中暗含修身養(yǎng)性的微言大義。比如第一回他認(rèn)為講的是“大學(xué)之道”;第二回是“在明明德，在新民，在止于至善”;第三回是“克明峻德”，反正不管鬧天宮還是悟空打怪，他都能翻出儒家經(jīng)典與之對(duì)應(yīng)，也算自成一家。

張書紳的這部《新說西游記》乾隆年間就出版了，可是直到100多年后的光緒年間才開始流行，為什么？因?yàn)樵谇宕蟛糠謺r(shí)間里，占據(jù)《西游記》解讀主流的，都沒儒家書生什么事。當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為，這部神魔小說不是寫著玩逗大伙樂的，而是文以載道，只是這個(gè)“道”，不是儒家的“道”，而是道教的“道”。

按理說，一部以弘揚(yáng)佛法為旨?xì)w的小說絕不會(huì)正面出現(xiàn)《老子化胡經(jīng)》的文字，可是在《西游記》第六回中，我們卻驚訝地看到，當(dāng)太上老君拿出可以降服孫悟空的寶貝“金剛琢”時(shí)，他對(duì)觀音菩薩說了這樣一番話：“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物;一名‘金剛琢，又名‘金剛套。當(dāng)年過函關(guān)，化胡為佛，甚是虧他?！倍^音菩薩聽聞此言居然沒有當(dāng)眾黑臉，從佛教徒的角度來看簡(jiǎn)直是匪夷所思！

晚清佛教學(xué)者、《佛學(xué)大辭典》主編丁福保對(duì)《西游記》中最后列的佛經(jīng)卷目極為混亂的現(xiàn)象極為不滿，因?yàn)橛泻芏嗖幻骶屠锏娜司尤粫?huì)信以為真，他說：“按西游記系丘長(zhǎng)春借唐僧取經(jīng)名相，演道家修煉內(nèi)丹之術(shù)。其于經(jīng)卷數(shù)目，不過借以表五千四十八黃道耳。所以任意摭拾。全未考核也?！?/p>

自康熙二年（1663）汪象旭的《西游證道書》出版之后，從道教角度解讀《西游記》的評(píng)點(diǎn)本層出不窮，清乾隆、嘉慶年間道家龍門派第十一代弟子悟元子劉一明所著《西游原旨》一書大贊其“乃古今丹經(jīng)中第一部奇書”，悟一子陳士斌的《西游真詮》也說《西游記》和《周易》八卦相合，在胡適重新考證《西游記》之前，這種觀點(diǎn)在清代《西游記》研究者中就是常識(shí)。

胡適雖然是近代《西游記》研究的奠基人，但是美國芝加哥大學(xué)的《西游記》研究學(xué)者、英文版《西游記》譯者余國藩教授態(tài)度鮮明地反駁胡適草率的論斷：“如果有人指：‘我們是否非得從寓言的角度看不可，才能了解這部小說？我的回答必然是肯定的?！段饔斡洝方^非胡適在考證編者和評(píng)者時(shí)，所謂這是一部‘三四百年來讓‘無數(shù)道士、和尚、秀才弄壞了的書，這本小說確實(shí)一再要求讀者注意書中的言外之意?！诎选鸬さ男硌莼蔀橐徊坑腥ひ鬃x的小說之際，《西游記》的作者確乎可以歸入第一流的天才之列?！?/p>

車遲國暗藏玄機(jī)

《西游記》與道家五行學(xué)說的關(guān)系非常密切。

第二十五回，唐僧師徒路經(jīng)五莊觀（請(qǐng)注意這個(gè)觀名），演繹出一段膾炙人口的人參果故事。這人參果比較邪門，需一萬年才得成熟30個(gè)，可惜卻有五行相畏的弱點(diǎn)：“這果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。”在太上老君的八卦爐中煉得火眼金睛的孫悟空和金箍棒一樣無堅(jiān)不催，他頭上的金箍，與其說是一種束縛，毋寧說是其作為五行一方——金/西方——的代言人而出現(xiàn)在人們的面前最閃亮的標(biāo)志（在《西游記雜劇》中，孫悟空頭上戴的是鐵戒箍而不是金箍）。如何得之？且看孫悟空收服豬八戒時(shí)，作者埋下伏筆的一行詩：“金性剛強(qiáng)能克木，心猿降得木龍歸?！?/p>

但是要說《西游記》不是在為佛教長(zhǎng)臉，而是在為道教張目，最大的難題莫過于車遲國的故事里，唐僧的徒弟對(duì)道教祖師爺?shù)拇蟛痪础?/p>

《西游記》第四十四回“法身元運(yùn)逢車力 心正妖邪度脊關(guān)”，孫悟空、八戒和沙僧大鬧三清觀，八戒變作太上老君，行者變作元始天尊，沙僧變作靈寶道君，戲耍道教徒，居然還把三清的造像扔到“五谷輪回之所”（茅坑）里去了，你說是不是大不敬？要是道教弟子做出來的，是可忍孰不可忍，能原諒嗎？

這一點(diǎn)，成為反對(duì)《西游記》有道教背景的主要支撐點(diǎn)，但問題有這么簡(jiǎn)單嗎？最早的百回本《西游記》世德堂本陳元之序第二句就引莊子曰：“道在屎溺?！辈Ⅻc(diǎn)評(píng)說：“善乎立言！是故‘道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。”后一句同樣是莊子名言，出自《齊物論》，陳元之的意思，恐怕還是說，不要太正經(jīng)，像《西游記》這樣用輕松滑稽的文字講的故事，也可以為大道立言，而結(jié)果呢，《西游記》的作者，還就真的在“屎溺”上做起文章來了。

后一回中，虎力、鹿力、羊力大仙到三清觀中求取圣水仙丹，那孫悟空三人竟然撒泡尿作為圣水給他們喝，對(duì)道教徒可謂奇恥大辱?？墒瞧渲杏职挡匦C(jī)，即：車遲國是什么意思？

車遲者，清初汪象旭的《西游證道書》一語道破天機(jī)：“車者，河車也。河車轉(zhuǎn)運(yùn)，原無一息之停，今為外道所誤，安得不遲？”

河車，是道教內(nèi)丹術(shù)語，系黃河逆流、三車入頂?shù)暮戏Q，指的是腎間動(dòng)氣（精炁）及其行小周天運(yùn)轉(zhuǎn)，循督、任二脈升降的現(xiàn)象?！剁妳蝹鞯兰罚骸昂榆囌?，起于北方壬水之中。腎藏真氣，真氣所生之正氣乃曰河車?！本珵叛厝?、督之脈運(yùn)轉(zhuǎn)的途徑稱為河車路。

《周易參同契》中有“五金之主，北方河車”之句，實(shí)際上指的是煉丹中用的鉛，后來被內(nèi)丹術(shù)拿來，因?yàn)闆]有鉛的實(shí)指，變得越來越神秘。余國藩教授同樣認(rèn)為，車遲國的故事是一種道教秘密修行方法的改寫。在道教中，牛車、鹿車、羊車是三河車，這是所謂小周天的內(nèi)丹修煉過程，第六十七回至八十三回則代表大周天的修煉。

六耳獼猴真的打死了孫悟空？

《西游記》IP很熱，連帶著各種解讀《西游記》網(wǎng)文也擁有大量讀者，只是，看熱鬧的人多，潛心研究的人少。

《西游記》網(wǎng)文的第一把金交椅，大概非吳閑云莫屬。吳閑云的《煮酒探西游：吳閑云詳解西游記》自2009年出版以來，已再版多次，網(wǎng)上粉絲不計(jì)其數(shù)，引領(lǐng)一股吳氏煮酒的風(fēng)潮。

不過人紅是非多，吳閑云紅了以后，對(duì)他文章的質(zhì)疑就不絕于耳，有人甚至喊出了這樣的口號(hào)：“吳閑云的觀點(diǎn)全是胡扯的陰謀論！”我們仔細(xì)看吳閑云的文章就知道，這是一個(gè)“民科”級(jí)別的《西游記》愛好者和研究者，他愛讀《西游記》，也愛瞎琢磨，有時(shí)候腦洞大開讀著新鮮，但因?yàn)樽髡邲]有《西游記》研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，對(duì)于《西游記》各種版本和學(xué)術(shù)界的研究成果知之甚少，所以他的解讀，基本上建立在自己通讀《西游記》的基礎(chǔ)上，這樣的解讀，有時(shí)候問題多多，最多只能作為茶余飯后的消遣。

比如吳閑云說的“三藏殺父”“菩提老祖是如來”“偷蟠桃的是玉皇大帝”……腦洞大歸大，好玩歸好玩，但大多經(jīng)不起推敲。除了吳閑云，王左中右、葉之秋、老濕等人也愛拿西游說事，各種熱門網(wǎng)文中，有一個(gè)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)就是在真假美猴王的故事中，到底是孫悟空打死了六耳獼猴，還是讓六耳獼猴篡奪了孫悟空的位置？

陰謀論者傾向于認(rèn)為是后者，他們拋出驚世駭俗的“六耳獼猴打死孫悟空”論，說是如來讓六耳獼猴打死孫悟空，這樣，不聽話的孫悟空就不存在了，取而代之的是俯首帖耳的假孫悟空，這樣革命隊(duì)伍就好帶多了嘛。

這是不是真的呢？我們來分析一下這種說法是不是能夠成立。

既然《西游記》首先是一部小說，就不要老是拿電視劇說事，不然孫悟空也可以愛上朱茵，那還有討論的必要嗎？我們看作者在小說中是怎么分別表述這兩個(gè)人物的。假如說，作者把真悟空叫作孫悟空，把假悟空也叫作孫悟空，那不需幾個(gè)回合，繞來繞去，不要說讀者繞暈，就是作者自己，估計(jì)也已暈菜，還能不能好好講故事了？

事實(shí)上，作者對(duì)于這兩個(gè)互為鏡像的人物是有區(qū)分的。對(duì)于真悟空，他稱之為“大圣”，對(duì)于六耳獼猴，他或稱之為“假行者”，或稱之為“那行者”加以區(qū)分。最后，六耳獼猴被如來識(shí)破，他變了只蜜蜂兒想要逃走，被如來將金缽盂撇去，正好蓋住，那妖現(xiàn)了本象，是一個(gè)六耳獼猴。孫悟空一棒將其打死，所以從文本上來說，誰打死了誰，一清二楚。

還有，當(dāng)孫悟空獨(dú)自一人時(shí)，他的內(nèi)心獨(dú)白沒有必要撒謊，難道他連自己都要騙嗎？而此時(shí)，他的內(nèi)心戲能夠說明一切：

若我老孫，方五百年前大鬧天宮之時(shí)，云游海角，放蕩天涯，聚群精，自稱齊天大圣，降龍伏虎，消了死籍;頭戴著三額金冠，身穿著黃金鎧甲，手執(zhí)著金箍棒，足踏著步云鞋，手下有四萬七千群怪，都稱我做大圣爺爺，著實(shí)為人。如今脫卻天災(zāi)，做小伏低，與你做了徒弟。相師父頭頂上有祥云瑞靄罩定，徑回東土，必定有些好處，老孫也必定得個(gè)正果。

——第八十回 姹女育陽求配偶 心猿護(hù)主識(shí)妖邪

這已經(jīng)完全能夠說明，到第八回時(shí)的孫悟空是真悟空，不是六耳獼猴，那么自然，之前是孫悟空打死了六耳獼猴，而不是相反、冒牌貨搞死了正牌。

這個(gè)故事之所以引起大家的興趣，主要還是這個(gè)妖怪太不同尋常了，人家妖怪都要吃唐僧肉，他也不吃，而是想要自己去取經(jīng)，這樣做能有好下場(chǎng)嗎？但也確實(shí)是個(gè)人物。問題是，這么厲害的人物是憑空跑出來的嗎？

《西游記》這部書里有太多字謎讓大家猜，六耳獼猴也不例外。既然這么多人看不透，那么我不揣冒昧就來道破一點(diǎn)天機(jī)：獼者，迷也。六耳獼猴，張書紳點(diǎn)評(píng)：“六耳迷心?！泵员娙说难?，也迷悟空的心，所謂心魔是也。悟空是心猿，六耳獼猴，正是這顆真心而產(chǎn)生的虛妄。實(shí)際上，也就是悟空的二心。書里也多次點(diǎn)破：“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅?！薄叭擞卸纳湠?zāi)，天涯海角致疑猜?！?/p>

說穿了，這假猴子有這么大本事，其實(shí)都是孫悟空自己生出來的，自然能和孫悟空打個(gè)不相上下，一般神仙也看不出來了。